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瑜伽师地论卷第五十五
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘译
摄决择分中五识身相应地意地之五
[一]如是已思择色藴.我次当说名所摄四无色藴随所应建立相。如本地分立一心相.今
先显示。如世尊言若有衆生於如来所但发一心及一言说善逝大师善逝大师如是
发心我尚说彼於诸善法多有所作何况身语如其心量随顺奉行.又如是言由一净
心当往善趣如是等类.当知此中依转所摄相续一心由世俗道名发一心.又依世俗
相续道理名发一语及发身业。问.有分别心无分别心当言同缘现在境耶.爲不同耶。
答.当言同缘现在境界.何以故.由三因故.谓极明了故於彼作意故二依资养故。问.染
心生时当言自性故染.爲相应故爲随眠故。答.当言相应故随眠故非自性故。若彼自
性是染污者应如贪等毕竟不净.若尔大过.由彼自性不染污故说心生时自性清净。
注：
[一]藏本卷七．
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问.诸烦恼缠於心二种染污因中当言何等。答.当言相应。问.此中何等说名随眠。答.诸
烦恼品所有麤重不安隐性。又持诸行令成苦性是故圣者由行苦故现观爲苦於诸
行中安住苦观.云何观耶。如毒热癕乃至广说.如有寻有伺地应如是观。复有三种染
恼心法当知普摄一切染恼.所谓业染恼受染恼烦恼染恼。初二染恼唯欲界系.最後
染恼通三界系。问.何等名爲心烦恼缚。答.一切随眠。问.何等名业缚。答.乐着事业名爲
业缚.又於三处爲障碍业亦名业缚.谓於出离心於得出离喜乐於得圣道.又顺异熟
障业亦名业缚.又邪愿业亦名业缚.如是四种别开有六总合爲四。问.诸识生时与几
徧行心法俱起。答.五.一作意二触三受四想五思。问.复与几不徧行心法俱起。答.不徧
行法乃有多种.胜者唯五.一欲二胜解三念四三摩地五慧。作意云何.谓能引发心法。
触云何.谓三和合故能摄受义。受云何.谓三和合故能领纳义。想云何.谓三和合故施
设所缘假合而取.此复二种.一随觉想二言说随眠想.随觉想者谓善言说人天等想.
言说随眠想者谓不善言说婴儿等类乃至禽兽等想。思云何.谓三和合故令心造作
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於所缘境随与领纳和合乖离。欲云何.谓於彼彼境界随趣希乐。胜解云何.谓於彼彼
境界随趣印可。念云何.谓於彼彼境界随趣明记。三摩地云何.谓於彼彼境界随顺趣
向爲审虑依心一境性。慧云何.谓於彼彼境界随顺趣向简择诸法或如理观察或不
如理观察或非如理非不如理观察。复次作意爲何业.谓於所缘引心爲业。触爲何业.
谓受想思所依爲业。受爲何业.谓[一]爱生所待爲业。想爲何业.谓於所缘令心彩画言说
爲业。思爲何业.谓发起寻伺身语业爲业。欲爲何业.谓发生勤励爲业。胜解爲何业.谓
於所缘功德过失或俱相违印持爲业。念爲何业.谓於久所思所作所说记忆爲业。三
摩地爲何业.谓智所依爲业。慧爲何业.谓於言论所行染污清净随顺考察爲业。问.此
不徧行五种心所於何各别境事生耶。答.如其次第於所爱决定串习观察四境事生.
