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瑜伽师地论卷第五十四
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘译
摄决择分中五识身相应地意地之四
复次云何识藴差别。此亦五种应知.一由安住故二由杂染故三由所依故四由住故
五由异相故。云何安住。谓习欲者欲界诸识执外色尘名色安住.若清净天色界诸识
执内名色名俱安住.无色界识唯执内名名名安住.是名识安住差别。云何杂染差别。
谓诸愚夫由二种门识被染污.一於现法中由受用境界门二於後法中由生老等门.
是名识杂染差别。云何所依差别。谓六所依诸识随转.谓依眼等六处六识身转.如世
闲火依穅牛粪薪札等转.是名识所依差别。云何住差别。谓四识住.如经言有四依取
以爲所缘令识安住谓识随色住缘色爲境广说如经.乃至我终不说此识往於东方
乃至四维.然我唯说於现法中必离欲影寂灭寂静清凉清净.如是已显经中如来所
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说诸识住相。从此以後我当宣说此相差别.谓此经中略显识住及因缘相.识住因缘
二种边际.识住因缘二种寂止。当知此中若诸烦恼事若属彼烦恼说名依取.应知此
二亦名所缘.所缘性故有所缘故.由彼贪爱爲烦恼缘名趣所执事.由贪欲等四种身
系爲发业缘名缘所缘事.彼二随眠所随逐故名建立事.若诸异生补特伽罗未得厌
离对治喜爱由所润识能取能满当来内身由此展转能取能满不能弃舍诸异生性.
以於内身能取能满故於流转中相续决定是名爲住。余住因缘如前应知.是名略说
住及因缘相。有色界识有来有去.无色界识有死有生.又此二住乃至夀尽.又复此二
生长增益及广大义如前应知.齐是名爲识住边际及住因缘边际。若复异此而施设
者当知唯有文字差别非义差别.由所余义境界无故。若他正诘不知何答亦由余义
境界无故.或复有能於後自然如理观察便自迷闷谓我愚痴作如是说。若聪慧者於
诸色爱乃至行爱所摄贪缠能永断离.於烦恼分所摄发业四身系缠亦能永断.所以
者何.由在家衆依贪欲瞋恚二系发起诸业摄受境界爲因故损害有情爲因故.若出
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家衆依戒禁取此实执取二系发起诸业以戒禁取犹如贪欲求生天故此实执取犹
如瞋恚谤涅盘故.当知四身系唯在意地分别所生故.从此以後由多修习胜对治故
复能永断贪爱身系二种随眠.由此断故烦恼所缘色受等境亦不相续以究竟离系
故.由此所缘不相续故有随眠识究竟寂灭於色受等诸识住中不复安住由对治识
永清净故.是名识住因缘寂止。又由当来因缘灭故於内身分不取不满决定无有流
转相续是名识住寂止.又复对治所摄净识名无所住.由彼因缘故名不生长.由善修
习空解脱门故名无所爲.由善修习无愿解脱门故名爲知足.由善修习无相解脱门
故名爲安住.如是不生长故乃至安住故名极解脱。又於行等都不执着我及我所.由
此因缘色等坏时亦不恐怖由此相貌显彼自体已得清净.又由彼识永清净故不待
余因任运自然入於寂灭.此识相续究竟断故於十方界不复流转。於命及死不希求
故名永离欲.又所有受是识树影彼於尔时不复有故名永离影.诸有漏识於现法中
毕竟灭尽故名寂灭.诸无漏识随其次第有学解脱名爲寂静.无学解脱名曰清凉.余
