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瑜伽师地论卷第五十二
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘译
摄决择分中五识身相应地意地之二
复次云何等无闲缘。谓此诸心心所无闲彼诸心心所生.说此爲彼等无闲缘.若此六
识爲彼六识等无闲缘卽施设此名爲意根.亦名意处亦名意界。云何所缘缘。谓五识
身以色等五境如其次第爲所缘缘.若意识以一切内外十二处爲所缘缘。云何增上
缘。谓眼等处爲眼识等俱生增上缘.若作意於所缘境爲诸识引发增上缘.若诸心心
所展转互爲俱生增上缘.若净不净业与後爱非爱果及异熟果爲先所作增上缘.若
田粪水等与诸苗稼爲成办增上缘.若彼彼工巧智与彼彼世间工巧业处爲工业增
上缘.复次是四缘中因缘一种望所生法能爲生因.余三种缘望所生法当知但爲方
便因.是故彼彼诸行生方便缘现在前时彼彼诸行种子便能生起彼彼诸行.是故诸
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行无有同时顿生起义。当知依止如是四缘建立十因.如菩萨地等中已说。问.如世尊
言过去诸行爲缘生意未来诸行爲缘生意.过去未来诸行非有何故世尊宣说彼行
爲缘生意.若意亦缘非有事境而得生者云何不违微妙言说.如世尊言由二种缘诸
识得生何等爲二谓眼及色如是广说乃至意法。答.由能执持诸五识身所不行义故.
佛世尊假说名法.是故说言缘意及法意识得生。问.何因缘故知佛世尊有是密意。答.
由彼意识亦缘去来识爲境界世现可得.非彼境识法处所摄.又有性者安立有义能
持有义若无性者安立无义能持无义故皆名法.由彼意识於有性义若由此义而得
安立卽以此义起识了别.於无性义若由此义而得安立卽以此义起识了别.若於二
种不由二义起了别者不应说意缘一切义取一切义.设作是说便应违害自悉弹多.
又不应言如其所有非有亦尔是如理说.是故意识如去来事非实有相缘彼爲境.由
此故知意识亦缘非有爲境。复有广大言论道理由此证知有缘无识.谓如世尊微妙
言说若内若外及二中闲都无有我.此我无性非有爲摄非无爲摄.共相观识非不缘
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彼境界而转.此名第一言论道理。及於色香味触如是如是生起变异所安立中施设
饮食车乘衣服严具室宅军林等事.此饮食等离色香等都无所有.此无有性非有爲
摄非无爲摄.自相观识非不缘彼境界而转.是名第二言论道理。又拨一切都无所有
邪见谓无施无受亦无祠祀广说如前.若施受祠等无性是有卽如是见应非邪见.何
以故.彼如实见如实说故.此若是无诸邪见者缘此境界识应不转.是名第三言论道
理。又诸行中无常无恒无不变易.此诸行中常恒不变无性非有爲摄非无爲摄.共相
观识非不缘此境界而转.若缘此境识不转者便於诸行常恒不变无性之中不能如
实智慧观察.若不观察应不生厌.若不生厌应不离欲.若不离欲应无解脱.若无解脱
应无永尽究竟涅盘.若有此理一切有情应皆究竟随逐杂染无出离期.是名第四言
论道理。又未来行尚无有生何况有灭.然圣弟子於未来行非不随观生灭而住.是名
第五言论道理。由此证有缘无意识.复有所余如是种类言论道理证成定有缘无之
识如应当知。问.如世尊言有过去业.若过去业体是无者不应今时有一领纳有损害
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受或复不应有一领纳无损害受.此何密意。答.过去生中净不净业已起已灭能感当
来爱不爱果.此业种子摄受熏习於行相续展转不断.世尊爲显如是相续是故说言
有过去业。又佛世尊观二义故作如是说.一爲遮止不平等因论者意故显此道理.谓
彼妄见从大自在帝释梵王自性丈夫及所余等一切有情净不净转.二爲遮止一切
无因论者意故显此道理.谓彼妄见都无有因一切有情净不净转。问.如世尊言有过
去行於彼行中我具多闻圣弟子衆无顾恋住.有未来行於彼行中我具多闻圣弟子
衆无希望住.此何密意。答.过去诸行与果故有.未来诸行摄因故有.所以者何.现在诸
行三相所显.一是过去果性故二是未来因性故三自相相续不断故.爲显此理故佛
世尊说如是言。又观二义故作是说.一爲遮断於去来法实有执故显此道理.谓若去
来诸行性相是实有者不应由彼去来之性说言是有.二爲遮断拨无执故显此道理.