三摩地慧於最後境.余随次第於前三境。问.诸名所摄与心相应所余藴法当言率尔
起耶.寻求耶决定耶。答.若依彼类心当言卽彼类。问.如经言此四无色藴当言和合非
不和合.不可说言如是诸法可分可析令其差别.何故彼法异相成就而说和合无差
注：
[一]原刻作受．今依丽刻改．
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别耶。答.衆多和合於所缘境受用领解方圆满故.若不尔者随阙一种於所爲事应不
圆满。问.诸心心所凡有几种差别名耶。答.有衆多名.谓有所缘相应有行有所依等无
量差别。问.何故眼等亦有境界而但说彼名有所缘非眼等耶。答.由彼眼等离所取境
亦得生起.心与心所则不如是。问.何故名相应。答.由事等故.处等故.时等故.所作等故。
问.何故名有行。答.於一所缘作无量种差别行相转故。问.何故名有所依。答.由一种类
托衆所依差别转故.虽有爲法无无依者.然非此中所说依义.唯恒所依爲此量故。问.
何故乐望苦受苦望乐受若乐若苦望非苦乐说互相对。答.由自种类而不同分互相
对故。问.何故不苦不乐受望彼无明说互相对。答.由与诸受一切烦恼皆爲助伴互相
对故。问.何故明与无明说互相对。答.能治所治互相对故。问.何故明与涅盘说互相对。
答.因果相属互相对故。云何建立四无色藴爲善不善无记性耶。谓一切无差别。嗢柁
[一]南曰.
依处.与自性. 相应.世俗等. 輭等.事差别. 得失.能所治。
注：
[一]原刻作喃．今依丽刻改．
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问.善法依处有几种。答.略说有六.一决定时二止息时三作业时四世间清净时五出
世清净时六摄受衆生时。问.何等爲自性。答.谓信惭愧无贪无瞋无痴精进轻安不放
逸舍不害.如是诸法名自性善。问.如是诸法互相应义云何应知。答.於决定时有信相
应.止息杂染时有惭与愧顾自他故.善品业转时有无贪无瞋无痴精进.世闲道离欲
时有轻安.出世道离欲时有不放逸及舍.摄受衆生时有不害此是悲所摄故。问.是诸
善法几世俗有几实物有。答.三世俗有谓不放逸舍及不害.所以者何.不放逸舍是无
贪无瞋无痴精进分故.卽如是法离杂染义建立爲舍.治杂染义立不放逸.不害卽是
无瞋分故无别实物。问.何等名輭善根。答.诸不定地所有善根.或在定地而能对治上
品烦恼。问.何等名中[一]品善根。答.若在定地世闲善根.或能对治中品烦恼。问.何等名上
品善根。答.谓出世闲所有善根.或能对治下品烦恼。又诸善法或由加行力.或由串习
力.或由自性力.或由田士力.或由清净力.当知成上品。问.善根生时依几种事而得生
耶。答.若略说依八种事.一施所成福业事二戒所成福业事三修所成福业事四闻所
注：
[一]此字依丽刻加．
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成事五思所成事六余修所成事七简择所成事八摄受有情所成事.当知此中随其
所应依所说事.或於现法或於後法随爲一种贪瞋恶见於心相续先成秽染.旣被染
已由彼对治令於是处不复相应。问.何等名爲善法差别。答.或有一种乃至十种.如本
地分已广宣说。又诸善法或有对治杂染故.或有杂染静息故.或有摄受可爱果故.或
有相续清净故.或有供养灵庙故.或有摄受有情故.如是等类善法差别应当了知。复
次善法无有过失有何功德。善法功德有无量种.谓能净治心令离烦恼缠及随眠.令
於所缘无有颠倒.能令善根坚固不退.令等流行相续而转.不爲自害不爲他害不爲
俱害.不生现法罪不生後法罪不生现法後法罪.能令受彼所生喜乐.能尽生爲上首
