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瑜伽师地论卷第五十三
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘译
摄决择分中五识身相应地意地之三
[一]复次云何表业。谓略有三种.一染污二善三无记。若於身语意十不善业道不离现行
增上力故所有身语表业名染污表业.若卽於彼誓受远离所有身语表业名善表业.
若诸威仪路工巧处一分所有身语表业名无记表业.若有不欲表示於他唯自起心
内意思择不说语言但发善染污无记法现行意表业名意表业。此中唯有身余处灭
於余处生或卽此处唯变异生名身表业.唯有语[二]音名语表业.唯有发起心造作思名
意表业.何以故.由一切行皆刹那故从其余方徙至余方不应道理.又离唯诸行生余
实作用由眼耳意皆不可得.是故当知一切表业皆是假有。复次若有生不律仪家有
所了别自发期心谓我当以此活命事而自活命.又於此活命事重复起心欲乐忍可.
注：
[一]藏本卷四．
[二]原刻作意．今依丽刻改．
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尔时说名不律仪者。由不律仪所摄故极重不如理作意损害心所摄故但成广大诸
不善根.然未成就杀生所生及余不善业道所生诸不善业.乃至所期事未现行後若
现行若少若多随其所应更复成就诸不善业。如生不律仪家.如是随是何人随由何
事起决猛心广说应知。此人乃至不律仪思未舍已来常得说名不律仪者.於日日分
彼不善思广积集故彼不善业多现行故当知非福运运增长。复次此邪恶愿思恒与
不信懈怠忘念散乱恶慧俱行能受彼业能发彼业.从此已後由种子故及现行故处
相续中现在转时名不律仪者。乃至由舍因缘未舍未弃此中若於恶业後不爱果不
信不解亦不随入是名不信.若随所欲於彼恶业喜乐而转不能勤励息灭彼业是名
懈怠.若与过失相应於有罪法不能如实明记有罪是名忘念.若散乱染污心相续不
安住转是名散乱.若颠倒心相续而转於诸过失见胜功德是名恶慧.由恶尸罗增上
力故所有不善思俱行不善不信等现在转时名恶戒者。若与此相违如其所应当知
得有律仪随转。差别者谓有堪受律仪方可得受.此中或有由他由自而受律仪.或复
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有一唯自然受除苾刍律仪。何以故.由苾刍律仪非一切堪受故.若苾刍律仪非要从
他受者.若堪出家若不堪出家但欲出家者便应一切随其所欲自然出家.如是圣教
便无轨范亦无善说法毗奈耶而可了知.是故苾刍律仪无有自然受义。问.若除苾刍
律仪所余律仪有自然受者.何因缘故复从他受。答.由有二种远离恶戒受随护支所
谓惭愧.若於他处及於自处现行罪时深生羞耻如是於离恶戒受随护支乃能具受
故从他受。若有惭正现前必亦有愧.非有愧者必定有惭.是故惭法最爲强胜。若有如
自所受而深护持.当知所生福德等无差别。又若起心往趣师所殷勤劝请方便发起
礼敬等业以正威仪在师前住又以语言表宣所欲造作胜义是名身表语表业.意表
业者谓二前行.若自然受者唯有意表业.若远离思与不律仪相违由远离增上力故
与五根俱行说名律仪。复次当知由百行所摄而受律仪.谓於十种不善业道少分离
杀生乃至少分远离邪见是名初十行.若多分离杀生乃至多分离邪见是名第二十
行.若全分离杀生乃至全分离邪见是名第三十行.若少时离杀生乃至离邪见谓或
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一日一夜或半月一月或至一年是名第四十行.若多时离杀生乃至离邪见谓过一
年不至命终是名第五十行.若尽夀离杀生乃至离邪见是名第六十行.若自离杀生
乃至离邪见是名第七十行.若於此事劝进他人是名第八十行.若卽於彼以无量门
称扬赞述是名第九十行.若见离杀生者乃至离邪见者深心庆悦生大欢喜是名第
十十行.如是十十行总说爲百行.所生福量当知亦尔。复次律仪当知略有八种.一能