谓彼妄计如去来世现在亦尔都无所有。问.如世尊言有过去界有未来界有现在界.
此何密意。答.若已与果种子相续名过去界.若未与果当来种子相续名未来界.若未
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与果现在种子相续名现在界.当知此中如是密意.若苾刍等於如是种子相续中而
得善巧名於彼彼一切法中证得无量种种自性诸界善巧。
复次云何应知生老住无常离色等藴无别实有。谓已遮未来诸行实有性.当知亦遮
生实有性.所以者何.未来世生自无所有云何能生所余诸行.亦非现在生能生现在
诸行.由此生相有差别名所谓诸行若生若起若现在性.离此差别生之异相定不可
得。诸聪慧者不应说言卽由现在令彼诸行成现在性.所以者何.若作是说生生诸行.
当知义显卽现在性能成现在.又一切法各各别有自种子因.何须计有异生能生。又
此生相爲卽诸行生耶.爲是诸行生因耶。若卽诸行生者.计此生相能生诸行.由有生
故诸行得生不应道理。若是诸行生因者.诸行生时於一一行便有二生谓生能生不
应道理。如生如是.老住无常由此道理如应当知.故知生等於诸行中假施设有。由有
因故诸行非本.自相始起说名爲生.後起诸行与前差别说名爲老.卽彼诸行生位暂
停说名爲住.生刹那後诸行相尽说名爲灭亦名无常。问.若有爲法生老住灭四有爲
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相具足可得.何故世尊但说三种一生二灭三住异性。答.由一切行三世所显故.从未
来世本无而生.是故世尊由未来世於有爲法说生有爲相.彼旣生已落谢过去是故
世尊由过去世於有爲法说灭有爲相.现在世法二相所显谓住及异.所以者何.唯现
在时有住可得.前後变异亦唯现在.是故世尊由现在世於有爲法总说住异爲一有
爲相。问.佛圣弟子应观有爲具足三相.何故但说圣弟子衆於诸藴中随观生灭而住.
不说随观住异性耶。答.生及住异俱生所显.是故二相合爲一分建立生品卽说随观
一生相住.於第二分建立灭品卽说随观一灭相住.又若由此相起厌思惟今於此中
但说此相.谓於诸行中观无常相能起厌患离欲解脱故但思惟无常性相.无常性相
本无今有有已还无.所显本无今有是名爲生.有已还无是名爲灭。[一]复次生差别有多
种.谓刹那生相续生.增长生心差别生.不可爱生可爱生.下劣生处中生胜妙生.有上
生无上生.此中诸行刹那刹那新新而起名刹那生.若具诸结或不具结从彼彼有情
聚没往彼彼有情聚诸藴续生名相续生.若从婴孩童子等位乃至往趣衰老等位名
注：
[一]藏本卷三．
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增长生.若缘彼彼境界於彼彼昼夜彼彼刹那腊缚牟呼栗多等位数数迁谢非一衆
多种种心起或乐相应或苦相应或不苦不乐相应或有贪心或离贪心广说乃至或
善解脱心或不善解脱心如是名爲心差别生.若那落迦傍生饿鬼苦趣中生如是名
爲非可爱生.若於人天乐趣中生名可爱生.若於下劣欲界中生名下劣生.若於处中
色界中生名处中生.若於胜妙无色界生名胜妙生.复有差别谓最初入胎者名下劣
生中二入胎者名处中生最後入胎者名胜妙生.复有差别谓染污法及染污果生名
下劣生若诸善法及善果生名胜妙生除善不善果无记法所余无记法生名处中生.