所有衆苦.又能增长涅盘胜解.能亲近彼能令财位无有退失.处衆勇猛无惧无畏.广
大名称流布十方爲衆圣贤之所称赞.临命终时不生忧悔.身坏已後生诸善趣.於诸
善法令无退失.能速随证自所求义.如是等类诸善功德无边无量当尽了知。云何建
立诸善对治.由十五种.谓厌患对治故.断对治故.持对治故.远分对治故.所欲趣缠对
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治故.非所欲趣缠对治故.随眠对治故.輭品烦恼对治故.中品烦恼对治故.上品烦恼
对治故.散乱对治故.谏悔对治故.羸劣对治故.制伏对治故.离系对治故。复次诸染污
法二相所显.一本烦恼二随烦恼.今当先说本烦恼.後当分别随烦恼。问.本烦恼有几
种依处。答.六.一与无明俱可意杂染境界.二与无明俱不可意杂染境界.三与不如理
作意俱杂染境界.四与无明俱劣等胜有情各别五取藴得未得颠倒功德颠倒.五与
无明不如理作意俱听闻不正法.六与无明不如理作意俱於听正法而生懈怠.当知
最初欣乐和合依处.第二欣乐别离依处.第三於境颠倒依处.第四陵懱上慢依处.第
五邪执法行依处.第六不修正行不爲还灭依处。问.烦恼自性有几种。答.有六种.一贪
二瞋三无明四慢五见六疑。问.何烦恼与何烦恼相应。答.无明与一切.疑都无所有.贪
瞋互相无.此或与慢见谓染爱时或高举或推求.如染爱憎恚亦尔.慢之与见或更相
应谓高举时复邪推构。问.是诸烦恼几世俗有几实物有。答.见世俗有.是慧分故.余实
物有.别有心所性。问.是诸烦恼云何建立輭中上品。答.最後所断名輭品.中间所断名
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中品.最初所断名上品。复由六因诸烦恼成上品.一婬欲所生烦恼性多上品.二串习
所生烦恼性多上品.三安足处烦恼谓根熟者性多上品.四不可治烦恼谓无涅盘法
者性多上品.五非处加行烦恼谓於尊重福田等所性多上品.六有业烦恼谓正发业
者性多上品。问.烦恼生时由几烦恼事而得生耶。答.贪由十事生.一取藴二诸见三未
得境界四已得境界五已所受用过去境界六恶行七男女八亲友九资具十後有及
无有。问.何贪於何事生耶。答.随其次第十贪於十事生。何等爲十.谓事贪见贪贪贪悭
贪盖贪恶行贪子息贪亲友贪资具贪有无有贪。瞋事亦有十种.一己身二所爱有情
三非所爱有情四过去怨亲五未来怨亲六现在怨亲七不可意境八嫉妒九宿习十
他见。瞋亦有十.如其次第依彼而生.依前六事立九恼事.缘彼一切瞋皆名有情瞋.余
名境界瞋.若不忍爲先亦有情瞋若宿习瞋若见瞋.如是十瞋略有三种.一有情瞋二
境界瞋三见瞋。无明依七事起.一世事二世间安立事三运转事四最胜事五真实事
六杂染清净事七增上慢事.依此七事起七无知或复十九。当知於初事由三种门生
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疑惑.於第二事由内六处若外若俱生我我所怨亲等见.於第三事由业异熟及俱生
作者受者无因恶因见.於第四事诽谤三宝.於第五事诽谤诸谛.於第六事起邪解行.
於第七事依得自义起增上慢。慢依六事生.一劣有情二等有情三胜有情四内取藴
五已得未得颠倒六功德颠倒。依此六事生七种慢.谓慢过慢等.当知二慢依胜有情
事生.余各依一事。见依二事生.一增益事二损减事.增益事有四种.一我有性增益二
常无常性增益三增上生方便增益四解脱方便增益.损减事亦有四种.一谤因二谤
果三谤作用四谤善事。当知此中谓无施与乃至无妙行恶行是名谤因.谓无妙行恶
行业果异熟是名谤果.谓无此世间乃至无化生有情名谤作用.所以者何.诸士夫用
是此中作用义.此士夫用复有四种.一往来用二持胎藏用三置种子用四後有业用.