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依永灭故说清净。又复诸识自性非染.由世尊说一切心性本清净故.所以者何.非心
自性毕竟不净能生过失犹如贪等一切烦恼.亦不独爲烦恼因缘如色受等.所以者
何.以必无有独於识性而起染爱如於色等.是故唯识不立识住。是名识藴由住差别。
云何异相差别。谓有贪心离贪心有瞋心离瞋心等如经广说乃至不解脱心极解脱
心.是名一门异相差别。复有约界异相差别.谓欲界有四心善心不善心有覆无记心
无覆无记心.色界有三心除不善.无色界有三心亦除不善.无漏有二心有学及无学。
又欲界善心有二种谓加行及生得.无覆无记心有四种异熟生心威仪路心工巧处
心及变化心.此唯是生得谓天龙药叉等然无修果心.於色界中无工巧处心.无色界
亦尔.当知善心如下上亦尔一切处有。又有约种异相差别.谓欲界有五心一见苦所
断心二见集所断心三见灭所断心四见道所断心五修道所断心.如欲界有五心如
是色无色界各有五心.幷无漏心总爲十六。初异相心差别义我当分别.一切有情略
有三品.一未发趣定品二虽已发趣未得定品三已得定品.此复二种一不清净二极
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清净。於初品中或时起染污心.由贪等缠绕彼心故.或时起善无记心.由贪等缠暂远
离故。第二品中或时令心於内静息.或时失念於五妙欲其心驰散.或时极静息故便
爲惽沈睡眠缠覆其心.或时爲断彼故於净妙境安处其心.或时於彼不正安处心便
掉举若正安处便不掉举.由沈掉盖未断灭故於彼二品俱不寂静由断灭故心得寂
静.若由如理作意已得根本静虑名定心.若未得者名不定心.道究竟故名善修心.断
究竟故名极解脱心.与此相违名不善修心及不解脱心。从定心已来当知是第三品。
是名识藴异相差别。复次云何诸藴次第。谓说差别.此复五种应知.一生起所作二对
治所作三流转所作四住所作五安立所作。生起所作者谓眼色爲缘能生眼识乃至
意法爲缘能生意识.此中先说色藴次说识藴.此则是诸心所所依.由依彼故受等心
所生.故次经言三和故触触缘受等.是名诸藴生起所作宣说次第。对治所作者爲欲
对治四颠倒故说四念住.谓於不净计净颠倒於苦计乐颠倒於无我计我颠倒於无
常计常颠倒.此中先说色藴次说受藴次说识藴後说想行二藴.是名对治所作宣说
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次第。流转所作者根及境界爲依止故於现法中由二种藴受用境界起诸杂染谓领
纳境界及彩画境界.由一种藴造作一切善不善业於後法中起生老等一切杂染.一
是所染故最後说。住所作者由四识住及识次第而说.是名住所作。安立所作者谓诸
世闲互相见已先了其色是故先立色藴.次由受藴知彼进退或苦或乐是故次立受
藴.次由想藴知彼如是名如是类如是性等是故次立想藴.次由行藴知彼如是愚痴
如是聪叡是故次立行藴.後由识藴安立内我谓於诸藴中安立所了有苦有乐随起
言说及愚智等.是名诸藴安立所作宣说次第。又复依止我衆具事及我事故应知诸
藴宣说次第.谓我依身於诸境界受用苦乐.於己於他随起言说谓如是名如是种类
如是性等.此之二种依法非法方得积集.如是应知我衆具事.当知最後藴是我事。复
次色藴摄几藴几界几处几有支几处非处几根耶.如色藴如是乃至识藴。谓色藴摄
一藴全.十界十处全一界一处少分.六有支少分.处非处少分.七根全。受藴摄一藴全.
一界一处少分.一有支全三有支少分.处非处少分.五根全三根少分。想藴摄一藴全.
