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瑜伽师地论卷第五十六
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘译
摄决择分中五识身相应地意地之六
问.诸藴分位有几种。答.有多种.谓得无想定等心不相应行.广说如前。问.依何分位建
立得.此复几种。答.依因自在现行分位建立得.此复三种.谓种子成就自在成就现行
成就。问.依何分位建立无想定灭尽定及无想[一]天.此三各有几种。答.依已离徧净贪未
离上贪出离想作意爲先名灭分位建立无想定.此复三种.自性者唯是善.补特伽罗
者在异生相续.起者先於此起後於色界第四静虑当受彼果。依已离无所有处贪止
息想作意爲先名灭分位建立灭尽定.此复三种.自性者唯是善.补特伽罗者在圣相
续通学无学.起者先於此起後於色界重现在前托色所依方现前故.此据未建立阿
赖耶识教.若已建立於一切处皆得现前。依已生无想有情天中名灭分位建立无想.
注：
[一]此字依丽刻加．
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此亦三种.自性者无覆无记.补特伽罗者唯异生[一]性彼非诸圣者.起者谓能引发无想
定思能感彼异熟果後想生已是诸有情便从彼没。问.依何分位建立命根.此复几种。
答.依业所引异熟住时决定分位建立命根.此复三种.谓定不定故爱非爱故岁劫数
等所安立故。问.依何分位建立衆同分.此复几种。答.依诸有情相似分位立衆同分.此
复三种.所谓种类同分自性同分工巧业处养命同分。问.依何分位建立生.此复几种。
答.依现在分位建立生.此复三种.所谓刹那生相续生分位生。问.依何分位建立老.此
复几种。答.依前後分位建立老.此复三种.谓异性老转变老受用老。问.依何分位建立
住.此复几种。答.卽依生分位建立住.此复三种.谓刹那住相续住立制住。问.依何分位
建立无常.此复几种。答.依生已坏灭分位建立无常.此复三种.谓坏灭无常转变无常
别离无常。问.依何分位建立名身.此复几种。答.依假言说分位建立名身.此复三种.谓
假设名身实物名身世所共了不了名身。如名身.句身文身当知亦尔.此中差别者谓
标句释句音所摄字所摄。问.依何分位建立异生性.此复几种。答.依未生起一切出世
注：
[一]原刻作生．今依丽刻改．
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圣法分位建立异生性.此复三种.谓欲界系色界系无色界系。问.依何分位建立流转.
此复几种。答.依因果相续分位建立流转.此复三种.谓刹那展转流转生展转流转染
污清净展转流转。问.依何分位建立定异.此复几种。答.依法别相分位建立定异.此复
三种.谓相定异因定异果定异。问.依何分位建立相应.此复几种。答.依因果相称分位
建立相应.此复三种.谓和合相应方便相应称可道理所作相应。问.依何分位建立势
速.此复几种。答.依迅疾流转分位建立势速.此复三种.谓诸行势速士用势速神通势
速。问依何分位建立次第.此复几种。答.依一一行流转分位建立次第.此复三种.谓刹
那流转次第内身流转次第成立所作流转次第。问.依何分位建立时.此复几种。答.依
行相续不断分位建立时.此复三种.谓去来今。问.依何分位建立方.此复几种。答.依所
摄受诸色分位建立方.此复三种.谓上下傍。问.依何分位建立数.此复几种。答.依法齐
量表了分位建立数.此复三种.谓一数二数多数。问.依何分位建立和合.此复几种。答.
依所作支无阙分位建立和合.此复三种.谓集会和合一义和合圆满和合。问.依何分
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位建立不和合.此复几种。答.与和合相违应知不和合若分位若差别。问.於诸藴中何
义几藴是有色。答.卽以此性还说此性.色自性义是有色义.一藴是有色。问.何义几藴
是有见。答.眼所行义.一藴一分是有见。问.何义几藴是有对。答.展转相触据处所义及
麤大义是有对义.麤大义者当知远离三种微细.此三微细如前应知.一藴一分是有
对。问.何义几藴是有漏。答.麤重所随非彼对治烦恼所生义.一切一分是有漏。复有有
漏义.谓若是处烦恼能生四种过失是有漏义。何等名爲四种过失.一不寂静过失二
内外变异过失三发起恶行过失四摄受因过失.当知初过失缠现行所作.第二过失
诸烦恼事随逐烦恼所作.第三过失烦恼因缘所作.第四过失引发後有所作。问.何义
几藴是有爲。答.从因已生及应生义.一切是有爲。问.何义几藴是有诤。答.多随瞋恚自
在转义.一切一分是有诤。问.何义几藴是有爱味。答.多随爱见自在转义.一切一分是
有爱味。问.何义几藴是依耽嗜。答.多随欲贪自在转义.一切一分是依耽嗜。问.何义几
藴是世闲。答.戏论依义.一切一分是世闲。问.何义几藴是堕界。答.三界所摄世闲义.一
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切一分是堕界。问.何义几藴是过去。答.已受用因果义.一切是过去。问.何义几藴是未
来。答.未受用因果义.一切是未来。问.何义几藴是现在。答.已受用因义及未受用果义.