若谓世间无阿罗汉等名谤善事。依此广略八事二事生於五见.谓萨迦耶见边执见
见取戒禁取邪见。又依六十二事生边执见及邪见.谓计前际事计後际事如经广说.
依此事差别有六十二见。疑依六事生.一闻不正法二见师邪行三见所信受意见差
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别四性自愚鲁五甚深法性六广大法教。问.何等名爲烦恼差别。答.一切差别略有十
五.一内门烦恼二外门烦恼三见断烦恼四修断烦恼五可爱趣缠所摄烦恼六非可
爱趣缠所摄烦恼七随眠所摄烦恼八輭品烦恼九中品烦恼十上品烦恼十一散乱
位烦恼十二掉悔位烦恼十三羸劣位烦恼十四制伏位烦恼十五离系位烦恼。复次
烦恼无有功德有多过失.谓於缠位污心相续.广说如有寻有伺地。复次烦恼非能对
治.虽复经言依爱断爱依慢断慢然非烦恼.但是善心加行希求高举行相与彼相似
假说爱慢。复次如前说十五种心对治差别.当知烦恼是彼所治亦十五种。复次随烦
恼依处当知略有九种.一展转共住二展转相举三利养四邪命五不敬尊师六不忍
七毁增上戒八毁增上心九毁增上慧。复次随烦恼自性云何.谓忿恨覆恼嫉悭诳谄
憍害无惭无愧惛沈掉举不信懈怠放逸忘念散乱不正知恶作睡眠寻伺.如本地分
已广宣说.如是等类名随烦恼自性。此中初二依初依处而生.第三第四依第二.第五
第六依第三.第七第八依第四.第九依第五.第十依第六.十一十二依第七.所余十二
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依後二依处而生。当知此中毁增上心毁增上慧由三门转.一由毁止相门二由毁举
相门三由毁舍相门。惛沈睡眠由初依处生.掉举恶作由第二依处生.不信乃至寻伺
由第三依处生。复次随烦恼云何展转相应。当知无惭无愧与一切不善相应.不信懈
怠放逸忘念散乱恶慧与一切染污心相应.睡眠恶作与一切善不善无记相应.所余
当知互不相应。复次随烦恼几世俗有.几实物有。谓忿恨恼嫉害是瞋分故皆世俗有.
悭憍掉举是贪分故皆世俗有.覆诳谄惛沈睡眠恶作是痴分故皆世俗有.无惭无愧
不信懈怠是实物有.放逸是假有.如前说忘念散乱恶慧是痴分故一切皆是世俗有.
寻伺二种是发语言心加行分故及慧分故俱是假有。复次随烦恼云何成輭中上品.
当知如本烦恼说。如是随烦恼若事.若差别.若过失.若所治.随其所应皆如烦恼应知。
复次诸无记法依处当知略有四种.谓业所引生生已若行住若养命若三摩地差别。
复次彼自性云何。谓异熟生藴.若中庸加行所摄威仪路.及工巧处.若爲嬉戏加行所
摄变化。问.彼云何展转相应耶。答.威仪路工巧处或於一时展转相应.如说或有事业
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行时易作非住非坐亦非偃卧乃至或有事业若行若住若坐若卧皆悉易作如经广
说.所余无有展转相应。问.是诸无记几实物有.几是假有。答.於异熟所摄诸藴及心加
行差别中而施设故当知一切皆世俗有。云何彼成輭中上品。谓异熟生及威仪路不
猛利故俱是輭品.诸工巧处性猛利故说名中品.当知变化性极猛利故是上品。又四
种类各有差别.谓无色界异熟是輭品色界异熟是中品欲界异熟是上品.若坐若卧
是輭威仪住是中威仪行是上威仪.初习业者是下工巧已串习者是中工巧堪爲师
者是上工巧.下品修三摩地所得是輭变化中品修三摩地所得是中变化上品修三
摩地所得是上变化.如是等类輭中上品差别应知。问.是诸无记依何事生。答.当知略
