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瑜伽师地论卷第五十七
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘译
摄决择分中五识身相应地意地之七
如是已说缘起善巧.处非处善巧我今当说。总嗢柁南曰.
体.显现初. 门.差别後。
问.何等爲处。答.於彼彼事理无相违。问.何等非处。答.於彼彼事理有相违。是名处非处
体。问.何故世尊显示处非处善巧耶。答.爲欲显示染污清净正方便智无失坏故。问.应
以几门观察处非处耶。答.四.由佛世尊但以四门宣说一切处非处故。何等爲四.一成
办门二合会门三证得门四现行门。问.何缘以此四门说处非处。答.爲欲示现徧一切
种差别门故。云何一切种差别。谓依初成办门彼所不摄余差别相我当显示。当知此
差别略说有三种.一诸根越所作故二大种越所作故三资生越所作故。诸根越所作
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者谓无处无位眼能闻声齅香尝味觉诸触等必无是处.能见诸色斯有是处.如眼根
如是所余色根一一相望越用差别如应当知。大种越所作者谓无处无位地能造作
水火风用必无是处.能作地用斯有是处.如是所余大种展转相望越用差别如应当
知。资生越所作者谓无处无位从余类种余类[一]芽生必无是处.唯自种类斯有是处.无
处无位[谷-禾+牛]牛角等而出於乳必无是处. [谷-禾+牛]彼乳房斯有是处.无处无位钻摇水缾而出
生[二]酥必无是处.钻摇於酪斯有是处.无处无位压沙出油必无是处.压巨胜等斯有是
处.无处无位钻湿木等而出於火必无是处.钻於乾木斯有是处.如是等类应当观察
初处非处门差别之相。云何第二处非处门差别。谓无处无位光明黑闇一时合会无
有是处.若有一处无第二生斯有是处。无处无位麤分水火一时合会无有是处.随有
一种斯有是处。无处无位二麤色聚同据一处无有是处.若一极微斯有是处。无处无
位同一种类二心心所俱时合会无有是处.一一而生斯有是处。无处无位同一种类
若善不善若善无记不善无记若苦若乐俱时合会无有是处.随有一种斯有是处。无
注：
[一]原刻作互．今依丽刻改．
[二]原刻作苏．今依丽刻改．
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处无位爱非爱果俱时合会无有是处.若随有一斯有是处。如是等类应当观察第二
处非处门差别之相。云何第三处非处门差别。谓无处无位石女生儿无有是处.若非
石女斯有是处。无处无位生半择迦能生男女无有是处.若诸丈夫斯有是处。无处无
位盲眼见色聋耳闻声鼻舌坏者齅香尝味无有是处.诸根不坏斯有是处。无处无位
未具资粮於现法中证学无学究竟解脱无有是处.已具资粮斯有是处。无处无位未
得圣道能证涅盘及证声闻独觉菩提若证无上正等菩提无有是处.已得圣道斯有
是处。无处无位人趣有情以傍生趣草等饮食以充节会若诸天衆食人饮食色无色
界食诸段食无有是处.与此相违斯有是处。无处无位不舍那落迦所有身形而得人
身如是不舍所余身形而得余身无有是处.舍已方得斯有是处。如是等类应当观察
第三处非处门差别之相。云何第四处非处门差别。谓无处无位地舍自相成余界相
无有是处.不舍自相斯有是处.如地如是余大种如应当知。无处无位生长欲界不得
天眼见诸天色无有是处.见人中色斯有是处.如是余根如应当知。无处无位有贪爱
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者贪爱覆蔽贪爱未断而於财利心离染着无有是处.如是瞋痴随应当知。无处无位
不断贪等一切烦恼随烦恼缠修四念住无有是处.与此相违斯有是处.如修念住如
是所余菩提分法当知亦尔。无处无位於如来所不舍诤见诤欲诤心若不开许而能
正面覩於如来无有是处.若舍若许斯有是处。无处无位一切智者一切见者有所知
境而不了知或复失念作非一切智者所作无有是处.与此相违斯有是处。无处无位
已入大地诸菩萨等於诸有情起故害心或菩提心当有退转无有是处.与此相违斯
有是处。如是等类应当观察第四处非处门差别之相。复次略有四处四非处.依前所
说观待道理作用道理证成道理法尔道理应正观察.若於如是所说道理不相违背
示现宣说是名爲处.若此相违示现宣说是名非处。如是四处幷前所说合成八种处
非处善巧。问.缘起善巧处非处善巧何差别。答.唯於因果生起道理正智显了名缘起
善巧.若於一切无颠倒理正智显了名处非处善巧。所余处非处善巧决择文不复现。
[一]如是已说处非处善巧.根善巧我今当说。总嗢柁南曰.