起律仪二摄受律仪三防护律仪四还引律仪五下品律仪六中品律仪七上品律仪
八清净律仪。若未正受先作是心我当定受如是远离是名能起律仪.若正摄受远离
戒时名摄受律仪。从是已後此远离思五根摄受增上力故恒与彼种子俱行.於时时
闲亦与现行俱行.卽由五根所摄善思如先所受律仪防护而转.由此思故或因亲近
恶友或因烦恼增多随所生起恶现行欲卽便惭羞速能舍离勿彼令我违越所受当
堕恶趣是名防护律仪.若时失念诸恶现行卽便速疾令念安住自恳自责发露所犯
蠲除忧悔後坚守护所受律仪是名还引律仪。若於杀等诸恶业道少分远离少时远
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离唯自远离不劝进他不以无量门称扬赞述亦不见彼诸同法者深心庆悦多生欢
喜是名下品律仪.若於诸恶多分远离多时远离不至命终自能远离亦劝进他然於
远离不以无量门称扬赞述见同法者不深心庆悦生大欢喜是名中品律仪.若於诸
恶一切分一切时自能远离亦劝进他以无量门称扬赞述见同法者深心庆悦生大
欢喜是名上品律仪。若卽於此所受律仪能无缺犯以爲依止修无悔等乃至具足入
初静虑.由奢摩他能损伏力损伏一切犯戒种子是名静虑律仪。如初静虑如是第二
第三第四静虑当知亦尔.此中差别者由远分对治所摄奢摩他道转深损伏恶戒种
子.当知此名初清净力所引清净律仪。若卽於此尸罗律仪无有缺犯又复依止静虑
律仪入谛现观得不还果.尔时一切恶戒种子皆悉永害.若依未至定证得初果尔时
一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害.此卽名爲圣所爱戒.当知此名第二清净力所引
清净律仪.卽此亦名无漏律仪。此无漏律仪若得阿罗汉果时但由能治清净胜故胜.
不由所治断胜故胜。如是八种总立唯三.一受律仪二持律仪三清净律仪.前二是受.
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防护还引是持.下中上三通受持. 二静虑无漏是清净摄。问.何故世尊建立苾刍近事
近住三种律仪。答.由三因故.谓佛所化有三种类.或有能行离恶行行及离欲行或有
能行离恶行行非离欲行或不能行离恶行行及离欲行.依初所化类建立苾刍律仪.
依第二所化类建立近事律仪.何以故.非居家迫迮现处尘俗而能一向相续圆满护
衆学处.依第三所化类建立近住律仪.何以故.由此不能究竟行俱离行但当劝进摄
受二因勿彼自谓重担所镇.谓前三支修离恶行.其後四支修离欲行.离非梵行俱修
二种。问.苾刍近事近住律仪当知各由几支所摄。答.苾刍律仪四支所摄.何等爲四.一
受具足支二受随法学处支三随护他心支四随护如所受学处支。若作表白第四羯
磨及略摄受随麤学处是名授具足支.由具此支故名初苾刍具苾刍戒.自此以後於
毗奈耶别解脱中所有随顺苾刍尸罗若彼所引衆多学处於彼一切守护奉行由此
得名守护别解脱律仪者是名受随法学处支.由成就此二支者所有轨范具足所行
具足是名随护他心支.轨范具足所行具足如声闻地已说.若於微细罪中深见怖畏
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於所受学诸学处中能不毁犯设犯能出谓由深见怖畏及聪叡故是名随护如所受
学处支。近事律仪由三支所摄.何等爲三.一受远离最胜损他事支二违越所受重修
行支三不越所受支。若永远离损害他命损坏他财损他妻妾是名初支.远离妄语是
第二支.远离诸酒衆放逸处是第三支。略说近住律仪由五支所摄.何等爲五.一受远
离损害他支二受远离损害自他支三违越所受重修行支四不越所受正念住支五
不坏正念支。若能远离损害他命损坏他财是名初支.离非梵行是第二支.所以者何.
由离此者不染习自妻妾故不自损害亦不染习他妻妾故不损害他.远离妄语是第
三支.除离诸酒衆放逸处离余三处是第四支.何以故.由歌舞伎乐涂冠香鬘升高大
牀非时饮食常所串习若远离彼数数自忆我今安住决定斋戒於一切时坚守正念.