一切是现在。问.何义几藴是内。答.六处幷属彼义.一藴一分四藴全是内。问.何义几藴
是外。答.内相违义.一藴一分是外。问.何义几藴是麤。答.不光洁积聚相增长义.一切一
分是麤。问.何义几藴是细。答.麤相违义.一切一分是细。问.何义几藴是劣。答.无常苦不
净染污义.一切一分是劣。问.何义几藴是妙。答.劣相违义.一切一分是妙。问.何义几藴
是远。答.处所去来时方隔越义.一切一分是远。问.何义几藴是近。答.远相违义.一切一
分是近。问.何义几藴是欲界系。答.於此闲生未得对治或得已出三时现行义.一切一
分是欲界系。问.何义几藴是色界系。答.已得色界系对治若入彼定或复生彼未得上
对治或得已出三时现行义.一切一分是色界系。问.何义几藴是无色界系。答.已得无
色界系对治若入彼定或复生彼未得上对治或得已出三时现行义.一切一分是无
色界系。复有差别.谓轻安俱三摩地及彼眷属幷彼果法所不摄义是欲界系.属色烦
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恼与彼相违所摄义是色界系.离色烦恼彼所摄义当知是无色界系。问.何义几藴是
善。答.能感当来乐果报义及烦恼苦永断对治义.一切一分是善。问.何义几藴是不善。
答.能感当来苦果报义及能发起诸恶行义.一切一分是不善。问.何义几藴是无记。答.
彼俱相违义.一切一分是无记。复有差别.谓离过失义及过失功德对治随顺义是善.
与此相违义是不善.彼俱相违义是无记。问.何义几藴是学。答.学方便善义.一切一分
是学。问.何义几藴是无学。答.学究竟善义.一切一分是无学。问.何义几藴是非学非无
学。答.离前二种所有善染污无记法义.一切一分是非学非无学。问.何义几藴是见所
断。答.现观智谛现观所应断义.一切一分是见所断。问.何义几藴是修所断。答.从现观
後修道所断义.一切一分是修所断。问.何义几藴是无断。答.一切染污永断对治义及
已断义.一切一分是无断。问.何义几藴是无色等。答.如前所说色等相违义当知是无
色等义。如是等类应当分别诸藴差别。问.如说积聚义是藴义.何等名爲积聚义耶。答.
种种所召体义.更互和杂转义.一类总略义.增益损减义是积聚义。问.何缘色藴说名
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爲色。答.於彼彼方所种植增长义及变碍义故名爲色。此变碍义复有二种.一手等所
触便变坏义二方处差别种种相义。问.何缘四无色藴总说名名。答.顺趣种种所缘境
义依言说名分别种种所缘境义故说爲名。问.诸藴谁所摄.爲何义故建立摄耶。答.自
性所摄非他性.爲徧了知种种自类是故建立。问.诸法谁相应.爲何义故建立相应。答.
他性相应非自性.爲徧了知依自性清净心有染不染法若增若减是故建立。有一沙
门若婆罗门欲令名中唯心实有非诸心法.此不应理.何以故.且说诸藴有五种性不
成就故。又若彼计分位别故有五性者分位别计亦有过失.何以故.是诸分位展转相
望作用差别若有若无皆成失故.若言有者由相异故便应有异实物体性.若言无者
计分位别则爲唐捐。又不应谓如六识身分位差别.何以故.由六识身所依所缘有差
别故.是诸分位一处可得故不应理。若谓转变亦不应理.何以故.於有色物可转变故
得有分位前後差别.非於无色有如乳酪生[一]酥等异。又心因缘无差别故行别分位不
应道理.於一刹那必不可得差别因缘令彼分位而有差别.是故汝计分位差别不应
注：
[一]原刻作苏．今依丽刻改．次同．
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道理。又违教故唯心实有不应道理。违何等教.谓如经言贪瞋痴等恼染其心令不解
脱。问.此中何所相违。答.若唯有心二不俱有是卽贪等应不依识。若汝复谓以识爲先
亦不应理.无差别过前已说故。又复经言三和合与触俱生受想思等.又余经说如是
诸法恒共和合非不和合.不可说言如是诸法而可分析令别殊异。又佛世尊爲欲成
立此和合义说灯明喻.是故不可离彼俱生而说和合。虽复经言如是六界说名士夫.