注：
[一]藏本卷十．
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初义意.建立. 广分别爲後。
问.何等是根义。答.增上义是根义。问.爲显何义。答.爲显於彼彼事彼彼法最胜义。云何
建立二十二根。谓能取境增上义故建立六根.安立家族相续不断增上义故建立二
根.爲活性命事业方便增上义故建立一根.受用业果增上义故建立五根.世闲清净
增上义故建立五根.出世清净增上义故建立三根。复次受用显境增上义故建立六
根.受用隐境增上义故建立二根.受用境界时分边际增上义故建立一根.受用境界
发生杂染增上义故建立五根.安立清净增上义故建立八根。复次显於内门受用境
界增上义故建立六根.显於外门受用境界增上义故建立二根.受用内身增上义故
建立一根.受用外境及与内身发生杂染增上义故建立五根.对治杂染安立清净增
上义故建立八根。复次依止端严增上义故建立五根.能令依止随自在转增上义故
建立一根.依止安住增上义故建立一根.依止出生增上义故建立二根.依止损益增
上义故建立五根.依止解脱增上义故建立八根。复次显有情事增上义故建立六根.
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生有情事增上义故建立二根.令有情事若住若没增上义故建立一根.显诸有情受
用境界增上义故建立五根.显诸有情胜生方便增上义故建立五根.显诸有情定胜
方便增上义故建立三根。复次显有情事增上义故建立六根.显[一]了有情增长增上义
故建立二根.显了有情夀渐损减增上义故建立一根.显了有情兴盛衰损增上义故
建立五根.显了有情功德过失增上义故建立八根。复次依如是名建立六根.依如是
种如是姓建立二根.依如是食如是受苦乐建立五根.依如是长夀如是久住如是夀
量边际建立一根.当知此诸根依在家品施设建立.依如是信如是精进乃至如是慧
如是向如是果建立八根.当知此诸根依出家品施设建立。复次依修行者防护根门
增上义故建立六根.堪得出家证沙门果增上义故建立二根.积集善品增上义故建
立一根.正知而行增上义故建立五根.证沙门果诸方便道增上义故建立五根.证沙
门果增上义故建立三根。中嗢柁南曰.
随境界转等. 由显及内门. 庄严.二有情. 假设.防护等。
注：
[一]此字依丽刻加．
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问.眼根作何等业。答.於诸色境已见今见当见爲业.如是耳根乃至意根所有作业如
应当知。问.男根女根作何等业。答.父母妻子亲戚眷属互相摄受显现爲业。问.命根作
何等业。答.令诸有情堕在存活住持数中爲业。问.受所摄根作何等业。答.令诸有情领
纳一切兴盛衰损爲业。问.信等诸根作何等业。答.能生善趣及能圆满涅盘资粮爲业。
问.最後三根作何等业。答.能於现法趣证涅盘爲业。问.如是诸根几是实有几非实有。
答.十六实有.余非实有。问.几色所摄。答.七。问.几心所摄。答.一三少分。问.几心法所摄。答.
十三少分。问.几心不相应行所摄。答.一。问.几有爲所摄。答.一切是有爲.无有根是无爲。
问.男女二根何等根分。答.是身根分。问.最後三根何等根分。答.是九根分.所谓意根信
等五根乐喜舍根。问.命根何等根分。答.此无所属.依先业所引时量决定而建立故唯
说假有。问.几善。答.或八或五及六少分。问.几不善。答.六少分。问.几无记。答.八五少分。问.