说依十二事.如闻所成地已说。云何诸无记差别.谓异熟生五趣别故五种差别.若威
仪路威仪别故四种差别.若工巧处十二事差别故卽十二种差别.异生声闻独觉菩
萨如来差别故爲嬉戏爲利他身语变化差别故当知变化八种差别.由此差别卽摄
余事故不别说。又异熟生一向无记.二三可得.一有二种.若依伎乐以染污心发起威
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仪是染污性.若依寂静卽是善性.若依染着发起工巧是染污性.若善加行所起工巧
卽是善性.爲引导他或爲利益诸有情故而起变化当知是善.此无染污。复次如是五
藴几谛所摄.又此诸谛几藴所摄。当知三谛五藴更互相摄.灭谛诸藴互不相摄.由灭
谛性是彼寂静所显故。问.如声闻地已说於四谛中有十六行观.何故於苦谛爲四行
观。答.爲欲对治四颠倒故.谓初一行对治初一颠倒.次一行对治次二颠倒.後二行对
治後一颠倒。问.何故於集谛爲四行观。答.由有四种爱故.此四种爱当知由常乐净我
爱差别故建立差别.初爱爲缘建立後有爱.第二第三爱爲缘建立贪喜俱行爱及彼
彼希乐爱.最後爱爲缘建立独爱.当知此爱随逐自体。又爱云何.谓於自体亲昵藏护。
後有爱云何.谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何.谓於现前或於已得可爱色声香
味触法起贪着爱。彼彼希望爱云何.谓於所余可爱色等起希求爱。问.何故於灭谛爲
四行观。答.由四种爱灭所显故。问.何故於道谛爲四行观。答.由能证彼四爱灭故。复次
如声闻地已说坏等十种行相.此中无所得云何。谓唯有根.唯有境界.唯有彼所生受.
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唯有彼所生心.唯有计我我想.唯有计我我见.唯有我我言说戏论.除此七外余实我
相了不可得。不自在云何。谓衆缘生无常苦相所摄诸行离我相故。问.此十行相由何
行相摄坏苦耶。答.由结行相及变坏增上所起忧恼.当知是坏苦性非唯变坏.已离忧
者虽复遇彼不爲害故。问.何等行相摄苦苦耶。答.由不可爱行相。问.何等行相摄行苦
耶。答.由不安隐行相。复次如经言生苦乃至略摄五取藴苦.如是诸苦相几苦苦摄.谓
初五。几坏苦摄.谓中二。几行苦摄.谓後一。复次初七苦苦摄.彼所对治净妙烦恼坏苦
摄.最後一行苦摄.由世尊言入变坏心又作是言由盖缠故领彼所生心诸忧苦.故知
烦恼坏苦故苦道理成就。复次如经言有四种苦一者生苦二缘内苦三缘外苦四麤
重苦。问.此中何行摄何苦.何苦摄何行。答.初行初苦展转相摄.次有三行与第二苦展
转相摄.次有三行与第三苦展转相摄.最後一行与最後苦展转相摄。前所说爱自性
差别建立集谛四种行相.当知爲生今果差别四种苦故。复次此十六行几是空行.谓
二.卽苦谛後二行。几是无愿行.谓六.卽苦谛前二行及集谛一切。几是无相行.谓灭谛
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一切。几是清净因所显行.谓道谛一切。问.要由无常想能住无我想.何故此中先说空
耶。答.此约无我观已生由无常观建立无愿.以此二观前後展转互修治故。复次四圣
谛说次第者.谓由此故苦此最爲初.如此故苦此爲第二.此二摄黑品究竟.由此故乐
此爲第三.如此故乐是爲第四.此二摄白品究竟。譬如重病.病因.病愈.良药。又有差别.