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一界一处少分.三有支少分.处非处少分.不摄诸根。行藴摄一藴全.一界一处少分.四
有支全五有支少分.处非处少分.六根全三根少分。识藴摄一藴全.七界全.一处全.一
有支全四有支少分.处非处少分.一根全三根少分。如是有六种摄所谓藴摄乃至根
摄.由此相摄道理展转相摄如应当知。复有余十种摄应当了知.一者界摄谓诸藴等
各自种子所摄.二者相摄谓诸藴等自相共相所摄.三种类摄谓诸藴等徧自种类所
摄.四分位摄谓诸藴等顺乐受等分位所摄.五不相离摄谓诸藴等由一一法及诸助
伴摄一切藴等.六者时摄谓诸藴等过去未来现在各自相摄.七者方摄谓诸藴等在
此方转或依此生卽此方摄.八者全摄谓诸藴等五等所摄.九少分摄谓诸藴等各各
差别少分所摄.十胜义摄谓诸藴等真如相所摄。如是诸藴一切摄义总有十六.如藴
乃至根亦尔。又由三法摄一切法.谓色藴法界意处。复次依止几处色藴转耶.依止几
处名所摄四藴转耶。谓依止六处色藴转.一建立处二覆藏处三资具处四根处五根
住处六有威德定所行处.依止七处名所摄四藴转.一乐欲二希望三境界四寻伺五
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正知六清净方便七清净。诸受用欲者依止四处.住律仪者精进行者依止一处.已得
近分定者依止一处.安住根本定者依止一处.如是七处略有四位应知。[一]复次我当先
说分别色藴一一别义.然後分别四藴名义。云何分别色藴。嗢柁南曰.
物.极微.生起. 安立.与流.业. 刹那.独.所行. 余相杂最後。
问.色藴中眼几物所摄。答.若据相摄唯有一物谓眼识所依清净色.若据不相离摄则
有七物谓卽此眼及与身地色香味触.若皆据界摄则有十物卽此七物界及水火风
界。如眼.耳鼻舌当知亦尔.此中差别者谓耳耳识所依清净色.鼻鼻识所依清净色.舌
舌识所依清净色.余如前说。若身当除眼等四.何以故.由远离彼独可得故。此相者谓
身识所依清净色.若於外色香味触.彼所行相中除一切根.余一切如前应知。声及声
界不恒有故今当别说.若於是处有声当知此处复增其一.应知声界一切处增。复次
色等所缘境界如本地分已广分别。若触处中所说造色滑乃至勇当知卽於大种分
位假施设有.谓於大种清净性假立滑性.於大种坚实性假立重性.於大种不清净不
注：
[一]藏本卷六．
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坚实性假立涩性及轻性.於大种不清净慢缓性假立輭性.由水与风和合生故假立
有冷.由阙任持不平等故假立饥渴及弱力.由无所阙无不平等故假立强力及饱.由
不平等变异错乱不平等故假立病.由时分变异不平等故假立老.由命根变异不平
等故假立死.由血有过患不平等故假立痒.由恶饮食不平等故假立闷绝.由地与水
和合生故假立黏.由往来劳倦不平等故假立疲极.若远离彼由平等故假立憩息.由
除垢等离萎顇故假立勇锐。如是一切说诸大种总有六位.谓净不净位坚不坚位慢
缓位和合位不平等位平等位.如是六位复开爲八.若八若六平等平等。复次一切色
乃至触皆二识所识.谓自识所识及意识所识或渐或顿.眼等五根一意识所识。复次
色界中无现香味然有彼界.何以故.此二皆是段食摄故。由无此二鼻舌二识亦无.此
就现行说非就界说。如是一切色藴所摄色中九种是实物有.触所摄中四大种是实
物有.当知所余唯是假有。堕法处色亦有二种谓实有假有.若有威德定所行境犹如
变化彼果彼境及彼相应识等境色是实物有.若律仪色不律仪色皆是假有。又定所
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行色若依此系定卽由此系大种所造。又此定色但是世闲有漏无漏由定而生非出
世闲.由此定色有戏论行定爲因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能.唯一类
有.如能起化。谓不思惟但由先时作意所引离诸闇昧极善清净明了现前当知是定
乃能生色.若定力励数数思惟假胜解力而得见者当知不能生起此色。又复此色虽
非出世定之所行.然由彼定增上力故有一能现.当知此事不可思议。问.欲色二界实
物有色何差别耶。答.色界诸色清净最胜能发光明又极微细.下地诸根所不行故.又
无有苦.依彼诸色苦受不生故.欲界不尔.是名差别。复次色藴略由六相应知.一自相
二共相三能依所依相属相四受用相五业相六微细相。自相者谓地等以坚等爲相
眼等以各别清净色爲相.共相者谓一切色皆变碍相.能依所依相属相者大种爲所
依造色是能依.受用相者爲内色处有所受用增上力故外色境界差别而生.或有色
聚唯有坚生或唯有湿或唯有煖或唯有动或和合生爲欲随顺内诸色处受用差别
故.业相者谓地等诸大种以依持摄受成熟增长爲相.复有余业後当广说.微细相者
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谓极微相。复次微细性略有三种.一损减微细性二种类微细性三心自在转微细性。
损减微细性者谓分析诸色至最细位名曰极微.种类微细性者谓风等色及中有色.