几有异熟。答.一十少分。问.几无异熟。答.十一十少分。问.几有异熟助伴。答.最後三能助
有可爱异熟法令转明盛.能感决定人天异熟。问.几是异熟。答.一九少分。问.几有种子
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异熟.答.一切皆有。问.几非异熟。答.十二九少分。问.几是异熟生。答.亦一切种子所摄.异
熟所生故。问.几欲界系。答.四十五少分。问.几色界系。答.十五少分。问.几无色界系。答.八
少分。问.几不系。答.三九少分。问.未至地几可得。答.十一。问.若未至地有喜根者何故不
如初静虑地建立喜耶。答.由於彼地喜可动故。问.喜於彼有何教爲证。答.如世尊言如
是苾刍离生喜乐滋润其身周徧滋润徧流徧悦无有少分不充不满如是名爲离生
喜乐.此中初门说未至位.後门说根本位。问.初静虑地几根可得。答.十八.第二静虑地
亦尔。问.第三静虑地几根可得。答.十七。问.第四静虑地几根可得。答.十六。问空无边处
地.几根可得。答.十一。如空无边处地.识无边处地无所有处地应知亦尔。问.非想非非
想处地几根可得。答.八。问.初静虑地所摄诸根当言有漏.当言无漏。答.当言二种。如初
静虑所摄诸根.乃至无所有处地所摄诸根当知亦尔。非想非非想处地所摄诸根当
言有漏.此约种类.若约相续当言二种.又由烦恼解脱故令彼诸根成无漏性。如有漏
无漏.如是应断不应断世间出世间当知亦尔。问.若生欲界当言成就几根。答.容有一
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切。问.生那落迦成就几根。答.八现行种子皆得成就.除三所余或成就或不成就.三约
现行不成就约种子或成就谓般涅盘法.或不成就谓不般涅盘法.余三现行故不成
就种子故成就。如生那落迦趣.於一向苦傍生饿鬼当知亦尔。若苦乐杂受处.後三种
亦现行成就。问.若生人趣成就几根。答.容有一切。如生人中.生天亦尔。问.诸缺根者成
就几根。答.除五.容有余。问.诸具根者成就几根。答.容有一切。问.诸半择迦成就几根。答.
除五.容有余。问.女成就几根。答.容有二十一。问.男成就几根。答.亦容有二十一。问.诸二
形者成就几根。答.容有十九。问.断善根者成就几根。答.除八.容有余。问.不断善根者成
就几根。答.容有一切。问.诸异生成就几根。答.十九.除後三。问.诸见谛者成就几根。答.容
有一切。问.有学成就几根。答.容有二十一。问.无学成就几根。答.容有十九。问.预流果向
成就几根。答.容有二十。问.预流果成就几根。答.亦容有二十。如预流果.一来果向一来
果不还果向当知亦尔。问.不还果成就几根。答.容有十九。如不还果.阿罗汉向亦尔。问.
阿罗汉果成就几根。答.容有十九。问.若生色界成就几根。答.容有十八。问.生无色界成
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就几根。答.容有十一。问.若欲界没欲界生时当言舍几根得几根。答.且约色根容有而
说.或舍缺诸根得缺诸根.或舍缺诸根得具诸根.或舍具诸根得具诸根.或舍具诸根
得缺诸根.或舍劣诸根得劣诸根.或舍劣诸根得胜诸根.或舍胜诸根得劣诸根.或舍
胜诸根得胜诸根。意根命根胜劣得舍当知亦尔。若诸受根胜劣得舍随其所应亦尔.
此约异熟果故有差别.若诸善根约等流果舍前前劣得後後胜.非由生故舍胜得劣.
後邪方便乃有斯义。最後三根於一切位与生相违是故不说。问.从欲界没色界生时
舍几根得几根。答.容舍下地一切.容得上地一切。如欲界没色界生时.从欲界没无色
生时从色界没无色生时当知亦尔。最後三根由证沙门果方便而得不由没生.先修
习力所任持故後等流果转盛而生.又能爲缘生异熟果令转明盛。中嗢柁南曰.
业.实有.色等. 善等.异熟等. 若界.若诸地. 及死生.得舍。
问.几根由境界义名有义.几非耶。答.二十一名有义.一非。问.几於非色助伴义转。答.七
色根。问.几色非色爲助伴耶。答.余有义根。问.五色根何义。答.色等五各别境。问.第六根
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何义。答.一切法。问.男女根何义。答.因欲相应卽触所摄。问.五受根何义。答.随顺苦乐忧
喜舍处卽六根义。问.信根何义。答.应得应舍所有境界。问.精进根何义。答.卽於二种若
得若舍俱无所惮。问.念根何义。答.於闻思修忆持不忘。问.定根何义。答.奢摩他毗鉢舍
那。答.慧根何义。答.所知真实。问.未知欲知根何义。答.修谛现观者从善法欲已去於一
切方便道中卽彼五根义当知是此义。问.已知根何义。答.从预流果乃至金刚喻定卽
彼五根义当知是此义。问.具知根何义。答.从初无学道乃至无余涅盘界卽彼五根义
当知是此义。问.几有色有色爲义。答.七。问.几无色有色无色爲义。答.除命根.余一切。问.