远离诸酒衆放逸处是第五支.何以故.彼虽安住正忆念支谓我今住决定斋戒若爲
诸酒所醉便发狂乱不自在转。今於此中若苾刍尼律仪若正学勤策勤策女律仪皆
在出家品所摄故当知摄属苾刍律仪.若近事女律仪堕在家品故相似学所显故当
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知摄属近事律仪。问.何故世尊於苾刍律仪中制立苾刍勤策二衆律仪.於苾刍尼律
仪中制立苾刍尼正学勤策女三衆律仪。答.由彼母邑多烦恼故令渐受学苾刍尼律
仪.若於勤策女少分学处深生喜乐次应授彼正学所有学处.若於正学多分学处深
生爱乐不应率尔授彼具足.必更二年久处习学若深爱乐然後当授彼具足戒.如是
长时於少学处积修学已次方有力能受广大衆多学处.然後於苾刍尼律仪能具修
学。问.何故於勤策律仪中增离金银非於近住律仪耶。答.由彼勤策在出家衆摄.夫出
家者於二种处极非净妙.一者堕欲乐边[一]嬉戏严身所行所受皆随所乐二者蓄积财
宝.爲除断初非净妙处施设远离歌舞伎乐乃至非时而食.爲断第二非净妙处施设
远离执受金银.由彼金银一切财宝之根本故又最胜故。问.何故於勤策律仪中远离
歌舞伎乐及涂冠香鬘制立二支.於近住律仪中合爲一支耶。答.诸在家者於此处所
非不如法.诸出家者极不如法.是故於在家者就轻总制爲一学处.云何令彼若暂违
犯寻自恳责合一发露不由[二]二种.诸出家者於此一处就重别制以爲两支.云何令彼
注：
[一]原刻作喜．今依丽刻改．
[二]原刻作一．今依丽刻及藏本改．
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若起违犯便自恳责二种发露不但由一。问.何故不许扇搋迦半择迦出家及受具足
戒耶。答.由此二种若置苾刍衆中便参女过.若置苾刍尼衆中因摩触等便参男过.由
不应与二衆共居.是故不许此类出家及受具足。又由此二烦恼多故性烦恼障极覆
障故.不能发起如是思择.彼尚不能思择思择令其戒藴清净现行.何况当证胜过人
法.是故不许彼类出家及受具戒。又彼衆中好人难得.亦难观察。问.何故此二虽受归
依.亦能随受诸近事男所有学处而不得名近事男耶。答.近事男者名能亲近承事苾
刍苾刍尼衆.彼虽能护所受律仪而不应数亲近承事苾刍苾刍尼衆.苾刍苾刍尼等
亦复不应亲近摄受若摩若触如是种类.又亦不应如近事男而相亲善.是故彼类不
得名近事男。然其受护所有学处.当知福德等无差别。复次云何非律仪非不律仪。谓
除如先所说律仪不律仪业所有善不善等身语意业当知一切皆是非律仪非不律
仪业所摄。问.诸有律仪若由自受若由他受.若从他受若自然受.如是所受律仪所获
福德爲有胜劣差别不耶。答.若等心受亦如是持当知无有差别。问.由几因缘虽乐欲
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受苾刍律仪而不应授。答.苾刍律仪略由六因.一意乐损害二依止损害三男形损害
四白法损害五系属於他六爲护他故。若有爲王之所逼录或爲强贼之所逼录或爲
债主之所逼迫或由怖畏之所逼迫或畏不活.彼如是思我处居家离可存活是诸苾
刍活命甚易我今应往苾刍衆中诈现自身与彼同法易当活命.彼由如是谄诈意乐
旣出家已虽怀恐怖守护奉行随一学处勿诸苾刍与我同止知我犯戒便当驱摈.然
彼意乐被损害故不名出家受具足戒.如是名爲意乐损害。若复有人作如是思我处
居家难可活命要当出家方易存济.如诸苾刍所修梵行我亦如是乃至命终当修梵
行.如是出家者不名意乐损害.虽非纯净非不说名出家受具。若有身带痈肿等疾如
遮法中所说病状如是名爲依止损害.由彼依止被损害故虽复出家然无力能供事
师长.彼由如是无力能故所受师长同梵行者供事之业及受纯信施主衣服饮食等
净信施物此之二种净信所施彼极难消不应受用令彼退减诸善法故.是故依止被
损害者不应出家受具足戒。若扇搋迦及半择迦名男形损害.不应出家受具足戒.当
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知因缘如前已说。又半择迦略有三种.一全分半择迦二一分半择迦三损害半择迦.