然密意说故无过失。问.此中有何密意。答.唯欲显说色动心法最胜所依当知是名此
经密意.复有违彼圣教可得。何等圣教.谓世尊言乳酪生酥三譬喻故。或有处所麤四
大种以之爲我.或有处所有色意生.或有处所无色想生.如是经意岂唯大种或唯有
心唯有想耶.是故当知如是等经皆有密意.故名所摄四无色藴心与心所更互相应
道理成就。中嗢柁南曰.
五种姓不成. 分位差过失. 因缘无别故 与圣教相违。
如是已决择藴事善巧.界事善巧今当决择。[一]问何等是眼界。答.若眼未断或复断已命
注：
[一]藏本卷九．
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根摄受。如眼界.乃至意识界及法界一分当知亦尔。问.何等是色界。答.若色根增上所
生若彼於此爲增上是名色界.如色界。乃至触界当知亦尔。问.此十八界几是实有几
是假有。答.实有者或十七或十二.六爲一故一爲六故.此约世俗安立道理。问.若有眼
亦眼界耶.设有眼界亦眼耶。答.应作四句.或有眼非眼界.谓阿罗汉最後眼是名初句.
或有眼界非眼.谓生有色界若眼未生或生已失或不得眼或眼无闲灭若诸异生生
无色界是第二句.或有眼亦眼界.谓除尔所相是第三句.或有无眼亦无眼界.谓阿罗
汉眼已失坏或不生眼若生无色界或於无余依涅盘界已般涅盘是第四句.如眼界.
一切内界随其所应当知亦尔。身界应分别.谓无先来不生身者.余随所应当具宣说。
於四外界随其所应亦当具说.若声声界正宣击时当言俱有.若不宣击当言随逐余
界唯界非声。问.此十八界几是同分几彼同分。答.有识眼界名爲同分.所余眼界名彼
同分。如眼界.乃至身界亦尔。唯根所摄内诸界中思量同分及彼同分.非於色等外诸
界中。当知法界诸有所缘如心界说.诸无所缘如色等说。问.几界合而能取.几界不合
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能取。答.六合能取.四不合能取.五及一少分非能取.一界若合不合二俱能取。问.几唯
所取非能取.几亦所取亦能取耶。答.一切皆所取.谓五及一少分唯所取.十二及一少
分亦是能取。问.几由助伴故能取.几独能取耶。答.十及一少分由助伴故能取.一及一
少分独能取。问.几唯欲界系。答.四。问.几唯色界系。答.无。问.几唯无色界系。答.亦无。问.几
唯欲色界系。答.十一。问.几唯色无色界系。答.无。问.几通三界系。答.三。问.几执受几非执
受。答.五执受.五执受非执受.所余一向非执受.何以故.以离於彼余能执受执受於彼
不可得故。云何种种界.谓卽十八界展转异相性。云何非一界.谓卽彼诸界无量有情
种种差别所依住性。云何无量界.谓总彼二名无量界.如佛世尊於恶叉聚喻中说我
於诸界终不宣说界有边际。中嗢柁南曰.