几非有色非无色非有色非无色爲义。答.卽此命根是假法故。问.几有见有见爲义。答.
一切非有见.一有色以有见爲义.及余非有色一分。问.几有对有对爲义。答.七有色及
余无色无对一分。问.几有漏有漏爲义。答.唯七.除最後二及苦忧根。余有漏无漏以有
漏无漏爲义.当知苦根有漏无漏以有漏爲义.忧根有漏以有漏无漏爲义.未知欲知
根若远沙门果世闲行所摄是有漏.若近沙门果出世行所摄是无漏。问.几有爲有爲
********************
爲义。答.一切是有爲八有爲爲义.余有爲无爲爲义。问.几有诤有诤爲义。答.如说有漏.
当知此亦尔。如说有诤.当知有爱味依耽嗜世闲出世闲等亦尔。问.几过去过去爲义。
答.除有色根及苦根余有义一分.若有色根及苦根在过去非过去爲义。问.几过去现
在爲义。答卽如所说一分.当知卽此在过去以未来爲义.又卽此在现在以过去未来
爲义。问.几现在现在爲义。答.一切有色根及苦根幷前所说一分。又此一分在未来以
过去未来现在爲义.若诸色根在未来非未来爲义.苦根亦尔。问.几欲界系欲界系爲
义。答.四。二欲色界系欲界系爲义.三欲色界系欲色界系爲义.二欲色界系及不系欲
色无色界系及不系爲义.七欲色无色界系及不系彼义亦尔.一色界系及不系一切
系不系爲义.二不系一切系不系爲义。问.几善善爲义。答.八唯善善不善无记爲义。五
善不善无记善不善无记爲义.一善不善善不善无记爲义.五无记无记爲义.二无记
善不善无记爲义。问.几学学爲义.如是等。答.九学无学非学非无学以三种爲义.七非
学非无学卽以此爲义.一通三种非学非无学爲义.一学非学非无学以三种爲义.二
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学以三种爲义.一无学以三种爲义。问.几见所断见所断爲义.如是等。答.十四一分见
所断一分修所断.十二一分修所断一分非所断.谓卽十四中六及余六余二非所断.
此中有色诸根见修所断爲义.无色诸根三种爲义谓见修所断非所断义。问.几根於
义杂染舍所显。答.除诸善根.以诸善根於义清净舍所显故。问.几根颠倒义。答.除诸善
根所有六根义。问.几根颠倒所依。答.七色根.问.几根颠倒自性。答.六少分。问.几根颠倒
对治。答.八根。问.几根观义过失。答.或八或五或一。问.若彼诸行亦有四德相应可得.云
何唯观爲过失耶。何者四德.一坚住德谓如一藴住经百年若正将御或有过者.二势
力德谓能生乐及现清净.三转变德谓牵引修治受用弃舍自在转故.四可乐德谓依
彼处生种种着故.是名诸行有四德相。答.虽有世闲於彼诸法取爲功德.然彼一切皆
诸过失之所随逐。问.何等名爲诸过失耶。答.虽少时住非究竟故爱变无常现可得故
死没无常现可得故当观诸行离初功德.又能发生种种苦恼现可得故种种不净现
可得故当观诸行离第二德.又於老病死等不随所欲现可得故当观诸行离第三德.
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又诸粪虫及猪犬等亦极乐着粪秽不净现可得故当观诸行离第四德.由彼诸行离
诸功德是故一切过失相应.故应观彼具诸过失。问.眼根谁所依处。答.见色依处。问.乃
至意根谁所依处。答.各取自境之所依处。问.男女二根谁所依处。答.习欲依处。问.命根
谁所依处。答.乃至死有爲前时有之所依处。问.诸受根谁所依处。答.於诸境界可意不
可意若爱若恚等之所依处。问.信根谁所依处。答.趣入善法之所依处。问.精进根谁所
依处。答.已入善法恒常修习之所依处。问.念根谁所依处。答.正知而行之所依处。问.定
根谁所依处。答.智见清净之所依处。问.慧根谁所依处.问.烦恼永断之所依处。问.未知
欲知根谁所依处。答.证初第二第三沙门果之所依处。问.已知根谁所依处。答.乃至金
刚喻定无学沙门果证之所依处。问.具知根谁所依处。答.无闲烦恼永断作证现法乐
住所依永灭之所依处。问.世尊依何根处说如是言.此身有色.麤滓所成.四大所造父
母不净和合所生种种饮食之所长养.常假覆蔽沐浴按摩.断截破坏散灭之法。答.依
七色根作如是说。当知此中略说欲界有色诸根.初句说彼共相.第二句说彼自相.次
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有三句说彼因相所谓依因生因生已增长因.次有三句说彼转变相谓寒所作热所
作劳倦所作.後有四句说彼变坏相.谓初二句活位逼损所作後二句死後所作他故
自然故变坏应知。问.世尊依何根处说如是言.远行及独行无身寝於窟耶。答.依意根
处。由於前际无始时故徧缘一切所知境故名爲远行.诸心相续一一转故无主宰故
名爲独行.无色无见亦无对故名爲无身.依止色故名寝於窟。问.依何根处说如是言.