心自在转微细性者谓色无色二界诸色.如经说有等心诸天曾於人中如是如是资
熏磨莹其心随此修力住一毛端空量地处展转更互不相妨碍如是等辈应当思惟
观察色藴物类差别。问.诸极微色由几种相建立应知。答.略说由五种相.若广建立如
本地分。何等爲五.一由分别故二由差别故三由独立故四由助伴故五由无[一]分故。分
别建立者谓由分别觉慧分析诸色至极边际建立极微非由体有.是故极微无生无
灭亦非色聚集极微成。差别建立者略说极微有十五种.谓眼等根有五极微.色等境
界亦五极微.地等极微复有四种.法处所摄实物有色极微有一。独立建立者谓事极
微.建立自相故。助伴建立者谓聚极微.所以者何.於一地等极微处所有余极微同聚
一处不相舍离.是故依此立聚极微。问.何因缘故诸有对法同处一处不相舍离而不
说名无对性耶。答.随顺转故.由彼展转相随顺生不相妨碍。又由如是种类之业增上
注：
[一]原刻下衍别字．今依丽刻删．
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所感如是而生.何以故.一切色聚一切色根共受用故.若异此者一切聚中非有一切
地等诸色不相舍离.若尔眼等诸识境界便不徧满一切聚中如是应无徧满受用.是
故当知定有诸色同一处所不相舍离。又有诸色或於是处互相妨碍.或於是处不相
妨碍如中有色等.而彼诸色非无对性.此中道理当知亦尔。无分建立极微者谓非彼
极微更有余分.非聚性故.诸聚极微可有细分.若极微处卽唯此处更无细分可以分
析。问.如是所说五相极微.复有五眼所谓肉眼天眼圣慧眼法眼佛眼.当言几眼用几
极微爲所行境。答.当言除肉眼天眼所余眼用一切极微爲所行境.何以故.以彼天眼
唯取聚色中表上下前後两边若明若闇.必不能取极微处所.由极微体以慧分析而
建立故。问.何故说极微无生无灭耶。答.由诸聚色最初生时全分而生.最後灭时不至
极微位中闲尽灭.犹如水滴。复由五相应知名不如理思议极微.谓於色聚中有诸极
微自性而住应知名初不[一]如理思议极微.或谓极微有生有灭.或谓极微与余极微或
合或散.或谓衆色於极微量积集而住.或谓极微能生别异衆多色聚.应知名後不如
注：
[一]原刻下衍正字．今依丽刻删．
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理思议极微。故应方便以如理思思议极微.断此五种非理思议。复次建立极微当知
有五种胜利.谓由分析一合聚色安立方便於所缘境便能清净广大修习是初胜利.