何等.实有性. 四句.与同分. 取.界.执受非. 种种等非一。
问.何等是界义。答.因义.种子义.本性义.种姓义.微细义.任持义是界义。问.以何义故涅
盘虚空亦说名界。答.由彼能持苦不生义.持身眼等运动用义。问.爲显何义建立界耶。
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答.爲显因缘义及显根境受用义。问.此十八界由谁分别。答.若略说当知由六种.一法
界谓眼等法有眼等界.二净界谓住种姓补特伽罗所有诸界.三本性界谓卽如所说
十八界无始时来於後後生其性成就及住种姓不住种姓补特伽罗无始时来涅盘
非涅盘法其性成就.四熏习界谓卽此诸界净不净法先所熏习於生死中得胜劣生
涅盘因性.五已与果界谓卽此诸界感果已灭.六未与果界谓卽此诸界未感得果或
灭未灭.如是略说诸界有六种.若广说者其数无量。问.此十八界几有色几无色.乃至
几无断耶。答.如前所说相应随顺建立。问.如说眼见诸色乃至意了诸法.此爲眼等是
见者乃至是了者耶.爲彼识耶。答.约胜义道理非是眼等亦非彼识.何以故.诸法自性
衆缘生故.刹那灭故.无作用故。约世俗道理眼等最胜故可於彼立见者等.何以故.若
有眼等诸根识决定生无所阙减.或有识流非眼等根若阙不阙俱可得故。此中实义
唯於见等说见者等。问.此十八界几种次第宣说因缘.此复何等。答.略有二种.一三种
次第宣说因缘二六种次第宣说因缘。云何三种次第宣说因缘.谓所依境界俱依差
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别故.所以者何.由识与根同一处义故说名依.境界是所缘义故亦名依。云何六种次
第宣说因缘.谓彼所行衆多差别数数行故先说眼等是初因缘.又随世闲俗事转故
说彼次第由诸世闲先互相见次相慰问次设饮食次过昼分夜分现前敷设种种輭
妙卧具毡蓐被枕触习侍女是第二因缘.又喜乐差别爲依止故次第宣说是第三因
缘.又严饰差别所摄受故次第宣说诸受欲者必以安缮那等先庄眉眼次以耳璫耳
轮等庄严其耳非於余根如是严饰是第四因缘.又依作业饮食习欲等事次第宣说
由诸衆生皆先依止身语二业若净不净方便勤求次食段食旣饱醉已习近诸欲是
第五因缘。又由作业差别摄受故次第宣说.所以者何.由眼能见种种诸色往还无失
威仪不乱.记识他身曾见不见及怨亲中了悟方所宣示於他起想言说.覩衆舞乐觕
力戏等广受种种世闲喜乐长养依身.如是等类有无量种眼界作业。由耳能闻种种
音声因此了悟善说恶说种种义理起诸言论.因闻种种微妙乐音广受种种世闲喜
乐长养依身.如是等类耳界作业比前狭劣。鼻界能齅种种诸香寻香而往受诸喜乐
********************
长养依身.如是等类鼻界作业方前狭劣。舌界能尝种种诸味受诸喜乐长养依身.如
是等类舌界作业方前狭劣。身界能触种种所触受诸喜乐.虽能长养依身然彼乐具
或於一时复爲损害.如是等类身界作业最爲狭劣。是名第六次第宣说因缘。於此眼
等六种因缘差别中意徧行故最後宣说。爲摄如是次第因缘中嗢柁南曰.
衆多.顺世俗. 喜乐.与庄严. 随二种作业. 故次第宣说。
复次此十八界当知能摄一切经中所说余界。问.生色界者已於境界而得离欲.何缘
复生鼻舌两界。答.爲令所依身端严故.又色界中於此二种未离欲故。问.生第二静虑
或生上地若有寻有伺眼等识现在前云何此地无寻无伺.若不现前云何於彼有色
诸根而能领受彼地境界。答.由有寻有伺诸识种子随逐无寻无伺三摩地故从彼起
已此得现前.又此起已识现行时复爲无寻无伺三摩地种子之所随逐.是故此地非
是一向无寻无伺.由彼有情於诸寻伺以性离欲而离欲故.彼地虽名无寻无伺此复
现行亦无过失。问.何缘眼界耳界鼻界各生二分非余。答.爲令依止得端严故。问.眼耳
********************
与鼻诸识生时爲依二分当言一耶.当言二耶。答.当言唯一.何以故.若彼一分无障不
坏识明了生.若彼有障或复失坏识不明了生故。又识非色故.无有如色由方所别成