若有生便不成男根是名全分半择迦.若有半月起男势用或有被他於己爲过或复
见他行非梵行男势方起是名一分半择迦.若被刀等之所损害或爲病药若火呪等
之所损害先得男根今被断坏旣断坏已男势不转是名损害半择迦.初半择迦名半
择迦亦扇搋迦.第二唯半择迦非扇搋迦.第三若不被他於己爲过唯扇搋迦非半择
迦.若有被他於己爲过名半择迦亦扇搋迦。若造无间业污苾刍尼外道贼住若别异
住若不共住是名白法损害.不应爲[一]授具足戒.所以者何.彼由上品无惭无愧极垢染
法令惭愧等所有白法极成劣薄。若诸王臣若王所恶若有造作王不宜业若被债主
之所拘执若他仆隶若他劫引若他所得若有诤讼若爲父母所不开许是名系属於
他.不应爲授具戒。若变化者爲护他故不应爲授具戒.所以者何.或有龙等爲受法故
自化己身爲苾刍像求受具戒若便爲彼授具戒者.彼睡眠时便复本形旣睡悟已作
苾刍像假想苾刍.若守园者若近事男率尔往趣见彼身形如是变已便於一切真苾
注：
[一]原刻作受．今依丽刻改．次段同．
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刍所起[一]憎恶心谓诸苾刍皆非人类谁能敬事施彼衣食.勿令他人得此恶见是故爲
随护他不应爲彼授具足戒。由此六因不应授彼苾刍律仪.又除阙减能作羯磨阿遮
利耶邬波柁耶住清净戒圆满僧衆。问.由几因缘不应授彼近事男律仪。答.略由二因.
一意乐损害故二男形损害故。若意乐损害者当知一切不应爲授.若男形损害者或
有爲授然不得说名近事男.不说因缘前已具辩。若近住律仪当知唯由意乐损害不
爲授.何以故.或有随他转故.或有爲得财利恭敬诈称欲受近住律仪然彼实无应求
受意乐.当知是名意乐损害。若无如所说不应授因缘.当知应授如前所说所有律仪。
问.有几因缘苾刍律仪受已还舍。答.或由舍所学处故或由犯根本罪故或由形没二
形生故或由善根断故或由弃舍衆同分故苾刍律仪受已还舍。若正法毁坏正法隐
没虽无新受苾刍律仪先已受得当知不舍.所以者何.由於尔时秽劫正起无一有情
不损意乐能受具戒.况当有证沙门果者。若近事男律仪当知由起不同分心故善根
断故弃舍衆同分故受已还舍.若正法隐没时如苾刍律仪道理当知近事男律仪亦
注：
[一]原刻作增．今依丽刻改．
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尔。若近住律仪当知由日出已後或由发起不同分心或於中间舍衆同分虽已受得
必复还舍。
[一]复次云何无想定。谓已离徧净贪未离上贪由出离想作意爲先故诸心心所唯灭静
唯不转是名无想定.此是假有非实物有。当知差别略有三种.一下品修二中品修三
上品修。若下品修者於现法退不能速疾还引现前.若生无想有情天中所得依身不
甚清净威光赫弈形色广大如余天衆.定当中夭。若中品修者虽现法退然能速疾还
引现前.若生无想有情天中所感依身虽甚清净光明赫弈形色广大然不究竟最极
清净.虽有中夭而不决定。若上品修者必无有退.若生无想有情天中所感依身甚爲
清净威光赫弈形色广大又到究竟最极清净.必无中夭穷满夀量後方殒没。复次若
由此因此缘所有生得心心所灭是名无想。复次云何灭尽定。谓已离无所有处贪未
离上贪或复已离由止息想作意爲先故诸心心法唯灭静唯不转是名灭尽定。此定
唯能灭静转识.不能灭静阿赖耶识.当知此定亦是假有非实物有。此定差别略有三
注：
[一]藏本卷五．
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种.下品修等.如前已说。若下品修者於现法退不能速疾还引现前.中品修者虽现法
退然能速疾还引现前.上品修者毕竟不退。有学圣者能入此定谓不还身证.无学圣
者亦复能入谓俱分解脱。前无想定非学所入亦非无学.何以故.此中无有慧现行故
此上有胜寂静住及生故.又复此定不能证得所未证得诸胜善法由是稽留诳幻处