又能渐断萨迦耶见是第二胜利.如能渐断萨迦耶见如是亦能渐断憍慢是第三胜
利.又能渐伏诸烦恼缠是第四胜利.又能速疾除遣诸相是第五胜利.如是等类应当
如理思惟极微。复次略说色物生当知有五种。何等爲五.一依止生二种子生三势引
生四摄受生五损减生。云何依止生.谓於所依大种处所有余所造色生故如是说由
四大种造所造色.是同一处摄持彼义。又若於此色积聚中有彼大种及所造色自相
可得当知此中卽有彼法.若於此处彼法自相都不可得当知此处无有彼法.是名总
建立有非有相。若有说言於此处所彼法自相虽不可得然必有者.今应问彼此不可
得与可得者爲物是等爲不等耶.若物等者物旣是等而不可得不应道理.若不等者
爲卽此量说物不等爲据威势说不等耶.若卽此量说不等者少分自相亦不可得不
应道理.若据威势说不等者离彼自相有余威势不可得故不应道理.如是等类当知
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名依止生。云何种子生.谓所有色各从自种子所生.如坚鞕聚或时遇缘便生流湿流
湿遇缘复生坚鞕.不煖生煖煖复生冷.不动生动动生不动.如是好色恶色等差别应
知.由如是等虽无自相然有其界.从彼彼聚彼彼色法差别而生.如是等类当知名种
子生。云何势引生.谓内色根增上力故外分差别相续而生谓器世界等.又由先业势
所引故内诸色处差别而生.又复诸天或现前欲或不现前欲及北拘卢洲所有资具
当知多分势引而生差别而转.人中相续生者唯有器世界.如是等类当知名势引生。
云何摄受生.谓遇彼彼摄受缘故彼彼色法展转增益胜上而生.犹如水等润萌芽等.
如是等类名摄受生。与此相违应知名损减生。复次诸聚色生时如种种物石磨爲末
以水和合团杂而生.非如苣蕂麦豆等聚.何以故.随彼生因增上力故.如是而生爲有
用故。问.若一切行皆自种子所生.何因缘故说诸大种造所造色。答.由彼变异而变异
故.彼所建立及任持故。由三因缘大种变异令所造色变异而转.一士夫用故二业所
作故三由胜定故。士夫用者谓由地大所打触故器差别故[一]田差别故令所造色变异
注：
[一]原刻作由．今依丽刻及藏本改．
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可得.或由水所润等火所熟等风所燥等令所造色变异可得.当知是名由彼大种士
夫用故令所造色变异而生。业所作者随业势力先大种生後随彼力色变异生.是名
业所作故。由胜定者胜定力故先起大种然後造色变异而生.当知是名由胜定故大
种变异因此造色变异而生。复次略由五缘所有大种令其异果转成异果。何等爲五.
一大种力故二士夫用力故三明呪力故四神通力故五业所作力故。问.从此没已何
因何缘中有色聚续得生耶。答.当知此色用自种子爲因.感生业爲缘。问.何因得知有
中有耶。答.从此没已若无所依诸心心所无有道理转至余方故.不应如响唯惑乱故.
不应如影彼不灭故.亦不应说如取所缘非行往故.由如是等所说譬喻不应道理是
故当知定有中有。如是等类应当思惟色藴生起。复次色藴生时谁爲先首据其处所
依此处所余色转耶。当知大种先据处所.後余造色依此处转.唯诸大种於此处所现
前障碍所余造色自相徧满.当知由彼势力任持有所据碍。复次地等诸四大种随其
次第麤显应知.谓地界及果能持最胜.水火风等流润烧然动摇等业依止彼故方得
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流转。复次诸声才宣发已寻卽断灭.故於色聚中不恒相续。又此音声依质生时质处
及外俱顿可得.随所闻处於此处所徧满顿起如焰光明.非渐渐生展转往趣。复次风
有二种谓恒相续不恒相续.诸轮行风名恒相续.在空行者名不恒相续.在物行者名
恒摄受。又当知风机关运转名恒相续.所余当知非恒相续。问.何等名空界。答.明暗所
摄造色说名空界。此亦二种.一恒相续二不恒相续.若诸有情所居处所常暗常明名
恒相续。余不尔处非恒相续.当知此亦依止色聚。又此空界光明摄者名爲清净.隙穴
摄者名不清净。问.诸长短等所说形色当言实有爲假有耶。答.当言假有.何以故.积集