二分义。问.眼与眼识若是因果云何俱有.若俱有者云何得成因果两性。答.识依眼生
非如种子因果道理.何以故.眼与眼识非正生因唯建立因.是故此二俱时而有因果
性成.犹如灯焰光明道理。如眼与眼识.耳鼻舌身与彼诸识当知亦尔。若异此者.虽有
自种无所依故.眼等诸识应不得生。问.若於欲界或生或长当言眼界决定转耶。答.此
非一向。如眼界.耳鼻舌界及彼识界当知亦尔。身界决定转.如是身识界意界法界意
识界色声香味触界亦尔。问.若於色界或生或长当言眼界决定转耶。答.决定转。如眼
界.如是耳鼻舌身界眼耳身识界亦尔。除香味界及彼识界余一切界亦决定转.於无
色界或生或长除意界法界意识界余定不转.唯除自在所获诸色.当知三界於彼定
转。界事善巧如藴善巧亦应宣说嗢柁南颂。
如界善巧.处事善巧嗢柁南颂当知亦尔。云何眼处。谓若眼已得不舍於无闲体非断
********************
灭法。如眼处相.余处自性当知亦尔。问.处触处何差别。答.处如前说.触处者谓与触俱
或能无闲引发诸触随顺於触所有诸处。问.若眼亦处耶.设处亦眼耶。答.有眼非处谓
若眼已得不舍然是无闲断灭之法.有处非眼谓所余处安住处相.有亦眼亦处谓若
眼已得不舍亦非无闲断灭之法.有非眼非处谓若眼不得或得已舍及余耳等不住
处相。问.若处亦触处耶.设触处亦处耶。答.诸触处必是处.有处非触处谓眼等不与触
合亦复不能引无闲触然非无闲断灭之法.若於色界或生或长所有鼻舌若生无想
有情天中所有诸根於一切时当知必定非处。问.处名何义.爲显何义建立处耶。答.诸
心心所生长门义.缘义.方便义.和合性义.所依止义.居住处义是名处义.爲欲显示等
无闲所缘增上三种缘义故建立处。广分别处及次第随其所应如界当知。又世尊言
有八胜处广说如经.如是十徧处.又有四处谓空无边处等.又有二处谓无想处非想
非非想处.如是等法处名说者如所说相随其所应当知皆在十二处摄.又处依止如
界应知。
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复次云何名缘生法。谓无主宰无有作者无有受者.无自作用不得自在.从因而生托
衆缘转.本无而有有已散灭.唯法所显唯法能润唯法所润堕在相续.如是等相名缘
生法。当知此中因名缘起.果名缘生。此无明随眠不断有故彼无明缠有.此无明缠生
故彼诸行转.如是诸行种子不断故诸行得生.诸行生故得有识转.如是所余诸缘起
支流转道理如其所应当知亦尔。当知有生及老死支是假有法.所余有支是实有法。
复由五相建立缘起差别。何等爲五.一衆苦引因依处二衆苦生因依处三衆苦引因
四衆苦生因五衆苦生起。衆苦引因依处者谓於现法中名色爲缘六处生起不断不
知此爲所缘及依处故.一切愚夫於内自体愚痴生起是名无明.无明缘故次後诸行
乃至後时有触缘受.此中六处名无明等引因依处。衆苦生因依处者谓诸愚夫触爲
缘故於现法中诸受生起.此爲依处於外境界发起诸爱.由爱爲缘次後有取.取爲缘
故次复有有.如是爱等三种生因用触缘受爲所依处。衆苦引因者谓无明缘行乃至
触缘受.现法中识爲福非福及不动业之所熏习後後种子之所随逐能引当来余身
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识等生老死苦.是故说此爲彼引因。衆苦生因者谓受缘爱.爱缘取.取缘有.是名当来
衆苦生因.卽先所作业爲烦恼摄受未来世生将现前故当知名有。衆苦生起者谓有
缘生.生缘老死.如是名爲衆苦生起.卽识名色六处触受先种子性随所依时曾得衆
苦引因之名.今已与果名生老死复得苦名。复次当知无明智所对治别有心法覆蔽
爲性.非唯明无.亦非邪智。何以故.若彼无明唯明无者应不可立輭中上品.由无性法
都无輭中上品异故。又不可立无明随眠与缠差别.由无性法於一切时其相相似现
行随缚不可建立。又异生心善染无记於一切处常离慧明.若此无性是无明者应一
切心皆成染污。又无性法非有爲摄非无爲摄.旣非有爲无爲所摄不能爲染亦不爲
净。又於离明心相续中应一切时明不得起。又不应说无明灭故明得生起.所以者何.