谓如世闲遭苦次第当知建立圣谛次第.所以者何.如诸世闲曾所遭苦卽於此处先
发作意.次於遭苦因.次於苦解脱.後於解脱方便发起作意。[一]问谛义云何。答.如所说相
不舍离义由观此故到清净究竟义是谛义。问.苦谛义云何。答.烦恼所生行义。问.集谛
义云何。答.能生苦谛义。问.灭谛义云何。答.彼俱寂静义。问.道谛义云何。答.能成三[二]谛义。
问.如是四圣谛爲世俗谛摄.爲胜义谛摄。答.胜义谛摄.何以故.於顺苦乐不苦不乐诸
行中由自相差别故建立世俗谛.由彼共相一味苦故当知建立胜义谛。问.何缘故说
徧知苦谛.永断集谛.触证灭谛.修习道谛。答.由彼苦谛是四颠倒所依处故爲除颠倒
故徧知苦.旣徧知苦卽徧知集由彼集谛苦谛摄故.虽徧知苦仍爲集谛之所随逐故
注：
[一]藏本卷八．
[二]此字依丽刻加．
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须更说永断集谛.言触证者是现见义.由於灭谛现前见故不生怖畏爱乐摄受是故
次说触证灭谛.若勤修道乃能成办所说三义是故後说修习道谛。问.谛现观有几种.
此复何相。答.决定义是现观义.此则於诸谛中决定智慧及彼因彼相应彼共有法爲
体.是名现观相。此复六种应知.如有寻有伺地说。此中云何名初现观.谓於诸谛决定
思惟。云何名爲第二现观.谓三宝所三种净信.由於宝义已决定故及闻所成决定智
慧。云何名爲第三现观.谓圣所爱戒.於恶趣业已得决定不作律仪故。云何名爲第四
现观.谓於加行道中先集资粮极圆满故又善方便[一]磨莹心故.从世间顺决择分边际
善根无间有初内遣有情假法缘心生能除輭品见道所断烦恼麤重.从此无间第二
内遣诸法假法缘心生能除中品见道所断烦恼麤重.从此无闲第三徧遣一切有情
诸法假法缘心生能除一切见道所断烦恼麤重。又此现观卽是见道.亦名双运道.此
中虽有毗鉢舍那品三心及奢摩他品三心然由双运合立三心.以於一刹那中止观
俱可得故.当知此诸心唯缘非安立谛境。又前二心法智相应.第三心类智相应。又卽
注：
[一]原刻作摩．今依丽刻改．
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由此心势力故於苦等安立谛中有第二现观位清净无碍苦等智生.当知依此智故
苦集灭道智得成立。卽前三心幷止观品能证见断烦恼寂灭.能得永灭一切烦恼及
所依事出世间道.是名现观智谛现观。云何名爲现观边智谛现观.谓此现观後所得
智名现观边智。当知此智第三心无间从见道起方现在前.缘先世智曾所观察下上
二地及二增上安立谛境.似法类智世俗智摄通世出世.是出世闲智後所得。如其次
第於一一谛二种智生.谓忍可欲乐智及现观决定智.如是从前现观起已於下上诸
谛中二二智生.是名现观边智谛现观。此中前智遣假法缘故是无分别.後智随逐假
法缘故是有分别。又前智於依止中能断见断烦恼随眠.後智思惟所缘故令彼所断
更不复起。又前智能进趣修道中出世断道.第二智能进趣世出世断道.无有纯世闲
道能永害随眠.由世闲道是曾习故相执所引故.如相执所引如是亦不能泯伏诸相.