由八处所男爲女缚谓舞歌笑睇美颜妙触只奉成礼。答.依男女二根。於游戏时由四
处缚.於受用时亦由四处.於游戏时身语面门眼目舒悦.於受用时姸容輭滑恭事童
分。问.依何根处说如是言.衆生存活住持安隐。答.依命根说。有诸气息故名衆生.思虑
相应故名存活.等余而住故名爲住.增上而转故说名持.无有病恼故名安隐。问.依何
根处说如是言.平正.受.受所摄。答.依喜乐根说.望所余受自相共相依止相所显故。如
平正等.如是不平正等非平正非不平正等如应当知。问.世尊依何根处说如是言.於
如来所净信深固根生建立.一切世闲若诸沙门若婆罗门若天魔梵无有如法能引
********************
脱者。答.依信根说.此显其信於闻思修胜解坚固义。又此坚固随所信解方便显示.谓
智生主净最胜之者尚不能动.何况凡流。又坚固义复有差别.谓其信深固由世闲善
决定胜解爲出世胜解根本故.又由出世清净胜解所建立故.当知最初是标句後二
是释句。问.世尊依何根处说如是言.住有势有勤有勇健坚猛於诸善法中常不舍善
轭。答.依精进根说。此精进根略显其相差别有五.谓被甲精进方便精进不下精进无
动精进无喜足精进。问.世尊依何根处说如是言.念等念随念别念不忘念心明记无
失无忘无失法。答.依念根说.此差别义如摄异门分应知。问.世尊依何根处说如是言.
令心住等住安住与近住调寂静寂止一趣等持性。答.依定根说.此差别义如声闻地
应知。问.世尊依何根处说如是言.简择法极简择徧寻求徧伺察。答.依慧根说.此差别
义亦如声闻地应知。所余善根信等摄故.其差别义无复可得。问.於几根处立身念住。
答.七。问.於几根处立受念住。答.五。问.於几根处立心念住。答.一。问.於几根处立法念住。
答.最後八及命根。问.几根最胜苦谛依处。答.九。问.几根最胜集谛依处。答.五。问.几根灭
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谛依处。答.一切。问.几根道谛依处。答.最後八。问.依几根处善思所思。答.九。问.依几根处
善说所说。答.十。问.依几根处善作所作。答.十六。如是恶思所思恶说所说恶作所作如
应当知。问.几根最胜惑业依处。答.九。问.依几根处起烦恼业。答.五。问.依几根处断烦恼
业。答.最後[一]八。问.由几根故领纳一切世出世闲所有吉祥。答.除二。问.由几根故领纳一
切吉祥败坏。答.十一。问.几根能引所有吉祥。答.最後八。复次如世尊言诸受欲者略有
五种作吉祥法.谓忍辱柔和观人而舍行贤善行及不放逸.云何忍辱。谓由三种行相
应知.一不忿怒二不报怨三不怀恶.若别分别乃有十种.一已受怨害忍二现前怨害
忍三虑恐怨害忍四饶益怨憎忍五损害亲友忍六一切怨害忍七一切因怨害忍八
受教怨害忍九择力怨害忍十自性怨害忍.如是一切总说名爲耐违害忍。云何柔和。
谓性贤善.由身语意将护於他令无恼害.若他所有无罪喜乐未生令生生已随护.有
罪忧苦若未生者遮令不生若已生者方便令脱。此中忍辱耐他违害.柔和於他不作
违损.如是名爲二种差别。当知观人二时差别.一摄受时二处置时。於摄受时应以五
注：
[一]此字依丽刻加．
********************
相观察其人然後摄受.一由归诚二由伎能三由智慧四由行迹五由廉俭。於处置时
亦以五相观察其人然後处置.一堪处事业置事业中二堪处思业置思业中三堪处
和业置和业中四堪处护身财业置护身财业中五堪处法业置法业中。舍略有五.一
田地舍二财物舍三随宜舍四饮食舍五最胜舍.此中舍相舍具名舍。贤善行者爲性
於他无所违负无所欺诳.无所违负复有五种.一无颠倒违负二无委信违负三无承