无有无法而可灭故。若唯邪智是无明者爲除慧明所摄诸智余一切智皆邪智耶.爲
唯染污邪执性智是邪智耶.爲诸烦恼相应邪智是邪智耶。若言初智是邪智者一切
异生相续中智皆应邪智.若善若无记此不应道理。若唯染污邪执性智是邪智者唯
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应五见萨迦耶等名染性智.此中如实不了行相是名无明.由有如实不了行故邪执
事相是名爲见.谓萨迦耶见由无明力执我我所.如是余见各於自事邪执行转.然彼
诸见不离愚痴由痴与见行相各别.是故此五染污性智名爲无明不应道理。又若无
明与诸见相无差别者世尊不应七随眠中於无明外立见随眠.又佛世尊曾无一处
於诸见上示无明名。若诸烦恼相应邪智是无明者萨迦耶等五种邪见智爲自性无
二智体俱有相应.是则诸见应与无明常不相应。又若贪等烦恼力故令相应智成愚
痴性卽应贪等增上力故得有愚痴.非痴增上痴爲导首故有贪等一切烦恼。又应可
说如余烦恼相应之慧由相应故得成染污非彼自性.非愚痴体可成痴性.又如诸余
烦恼相应非烦恼性诸心心所。是故当知别有无明是心所性与心相应。如世尊言行
有三种谓身行语行意行.当知此中入出息风名爲身行风爲导首身业转故.身所作
业亦名身行由愚痴者先起随顺身业风已然後方起染污身业.如入出息能起身业
故名身行.如是寻伺与诸语业俱名语行.受想与意业俱名意行.如是一切总说身行
********************
语行意行。诸有随生何界何地.当知有支卽此所摄。复次十二支中二业所摄谓行及
有.三烦恼摄谓无明爱取.当知所余皆事所摄。又二业中初是引业所摄谓行.後是生
业所摄谓有。三烦恼中一能发起引业谓无明.二能发起生业谓爱取。余事所摄支中
二是未来苦支所摄谓生老死.五是未来苦因所摄谓现法中从行缘识乃至触缘受.
又卽五支亦是现在苦支所摄.由先世因今得生起果异熟摄谓识名色六处触受。又
现在果所摄五支及未来果所摄二支总名果所摄缘起.当知余支是因所摄缘起。复
次无知略於五处爲能生因.一能生疑二能生爱三能生非处信四能生见五能生增
上慢。於前际等所有无知是能生疑.谓如是疑我於过去爲曾有耶爲曾无耶.如是等
疑於三世转如经广说。过去名前际.未来名後际.现在名前後际.待过去世是後际待
未来世是前际故。若疑过去当知此疑前际无知所生.若疑未来当知此疑後际无知
所生.若於内疑惑此谁所有我爲是谁今此有情从何而来於此没已当往何所当知
此疑是前後际无知所生。又於内无知於外无知於内外无知.当知能生内外等爱及
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後有爱喜贪俱行爱彼彼喜乐爱。又若於业无知於异熟无知於业异熟无知.是诸有
情由於业自造无知爲缘故於鲁达罗天毗瑟笯天世主天等非正处中生妄胜解归
依敬信。又若於佛等无知乃至於道无知当知能生诸见.所以者何.由於三宝及四谛
中不正通达故乃至能生六十二见.及起如是见立如是论无施无受乃至广说所有
邪见。又若於因无知於因所生法善不善等无知广如经说.由此无知故於往善趣道
往善趣方便中生增上慢.所以者何.由於善不善等法爱非爱果不如实知故於自饿
投火坠高岩等非方便中起方便想行如是事以求生天。又於六触处中所有无知於
不如实通达得沙门果中起增上慢.所以者何.由实无有於六触处如实通达智而生
增上慢故。当知此中若生天方便增上慢若沙门果增上慢.总合此二名增上慢。如是
无明能生五种杂染.谓疑杂染爱杂染信解杂染见杂染增上慢杂染.由疑杂染所杂
染故一切愚夫获得疑惑信顺於他引趣异路於现法中多受苦恼不安隐住.由爱杂
染所杂染故引生後有生老病等一切大苦.由信解杂染所杂染故或谓无因或计自
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在天等不平等因谓爲正因拨无一切士用而住.由见杂染所杂染故随意造作一切
恶行能感当来诸恶趣苦.由增上慢杂染所杂染故令士夫用异果无果。复次缘起善
巧如本地[一]分已广分别.所余缘起善巧决择文不复现。
瑜伽师地论卷第五十六
注：
[一]原刻下衍说字．今依丽刻删．
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