如不能泯伏诸相如是亦不能永害麤重.是故彼道无有永害诸随眠义。云何名爲究
竟现观.谓由永断修所断故所有尽智无生智生.或一向出世或通世出世.於现法中
********************
一切烦恼永断决定故於当来世一切依事永灭决定故名究竟现观。何等名爲出世
尽智.谓若智於尽无分别。何等名爲世出世尽智.谓若智於尽有分别。何等名爲出世
无生智.谓卽此依事灭因义故於当来世依事不生中所有无分别智。何等名爲世出
世无生智.谓於当来世依事不生中所有有分别智。复次有种姓婆罗门建立三处爲
实爲谛.然彼种姓诸婆罗门於此三处住三过失污其心故.依第一义彼皆堕在非梵
志数。何等三处.一爲养命二爲修福三安立果。爲养命者.谓彼种姓诸婆罗门爲活命
故於施主前或呪愿或赞美或序述。呪愿者谓彼种姓诸婆罗门希求随一资生具故
往诣王所或王大臣或婆罗门长者居士商主等所矫设呪愿.当愿汝等所有怨敌皆
悉殄灭横遭殃祸摧屈缚录.又愿汝等所有吉祥常无转动不可侵夺。赞美者爲希求
故往到彼所矫设赞美言汝勇健多诸计策善害怨敌.又於害怨假兴赞述唱言汝曹
如是如是害除怨敌甚爲希有如汝等辈世间难得.又於财位久兴盛者矫施赞述言
诸世闲如汝吉祥成就无动甚爲难有。序述者谓彼爲希求故往到他所妄兴序述言
********************
汝成就善丈夫相不久定当一切怨敌皆悉殄灭横遭殃祸摧屈缚录.又若成就如是
相者定当吉祥无有退转.又如汝等诸亲友家若施主家常无有余沙门婆罗门於中
受施执爲已有唯我常得恭敬供养衣服饮食诸卧具等.彼由如是方便所获利养深
生染着耽嗜迷闷坚固保执而受用之。爲修福者.谓彼种姓诸婆罗门宣说杀害无量
衆生兴祠祀福.宣说祠祀获常处果.又兴祠祀时召命无量国王大臣长者居士爲欲
摄受上妙衆多资生具故.彼旣获已执爲我所展转互起陵懱之心.当知彼有如是三
失。安立果者.谓彼种姓诸婆罗门说阿素洛身应可杀害天身是常唯婆罗门最上种
姓余姓下劣广说乃至诸婆罗门大梵所生大梵所化大梵支胤.彼种姓婆罗门作如
是计立如是论当知是名安立果。如是种姓娑罗门於此三处猛利取执随兴言论.唯
此是实是谛余并愚妄。何等名爲由三过失染污其心.谓语言过失憍慢过失胜解过
失。若卽於此三处邪语业转当知是名语言过失.若复於此三处施设建立及随发起
不正言论方比於他谓己爲胜或等或劣当知是名憍慢过失.若复於此三处不观得
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失一向信受虽遇诸佛及佛弟子正教诲时於处非处不能正住於徧分别不能正住
於诸正行不能正住於智者论不能正住当知是名胜解过失。此三过失当知皆是恶
见所起.若有住此三处成就三种过失.虽是种姓诸婆罗门.依第一义彼皆堕在非梵
志数。复次若有建立三处爲谛爲实又於三处无三过失染污其心.彼虽非种姓婆罗
门.然堕第一义婆罗门数。何等三处。谓不应害一切衆生是名初处.此所说处唯谛唯
实无有虚妄是故於此初处无语言过失染污其心.又彼於是处不由谛实言论方比
於他谓己爲胜若等若劣是故彼於此处无憍慢过失染污其心.又彼於此处审观得
失观彼所缘能增善法又能摄益身心无罪现法乐住於诸有情多住慈想昼夜修学
又於此处非信他行内自正觉爲谛爲实然於谛实不妄执着是故当知彼於此处无
胜解过失染污其心。如是一切行无常是名第二处.余如前说。一切法无我是名第三
处.余如前说。此中差别者.於第二谛应言於一切行多住生灭观昼夜修学.於第三谛
应言於一切法多住无我我所想昼夜修学。若有於此三处无三过失染污其心.彼虽
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非种姓婆罗门然堕第一义婆罗门数。如是三处成婆罗门谛实之法离三过失.唯有
如来是真觉者。
瑜伽师地论卷第五十五
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