而住故名爲形.唯有衆色积集可得余形色相不可得故。又必相待.相待之法有自性
者彼法便有杂乱过失.又如车等彼觉可坏故。复次法处所摄胜定果色中当知唯有
显色等相.何以故.於彼香等生因阙故又无用故.如是於空行风中无有俱生香等唯
有假合者。又离轮外所发光明所余大种及与香等皆不可得。又法处所摄胜定果色
当知此色唯依胜定不依大种.然从缘彼种类影像三摩地发.故亦说彼大种所造非
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依彼生故名爲造。问.於色藴中几法由有见有对故住.几法由无见有对故住.几法由
无见无对故住。答.一由二种谓眼所行.余唯有对.除法处所摄色当知此色无见无对。
如是等类应当思惟色藴安立。复次色藴由几种流而相续转。谓由三种.一等流流二
异熟生流三长养流。初等流流复有四种.一异熟等流流二长养等流流三变异等流
流四本性等流流。异熟流者复有二种.一者最初二者相续.谓业生异熟及异熟所生
谓卽从彼业力所引异熟後时转者。长养流者亦有二种.一处宽徧长养流二相增盛
长养流.初长养流唯色长养当知由食睡眠梵行等至长养诸色.余长养流当知亦由
食故彼所依故修胜作意故长时淳熟故而得长养.诸有色法由二长养之所长养.诸
无色法唯相增盛说名长养。又欲界色具由四食及余一切长养因缘而得长养.色界
诸色不由段食睡眠梵行而得长养。又诸色根当知由二种流而得流转.以诸色根离
异熟长养相续流外无别等流流。问.异熟相续有时亦有增长广大可得.何故异熟摄
流非卽长养耶。答.由别有长养相续能摄能持异熟等流流故现有增长等。若非根所
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摄色当知具三种流.诸心心所有等流流异熟生流第二长养所长养流.法处所摄色
无异熟生流余如心心所应知。又欲界中具有内外诸色成熟.於色界中远离香味。又
欲界中诸色根成熟或具不具.於色界中必具诸根。又诸声界亦有异熟非声。如是等
类应当思惟色藴流义。复次色藴所摄地界能爲几业.乃至风界能爲几业。当知一切
皆爲五业.谓地界能爲打触变坏业建立业与依止业违损业摄受业.水界能爲流润
业摄持业漑灌业违损业摄受业.火界能爲照了业成熟业烧然业违损业摄受业.风
界能爲发动业随转业消燥业违损业摄受业。又诸大种於所生造色当知能作五业.
谓生起业依止业建立业任持业增长业.於彼变异生时能爲导首故.变异生已与彼
爲处不相舍离能爲依止故.摄受损害安危共同能建立彼故.持彼本量令不损减故
能任持.令彼积集增进广大故能增长。问.眼耳所行善不善色彼何因缘成善等性非
余色耶。答.若略说由輭中上品三种思差别故.一加行思二决定思三等起思.由此能
起若善不善身语表业.当知上品思爲依止故能发善不善业。问.依止聚色而有运动
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当言与彼异不异耶。答.当言不异.何以故.於彼处所若生不生或灭不灭而有运动皆
有过失可得故。问.有何过失。答.若言生而有动便越刹那相.若言不生便应无动.若言
灭者应与余等.若言不灭便越行相。又於异处生起因缘分明可得.是故当知无别运
动实物可得。如是等类应当思惟色藴作业。复次一切色藴当言皆是刹那灭性.何以
故.诸行才生寻卽坏灭现可得故.又不应谓能生之因卽是灭因其相异故.又法生已
余停住因不可得故.是故当知一切诸行皆任运灭.由此道理刹那义成。若谓火等是
灭坏因不应道理.何以故.由彼火等与彼诸行俱生俱灭现可得故.唯能爲彼变异生
缘说有作用。又谓坏灭是坏灭因不应道理.何以故.与彼俱生不应理故.若彼生时卽
有坏灭便成相续断坏过失。又唯自性灭坏说名爲灭.而言能爲灭因不应道理。若言
别有灭坏自性.离彼法外别有灭相毕竟不可得故不应道理。若谓火等爲灭助伴方
能灭者.於灯电等及心心所任运灭中不可得故不应道理。若谓生彼有别别功能.此
差别不可得故不应道理。若谓二种於一处所有灭功能.卽应二种俱於两分有灭功