若依随界生说始从欲界乃至无所有处生名有上生.非想非非想处生名无上生.若
依随续生刹那相续生说除阿罗汉等最後终位所有诸藴余一切位所有行生名有
上生.若阿罗汉等最後终位所有行生名无上生。复次老差别当知亦有多种.所谓身
老.心老.夀老.变坏老.自体转变老。此中衰变等乃至身坏广说如经是名身老.若乐受
相应心变苦受相应心转或善心变染污心转或於可爱事中希望心变希望不果心
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转是名心老.若於彼彼昼夜彼彼刹那腊缚牟呼栗多等位数数迁谢夀量损少渐渐
转减乃至都尽是名夀老.若诸富贵兴盛退失无病色力充悦等变名变坏老.若从善
趣增盛聚中自体没已往於恶趣下劣聚中自体生起名自体转变老。彼有一老爲缘
能成如上所说一切种老.所谓诸行刹那刹那转异性老。复次住差别当知亦有多种.
谓刹那住.相续住.缘相续住.不散乱住.立轨范住。若已生诸行生时暂停名刹那住.若
诸衆生於彼彼处彼彼自体由彼彼食爲依止故乃至夀住外器世间大劫量住名相
续住.若乐受苦受不苦不乐受若善不善无记法等乃至各别缘现在前尔所时住是
名缘相续住.若诸定心由三摩地正起现前名不散乱住.若於彼彼异方异域国城村
逻王都王宫若执理家商估邑义诸大衆中古昔轨范建立随转如是名爲立轨范住。
复次无常差别当知亦有多种.谓坏灭无常.生起无常.变易无常.散坏无常.当有无常.
现堕无常。若一切行生已寻灭名坏灭无常.若一切行本无今有名生起无常.若可爱
诸行异相行起名变易无常.若不变坏可爱衆具及增上位离散退失名散坏无常.卽
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四无常在未来时名当有无常.卽现在世正现前时名现堕无常。若受用欲尘多放逸
者但能思惟变易无常散坏无常现堕无常广起悲叹愁愦忧悴然於诸行不能厌离.
若诸外道卽於如是诸无常性多起思惟少能方便厌患离欲但於诸行一分厌离不
能究竟.若圣弟子圆满思惟诸无常性於一切行究竟厌患乃至解脱。
复次云何得获成就。谓若略说生缘摄受增盛之因说名爲得.由此道理当知得是假
有。若言得是实有.此爲是诸行生因.爲是诸法不离散因。若是诸行生因者。若从先来
未得生法此旣无有生因之得应常不生.由此亦应毕竟不得。若是诸法不离散因者.
一切善不善无记法得旣俱有.彼虽相违应顿现行。是故二种俱不应理。又生因者所
谓各别缘所摄受诸法自种.离散因者谓由余缘现在前故余缘离散。若於引发缘中
势力自在假立爲得.以此自在爲依止故所有士夫补特伽罗虽彼彼法已起已灭若
欲希彼复现在前便能速疾引发诸缘令得生起.是故亦说此名爲得。当知此得略有
三种.一种子成就二自在成就三现行成就。若所有染污法诸无记法生得善法不由
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功用而现行者彼诸种子若未爲奢摩他之所损伏若未爲圣道之所永害若不爲邪
见损伏诸善如断善根者如是名爲种子成就.所以者何.乃至此种子未被损伏未被
永害尔时彼染污等法若现行若不现行皆说名成就故。若加行所生善法及一分无
记法生缘所摄受增盛因种子名自在成就.若现在诸法自相现前转名现行成就。复
次云何命根。谓由先业於彼彼处所生自体所有住时限量势分说名爲夀生气命根。
此复多种差别.谓定不定.随转不随转.若少若多.若有边际若无边际.若自势力转若
非自势力转。除赡部洲人夀分量所余生处夀量决定.此赡部洲或时夀命广无有量
或时短促夀量不定。北拘卢洲人夀量随转.如决定量毕竟随转无中夭故.余一切处
名不随转。赡部洲人十岁时夀命爲少夀.傍生一分亦名少夀.所以者何.一分傍生或
一日夜夀量可得或有一分若二若三乃至极多十日十夜夀量可得.非想非非想处
受生有情名爲多夀.经於八万大劫数故。阿罗汉等名有边际夀.若诸有学於现法中
定般涅盘若诸异生住最後有亦名有边际夀.当知所余夀无边际。若阿罗汉等若诸
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如来若诸菩萨於夀行中延促自在所有命根名自势力转.当知所余名非自势力转。
复次云何衆同分。谓若略说於彼彼处受生有情同界同趣同生同类位性形等由彼
彼分互相似性是名衆同分.亦名有情同分。此中或有有情由界同分说名同分谓同
生一界.或有有情由趣同分说名同分谓同生一趣.或有有情由生同分说名同分谓
同生一生.或有有情由类同分说名同分谓同一种类.或有有情由分位体性容色形
貌音声覆蔽养命同分说名同分.或有有情由过失功德同分说名同分如杀生者望
杀生者广说乃至诸邪见者望邪见者离杀生者望离杀生者乃至正见者望正见者.