事违负四无契约违负五无他方便违负。不放逸者谓修习诸善法防护不善心.因果
相属故俱应爲彼相.此复有五种应知.一求财不放逸二守财不放逸三护身不放逸
四护名不放逸五行法不放逸。如是一切总有五力能生吉祥.一善尸罗力二善朋友
力三无弊吝力四可委信力五法力。当知吉祥亦有五种.一衆所爱乐二富贵自在三
怨敌退伏四饶益所依五往诸善趣.前四种力总能生起四种吉祥.第五一力能生第
五。问.几根先烦恼业之所感得。答.八。问.几根名色爲缘。答.一。问.几根触爲缘。答.五。问.几
根策励爲缘。答.八。问.几根应防护。答.八。问.几根应调静。答.一。问.几根应寂止。答.五。问.几
********************
根自性调顺寂静寂止复能调伏寂静寂止。答.八。云何诸根舍.谓同分界地诸根灭余
生起。云何诸根弃.谓不同分界地诸根灭余生起。云何诸根断.谓断彼系缚一切烦恼。
云何诸根退.谓世闲兴盛若定若生所有失坏。问.声闻独觉菩萨诸根有何差别。答.当
知差别略有五种.一品类差别二任持差别三[罥-口+厶]索差别四正行差别五证得差别。品
类差别者诸菩萨根其性上品声闻独觉所有诸根輭品中品.任持差别者诸菩萨根
一切明处善巧任持声闻独觉所有诸根一分明处善巧任持.[罥-口+厶]索差别者诸菩萨根
大悲所[罥-口+厶]声闻独觉根不如是.正行差别者诸菩萨根自利利他正行现前声闻独觉
所有诸根自利现前.证得差别者诸菩萨根证得无上大菩提果声闻独觉所有诸根
证得下中二菩提果。问.若补特伽罗依未至定修谛现观.彼得果时起初静虑喜根现
前爲不起耶。答.有一能起.有一不起.若有利根衆多善本之所资助彼能现起非余。问.
几根入初静虑。答.八。後三一分能入.一分不能。如初静虑.第二亦尔.第三亦尔.然非卽
彼第四静虑及无色定七根能入.後三有一能入有一不能。问.几根得预流果。答.或一
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或八。或二或九得一来果。忧根虽道所依非道摄故此中不取.喜根非坚住故此亦不
取.若通取者当增其数。问.几根得不还果。答.或十一或二.忧根道理如前应知。问.几根
得阿罗汉果。答或一或十。如经言於上解脱希求忧慽.云何希.谓修行者作如是念是
处衆圣能具足住。求云何.谓修行者作如是念我於是处当具足住。慽云何.谓於下劣
不生喜足。忧云何.谓於无上心生思慕。此中预流一来於一切种皆圆满故建立忧根.
若不还果虽有初二余二无故不立忧根.唯善法欲。问.颇有依止喜根能舍喜根忧根
舍根耶。答.有.谓依出离喜根爲依止故舍依耽嗜三根。问.颇有依止忧根舍忧根耶。答.
有.谓依出离爲依止故舍依耽嗜。问.颇有依止舍根舍舍根耶。答有.谓依一性舍爲依
止故舍依种种性舍.无所依舍爲依止故舍依一性舍。得预流果时未知欲知根亦灭
亦舍非起而弃非断非退.得阿罗汉果时已知根道理应知亦尔。问.几补特伽罗有练
根耶。答.一切有学及无学五退思护住堪达种姓.非诸独觉亦非菩萨.性利根故。问.若
预流者修练根时旣得练根亦证一来果耶。答.证。问.亦证不还果耶。答.不证.对治难得
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故.所应得义极广大故。问.若不还者修练根时旣得练根亦进离欲耶。答.进。问.亦证阿
罗汉果耶。答.不证.由前因故转根已後一切皆证。问.何故转根。答.於薄少升进不生喜
足故爲植引发胜定力故.爲植多闻力故.爲植论议决择力故.爲植观察甚深法忍力
故。问.诸菩萨未知欲知等三根云何建立。答.於胜解行地建立初根.於净增上意乐地
等立第二根.於如来地立第三根。问.由几种满名学满耶。答.由三种满.一根满谓利根.