故。复次虚空云何。谓唯诸色非有所显是名虚空。所以者何.若处所行都无所得是处
方有虚空想转.是故当知此唯假有非实物有。复次云何非择灭。谓若余法生缘现前
余法生故余不得生唯灭唯静名非择灭。诸所有法此时应生.越生时故彼於此时终
不更生.是故此灭亦是假有非实物有。所以者何.此无有余自相可得故。此法种类非
离系故复於余时遇缘可生.是故非择灭非一向决定。若学见迹於卵湿二生北拘卢
洲无想天若女若扇搋迦若半择迦无形二形等生及於後有若爱若愿所得非择灭
当知一向决定.由学见迹尝不於後有起希愿缠发生後有唯除未无余永害[一]爱种子
故。问.何因缘故名心不相应耶。答.此是假想於诸事中爲起言说.於有色等二种俱非.
注：
[一]原刻作受．今依丽刻及藏本改．
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於有见等二种俱非。如是广说安立道理.一切当知如是已说。
[一]六种善巧谓藴善巧乃至根善巧.云何应知是诸善巧广建立义。复次嗢柁南曰.
自性.义.差别. 次第.摄.依止。
问.何等是色自性。答.略有十一谓眼等十色处及法处所摄色.又总有二谓四大种及
所造色.如是一切皆变碍相。问.何等是受自性。答.略有六种谓依眼等六触所生.此复
二种若色爲依名身受无色爲依名心受.何以故.由前五根皆色性故。问.若前五根皆
是色性依眼等受名身受者.何故眼等非唯是身。答.由相异故.所以者何.眼等五根展
转相异。问.若眼等根其相异故非皆身相.依彼诸受由是因缘应非身受。答.余有色根
不离身故就彼爲名.此复何过。问.若不离身故无过者.意根亦尔不离身转依意根受
应名身受.是卽一切皆是身受无心受耶。答.诸有色根定不离身.意卽不尔.故无有过。
所以者何.生无色界有情意根离身而转.是故五根所生诸受合名身受唯依意者独
名心受.故总说二谓身心受。又一切受皆领纳相。问.何等是想自性。答.此亦六种如前
注：
[一]陈本卷下．
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应知.又想有六一有相想二无相想三狭小想四广大想五无量想六无所有想.又略
有二一世闲想二出世闲想。狭小想者谓欲[一]缠想.广大想者谓色缠想.无量想者谓空
识无边处缠想.无所有想者谓无所有处缠想.卽此一切名有相想.无相想者谓有顶
想及一切出世闲学无学想。又一切想皆等了相。问.何等是行自性。答.此亦六种如前
应知.又此行相由五种类令心造作.一爲境随与二爲彼合会三爲彼别离四能发杂
染业五令心自在转.又此行相略有三种一者善行二不善行三无记行.又一切行皆
造作相。问.何等是识自性。答.略有六种所谓眼识乃至意识是识自性差别.又识有三
种一领受差别二采境差别三分位差别.领受差别有三采境差别有六分位差别有
三.如是识藴差别总有十八自性应知.是名诸藴自性。复次藴义云何.爲显何义建立
诸藴。谓所有色若去来今乃至远近.如色乃至识亦尔.如是总略摄一切藴.积聚义是
藴义。又由诸藴唯有种种自性诸行.当知爲显无我性义建立诸藴。复次云何色藴差
别。略由六种.一由事故二由相故三由识执不执故四由识空不空故五由想所行故
注：
[一]原刻作廛．今改正．下均同．
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六由边际故。事者谓所有诸色皆是四大种及四大种所造。相者略有三种.一清净色
二清净所取色三意所取色.又变碍相是色共相。识执不执者若识依执名执受色.此
复云何.谓识所托安危事同和合生长.又此爲依能生诸受.与此相违非执受色。识空
不空者若识不空名同分色.由此与识等义转故.若识空者名彼同分色.似自相续而
随转故。想所行者谓缘色想略有三种.一者色想二有对想三别异想.色[一]想亦三.一有
光影相二据方处相三积集住相.如是三相随其次第三想所行。取青等相名爲色想.