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能或无功能有过失故不应道理。如是等类应当思惟色藴刹那灭义.谓由任运坏灭
因故.遮计火等爲灭因故.遮计灭相爲灭因故.遮计二种爲灭因故.如是等类尽当了
知。又一切行是心果故.当知如心皆刹那灭。复次所造色於诸大种当言有异相耶.当
言无异相耶。谓有异相.何以故.异相可得故。此中异相者谓异根所行故.所以者何.由
余色根能取大种复由余根取所造色故。又可运转不可运转现可得故.谓从衆华运
转香气置巨蕂中世现可得.非彼坚等而可运转。又变异不变异现可得故.谓煎[一]酥等
中有色味等变异差别可得.非彼坚等。是故当知大种造色其相有异。若於异相而执
爲一.於诸大种亦应尔耶.由诸大种其相展转互相异故.若许尔者应当唯有一大种
耶.是故当知诸所造色望彼大种定有异相。如是等类应当思惟诸大种色独非独相。
复次诸色所摄法几是根性.几是所行性。谓五是根性.六是所行性。问.何等所行境是
根所行耶。答.若根不坏等.如本地分中已广说.谓由依处故.或由相故.或由方故.或由
时故.或由明了不明了故.或由全事一分事故。问.由几因缘说诸根坏及不坏耶。答.由
注：
[一]原刻作苏．今依丽刻改．
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二因缘.一由羸损故二由全坏故.与此相违当知不坏。又略由四缘诸根变异.一由外
缘所生谓由受用摄受损坏外境界故或由他辈所损益故.二由内缘所生谓由各别
不如理作意所生贪等诸缠烦恼故或由如理作意所生三摩鉢底等故.三由业缘所
生谓由先业增上缘力感得端正丑陋等故.四由自体变异所生谓彼诸根自相差别
故。问.由几因缘意根坏耶。答.由四因缘.一由盖所作谓於五盖中随由一盖覆蔽其心.
二由散乱所作谓由鬼魅挠乱其心.三由未证所作谓彼内心犹未证得静虑无色胜
品功德然於其中强发作意.四由未解所作谓於多闻工巧等事心未纯熟强施方便。
云何色等境界望彼诸根名爲现前。谓色於眼非合非闇非极细远亦非有障名爲现
前.要唯有见有明无障在可行处乃名现前.又於一眼虽闇障色亦名现前。声於耳根
亦必非合非极细远得名现前.有障无障若明若闇在可行处皆名现前。香味触三於
鼻舌身唯合能取在可行处乃名现前所行境界。若诸天眼唯照有见有障无障若明
若闇若近若远皆名现前.然在可行处非不可行处.若圣慧眼一切种色皆是所行。问.
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如本地分说六种所行性.此何差别耶。答.初所行性谓有情世间所摄色及器世间所
摄色。第二所行性谓由三自性自性差别故.相差别故.作用差别故.分位差别故。色相
差别者谓青黄赤白等乃至广说.作用差别者谓有表无表律仪不律仪非律仪非不
律仪所摄作用.分位差别者谓可意不可意色及顺舍处色。声相差别者谓执受大种
爲因非执受大种爲因执受非执受大种爲因.作用差别者谓语表业.分位差别者如
前应知。香相差别者谓根茎皮实华叶果香.作用差别者谓香味触皆无作用.分位差
别如前应知。味相差别者谓甘苦等如前已说。触相差别亦如前说多种应知。第三所
行性谓东南西北等方维差别应知.第四所行性谓过去未来现在差别应知.第五所
行性谓取实不实差别应知.第六所行性谓取一分事或徧满事差别应知。如是等类
是名诸色境界现前差别应知。云何名爲能生作意。谓由所依不坏故境界现前故所
起能引发心所。如是等类应当思惟色藴所行相。复次在欲界者依欲界身发起色界
大种现前.彼诸大种云何与下界色共住爲异处耶.非异处耶。当言如水处沙非住异
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处。如是等类应当思惟色藴互相杂[一]相。
瑜伽师地论卷第五十四
注：
[一]陈本卷终．
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