从预流者乃至阿罗汉独觉望预流等菩萨望菩萨如来望如来如是更互说名同分。
复次云何异生性。谓三界见所断法种子唯未永害量名异生性。此复略有四种.一无
般涅盘法种姓所摄二声闻种[一]姓之所随逐三独觉种姓之所随逐四如来种姓之所
随逐。复次云何和合。谓能生彼彼诸法诸因诸缘总略爲一说名和合。卽此亦名同事
因。又此差别者.或有领受和合谓六处缘触或色等缘或作意等缘或触缘受.或有引
注：
[一]原刻作性．今依北宋刻改．次後均同．
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生後有和合谓无明缘行等受缘爱爱缘取广说乃至生缘老死.或有六处住和合谓
四食及命根.或有工巧处成办和合谓工巧智及彼相应业具士夫作用.或有清净和
合谓十二种无[一]杂集会卽自他圆满等.又有世俗和合谓诸有情依等意乐增上力故
互不相违无诤无讼亦不乖离。复次云何名身。谓依诸法自性施设自相施设由偏分
别爲随言说唯建立想是谓名身。云何句身。谓卽依彼自相施设所有诸法差别施设
建立功德过失杂染清净戏论是谓句身。云何文身。谓名身句身所依止性所有字身
是谓文身。又於一切所知所诠事中极略[二]相是文若中是名若广是句.若唯依文但可
了达音韵而已不能了达所有事义.若依止名便能了达彼彼诸法自性自相亦能了
达所有音韵不能了达所简择法深广差别.若依止句当知一切皆能了达。又此名句
文身当知依五明处分别建立.所谓内明因明声明医方明世间工巧事业处明。复次
云何流转。谓诸行因果相续不断性是谓流转。又此流转差别多种.或种子流转谓有
种子不现前诸法.或有自在势力流转谓被损种子现行诸法.或有种果流转谓有种
注：
[一]原刻作难．今依丽刻改．
[二]原刻作想．今依丽刻改．
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子种不被损现行诸法.或有名流流转谓四非色藴.或有色流流转谓诸内外十有色
处及与法处所摄诸色.又有欲界流流转谓欲缠诸行.又有色界流流转谓色缠诸行.
又有无色流流转谓无色缠诸行.又有乐流流转谓乐受及彼所依处.如是苦流流转
不苦不乐流流转当知亦尔.又有善流流转谓诸善行.又有不善流流转谓诸不善行.
又有无记流流转谓诸无记行.又有顺流流转谓顺缘起.又有逆流流转谓逆缘起。复
次云何定异。谓无始时来种种因果决定差别无杂乱性.如来出世若不出世诸法法
尔。又此定异差别多种.或有流转还灭定异谓顺逆缘起.或有一切法定异谓一切法
十二处摄无过无增.或有领受定异谓一切受三受所摄无过无增.或有住定异谓一
切内分乃至夀量一切外分经大劫住.或有形量定异谓诸有情於彼彼有色生处所
受生身形量决定及诸外分四大洲等形量决定。复次云何相应。谓彼彼诸法爲等言
说爲等建立爲等开解诸胜方便是谓相应。又此相应差别分别有四道理.谓观待道
理作用道理因成道理法尔道理.此诸道理当知如声闻地等已广分别。复次云何势
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速。谓诸行生灭相应速运转性是谓势速。又此势速差别多种.或有诸行流转势速谓
诸行生灭性.或有地行有情轻健势速谓人象马等.或有空行有情势速谓诸飞禽空
行药叉及诸天等.或有言音势速谓词韵捷利.或有流润势速谓江河等迅速流注.或
有烧然势速谓火焚燎猛焰飊转.或有引发势速谓放箭转丸等.或有智慧势速谓修
观者简择所知迅速慧性.或有神通势速谓大神通者所有运身意势等速疾神通。复
次云何次第。谓於各别行相续中前後次第一一随转是谓次第。又此次第差别多种.