二定满谓八解脱定.三果满谓不还果。若诸无学得有二满.一根满谓不动法.二定满
如前应知。一切无学皆由果满说名爲满。问.如说诸根不调不守不护不防亦不修习.
此差别名有何义耶。答.略说由四因缘诸根名不调伏.谓简择力爲依止故於诸境界
若不应纵诸根之者便起加行令不纵逸.若应纵者便起加行纵彼诸根护诸烦恼令
不现起.断对治力爲依止故卽於如前所说境界爲性无着.爲性烦恼不复现行。若无
是四调诸根者当知彼根名不调伏.由不守故不护故不防故不修故.若有是四调诸
根者当知与彼四种相违名爲调伏乃至修习。云何不调伏者能引衆苦。谓能生六种
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苦故.一扰恼住所生苦二他所摈黜苦三他所讥毁苦四追悔所生苦五往生恶趣苦
六生等诸苦。若有诸根善调伏者当知与此相违.断六种苦引诸快乐。问.十四种根三
聚有情.爲十四摄三三摄十四耶。答.三摄十四.非十四摄三。不摄何等.谓外处少分。三
聚有情者谓欲界色界无色界。问.五根三受.爲五摄三三摄五耶。答.更互相摄。问.五根
三十七觉品法.爲五摄三十七三十七摄五耶。答.三十七摄五非五摄三十七。不摄何
等.谓语业命喜安舍.如是或六或四彼所不摄。问.五根三根.爲五摄三三摄五耶。答。三
摄五.非五摄三。不摄何等.谓意乐喜舍根。问.九徧知几根摄。答.此九徧知断徧知摄故.
非根所摄。何等爲九。谓欲系苦集见所断断是初徧知.色无色系苦集见所断断第二
徧知.欲系灭见所断断第三徧知.色无色系灭见所断断第四徧知.欲系道见所断断
第五徧知.色无色系道见所断断第六徧知.下分结断第七徧知.色爱尽第八徧知.无
色爱尽第九徧知。当知徧知略由二缘而得建立.一通达谛断故二永度界断故。由相
同分界不同分及同分故立二徧知.相不同分界不同分及同分故立四徧知.永度劣
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界故立一徧知.永度中界故立一徧知.永度妙界故立一徧知。问.诸相随好力无畏等
不共佛法几根摄耶。答.诸相随好舌根及四根依处所摄。何等爲四.谓身根男根眼根
舌根。诸佛十力.如来身中慧根所摄及具知根。四无所畏.五根所摄及卽此一。如无所
畏.不护亦尔。三种念住.非根所摄.然六根所引无贪无瞋所摄。大悲.亦彼所引无瞋无
痴所摄.非根所摄。无忘失法.如力应知。佛一切种妙智亦尔。永断习气.非根所摄.然是
六根所证烦恼永断所摄。问.诸烦恼品所有麤重阿罗汉等永断无余.复有何品麤重
阿罗汉等所未能断由断此故说名如来永断习气。答.异熟品麤重阿罗汉等所未能
断.唯有如来名究竟断。问.如经言有四种食皆能长养诸根大种.云何四食.云何长养
诸根大种。答.段食触食意思食识食.由此四种长养五色根及意根幷根所依所有大
种。问.云何段食。答.诸所食噉若能长养诸根大种.与此相违当知非食。如段食.余食非
食应知亦尔。问.段食云何能作食事.乃至识食亦尔。答.若诸段食能摄益识令其强盛
由此长养诸根大种亦令强盛.触能摄受若喜若乐若舍一分由此复能摄益诸识由
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摄益故复能长养诸根大种.意思爲欲证得可爱境界相故依正方便起染不染希望
喜根缘未来境摄益於识由此长养诸根大种.如是三食摄益其识由体增盛及缘现
在未来生故识复长养诸根大种.故立四食。问.云何识与意根爲食。答.由三资持所任
持故.能与後後爲增盛因[一]令彼得生。问.何故眠梦梵行等至皆能长养诸根大种而不
立食。答.有二种长养.一摄受别义长养二令无损害长养.眠梦等法於後长养虽能长
养.於前卽非.是故不立。问.何故命根能任持身而不立食。答.若离於食彼终不能长养
身故。问.何等段食名麤。答.若非天所食。问.何等名细。答.诸天所食.由彼食已卽於身中
便自消化非渐次故。问.何等触意思识食名麤。答.若在欲界。问.何等名细。答.若在色无
色界。问.何等名爲已生有情。答.若於现在已生增长。问.何等名爲求有有情。答.若有希