能取行碍名有对想.能取男女舍田等假名别异想.是名想所行差别。边际者谓色边
际.略有二种.一堕下界谓欲缠色.二堕中界谓色缠色。当知此中就业增上所生诸色
说无色界无有诸色非就胜定自在色说.何以故.由彼胜定於一切色皆得自在.诸定
加行令现前故.当知此色名极微细定所生色。复次云何受藴差别。略由五种.一由事
故二由相故三由生故四由观察故五由出离故。事者谓领纳及顺领纳法。相者谓自
相及共相.自相有三乐受苦受不苦不乐受.乐受坏苦故苦.苦受苦苦故苦.不苦不乐
注：
[一]原刻作相．今依丽刻改．
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受行苦故苦.由此因缘诸所有受皆说名苦.是名受共相。生者谓一切受十六触所生.
何等十六.谓眼触耳触鼻触舌触身触意触有对触增语触顺乐受触顺苦受触顺不
苦不乐受触爱触恚触明触无明触非明非无明触.由所依及所取境故建立六触及
有对触.由分别境故建立增语触.由领纳境故建立顺乐受等触.由染净故建立爱恚
明无明非明非无明触.是名受生差别。观察差别者一切如来应正等觉出现世间皆
於诸受起八种观.谓受有几种.谁爲受集.谁是受灭.谁是受集趣行.谁是受灭趣行.谁
是受爱味.谁是受过患.谁是受出离.如是观时如实了知受有三种触集故受集应知
如经分别广说.如是八种观察诸受当知略显自相观现法转因观彼灭观後法转因
观彼灭观彼二转因观彼二转灭因观及清净观.是名观察差别。出离者谓初静虑出
离忧根.第二静虑出离苦根.第三静虑出离喜根.第四静虑出离乐根.於无[一]想界出离
舍根.是名出离差别。复次云何想藴差别。略由五种.一由事故二由相故三由颠倒故
四由无颠倒故五由分别故。事者谓取所缘相及随顺彼法。相者自相有六种如前应
注：
[一]原刻作相．今依丽刻改．
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知.等了相是共相.是名相差别。颠倒差别者谓诸愚夫无所知晓随逐无明起不如理
作意於所缘境无常计常取相而转是名想倒.如於无常计常如是於苦计乐於不净
计净於无我计我.此想颠倒诸在家者能发心倒.一分出家者能发见倒.是名颠倒差
别。此想颠倒复有差别.谓於四事邪取其相是名想倒.若由如是等了相故於境贪着
是名心倒.若由如是等了相故有执着者於颠倒事坚执忍可开示建立是名见倒。无
颠倒差别者谓诸总叡有所晓了随智慧明起如理作意.於所缘境无常知无常苦知
是苦不净知不净无我知无我正取相转.是名想无颠倒心无颠倒见无颠倒.是名无
颠倒差别。分别差别者略有五种想分别相.一境界分别二领纳分别三假设分别四
虚妄分别五实义分别。若於境界取随味相名境界分别.执取境界所生诸受名领纳
分别.若於自他取如是名如是类如是姓等种种世俗言说相名假设分别.於诸境界
取颠倒相名虚妄分别.於诸境界取无倒相名实义分别.如是总名想藴分别差别。复
次云何行藴差别。亦由五相.一由境界故二由分位故三由杂染故四由清净故五由
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造作故。由境界者谓於行藴立六思身.由分位者谓立生等不相应行由彼生等唯有
分位所显现故.由杂染者谓於杂染诸行建立烦恼及随烦恼.由清净者谓於清净诸
行建立信等.由造作者谓如前说五造作相爲境随与等。
瑜伽师地论卷第五十三
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