或有流转次第谓无明缘行广说乃至生缘老死.或有还灭次第谓无明灭故行灭乃
至生灭故老死灭.或有在家出家行住次第谓陵旦而起澡饰其身被带衣服修营事
业调畅沐浴涂饰香鬘习近食饮方乃寝息是在家者行住次第.若整衣服爲乞食故
入聚落等巡次而行受如法食还出安坐食讫澡手荡鉢洗足入空闲室读诵经典如
理思惟昼则宴坐经行净修其心断灭诸障至夜中分少当寝息於夜後分速复还起
整服治身归所习业是出家者行住次第.或入僧中随其长幼修和敬业敷设牀座次
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第受筹分其卧具处所利养及营事业.或有增长次第谓婴孩童子等八位次第生起.
或有现观次第谓於苦等四圣谛中次第现观.或有入定次第谓次第入九次第定.或
有修学次第谓增上戒学爲依次生增上心学增上心学爲依後生增上慧学。复次云
何时。谓由日轮出没增上力故安立显示时节差别。又由诸行生灭增上力故安立显
示世位差别.总说名时。此时差别复有多种.谓时年月半月昼夜刹那腊缚牟呼栗多
等位及与过去未来现在。复次云何数。谓安立显示各别事物计算数量差别是名爲
数。此数差别复有多种.谓一数二数.从此已去皆名多数。又数边际名阿僧企耶.自此
已去一切算数所不能转是故数之边际名不可数。
复次种子云何。非析诸行别有实物名爲种子.亦非余处.然卽诸行如是种姓如是等
生如是安布名爲种子.亦名爲果。当知此中果与种子不相杂乱.何以故.若望过去诸
行卽此名果.若望未来诸行卽此名种子.如是若时望彼名爲种子非於尔时卽名爲
果.若时望彼名果非於尔时卽名种子.是故当知种子与果不相杂乱。譬如谷麦等物
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所有芽茎叶等种子於彼物中磨捣分析求异种子了不可得亦非余处.然诸大种如
是种姓如是等生如是安布.卽谷麦等物能爲彼缘令彼得生说名种子.当知此中道
理亦尔。问.前已说损伏染法种子.善法种子损伏云何。答.若常殷重习善相违诸染污
法是初损伏.若执取邪见多习邪见如诸外道是第二损伏.若多修习邪见诽谤如断
善根者是第三损伏.若能永害染法种子如前已说是第四损伏。复次若略说一切种
子当知有九种.一已与果二未与果三果正现前四果不现前五輭品六中品七上品
八被损伏九不被损伏。若已与果此名果正现前.若果正现前此名已与果.若未与果
此名果不现前.若果不现前此名未与果.若住本性名輭品.若修若练善不善法未到
究竟名中品.若修若练已到究竟名上品.损及不[一]损若前应知。复次我当略说安立种
子.云何略说安立种子。谓於阿赖耶识中一切诸法徧计自性妄执习气是名安立种
子.然此习气是实物有是世俗有.望彼诸法不可定说异不异相犹如真如。卽此亦名
徧行麤重。问.若此习气摄一切种子复名徧行麤重者诸出世闲法从何种子生.若言
注：
[一]原刻作现．今依丽刻改．
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麤重自性种子爲种子生不应道理。答.诸出世闲法从真如所缘缘种子生.非彼习气
积集种子所生。问.若非习气积集种子所生者.何因缘故建立三种般涅盘法种姓差
别补特伽罗及建立不般涅盘法种姓补特伽罗.所以者何.一切皆有真如所缘缘故。
答.由有障无障差别故.若於通达真如所缘缘中有毕竟障种子者建立爲不般涅盘
法种姓补特伽罗.若不尔者建立爲般涅盘法种姓补特伽罗.若有毕竟所知障种子
布在所依非烦恼障种子者於彼一分建立声闻种姓补特伽罗一分建立独觉种姓
补特伽罗.若不尔者建立如来种姓补特伽罗.是故无过。若出世间诸法生已卽便随
转当知由转依力所任持故.然此转依与阿赖耶识互相违反.对治阿赖耶识.名无漏
界.离诸戏论。
瑜伽师地论卷第五十二
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