求未来诸有。问.何等名住。答.若无损害长养。问.何等名安。答.若摄受长养。问.已生有情
云何由食而得安住。答.如前所说道理应知。问.求有有情云何由食摄受。答.由三门故
二种杂染增长.谓业烦恼二种杂染依识而有.由三门杂染资长识故诸求有者於无
注：
[一]原刻作食．今依丽刻改．
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闲生摄受余有。问.段食何时建立爲食。答.於变坏时.若受用时建立触食由彼摄受方
得增益。是故段食三处所摄谓香味触建立爲食.不立色处.由彼要至味势熟等变坏
之位方损益故。或有段物於受用时有所损害於变坏时方能摄益如苦辛等.或有段
物於受用时暂爲摄益於变坏时乃爲损害如有甘美所不宜物.故变坏时方立爲食
非受用时。问.更有所余衆多行法住因可得.谓生先业神通因缘合会离障.何故但说
此四爲食。答.以多分故.易觉知故.於诸念住易趣入故.於日日分易资养故.唯此四种
应显爲食。那落迦中无有段食.定地诸天亦复如是。诸那落迦多由先业力所任持而
得久住.虽有广大诸根大种损害因缘而不能死.然彼亦有诸微细风随入身分以之
爲食.难可了知是故不说。问.诸根依身转亦依境界耶.设依境界者亦依身转耶。答.若
根依境界必依身而转.或有依身转而不依境界.谓诸有色彼同分根以诸大种爲依
止故说彼依身。问.若诸根有所依而转者.彼一切皆一依耶。答.或有一依谓诸有色彼
同分根.或有二依谓卽有色同分诸根.或有三依所谓意根及余无色心法诸根在有
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色界.若於无色卽此诸根唯有二依.问。诸根是苦者一切苦相合耶.设苦相合者一切
是苦耶。答.或诸根是苦而非苦相合谓乐根喜根.或有是苦亦苦相合谓苦根忧根.或
有是苦非苦乐相谓舍根.或有非苦亦非苦相谓後三根.苦对治故。问.诸根是善彼根
引乐耶.设根引乐彼根是善耶。答.或根是善而不引乐谓忧苦俱而修梵行彼诸善根
於现法中不能引乐.或根引乐而非是善谓诸无记及不善根於现法中能引无记及
染污乐.或根是善亦能引乐谓喜乐俱修诸梵行所有善根於现法中能引其乐.或根
非善亦不引乐谓诸无记及不善根於现法中能引诸苦。中嗢柁南曰.
义.依处.证得. 摄.食.由诸句。
复次俱足摄持一切行义具足摄持一切行义是故名藴.又有别义常能增长诸业烦
恼常能增长诸业烦恼是故名藴.又有别义常有所爲及速灭坏常有所爲及速灭坏
是故名藴.发起诸法发起诸法是故名界是牵引义.能生能广诸心心所能生能广诸
心心所是故名处.由衆缘故速坏集起由衆缘故速坏集起故名缘起.等起理趣等起
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理趣是故名处.若非理趣说名非处.於见等事自在相应於见等事自在相应是故名
根。当知藴等略由六因而得建立.谓身体建立彼因建立身者建立彼转方便建立卽
於彼转胜劣方便建立卽彼受用增上建立。复略显示六种善巧当知爲遣六种邪执。
何等爲六.一依止邪执二自性自在等不平等因邪执三能持依止我邪执四彼死生
转邪执五彼净不净方便邪执六彼爱非爱境界受用主宰邪执。问.观几胜利分别建
立简择诸法修习善巧。答.略有十种.谓当徧知萨迦耶见分析一合之想.於有法现有
谛故住故便不诽谤.自无疑惑善答他问.未信令信已信令增.亦令如来圣教久住.又
当悟入缘起道理能了释梵世主自性及士夫等非作者无实性.又令慧根增长广大
於善不善如实了知广说乃至缘生差别.又於善不善法广说乃至缘生差别当善住
念由有法随法行故.卽以住念爲依止爲建立当证善心一境之性.又卽以此心一境
性爲依止爲建立令圣慧根当得生起依圣慧根永断颠倒随证漏尽.由观如是诸胜
利故分别建立简择诸法修习善巧。已略决择五识身地意地.於二地中余决择文更
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不复现。
瑜伽师地论卷第五十七
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