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大乘庄严经论卷第一
无着菩萨造
唐三藏法师波罗颇迦罗蜜多罗译
[一]缘起品第一
偈曰.
[二]义智作诸义 言句皆无垢. 救济苦衆生 慈悲爲性故.
巧说方便法 所谓最上乘. 爲发大心者 略以五义现。
释曰.庄严大乘经论.谁能庄严。答.义智能庄严。问.义智云何庄严。答.开作诸义。问.以
何开作。答.以言及句。问.以何等言以何等句。答.以无垢言以无垢句.无垢言者谓能
至涅盘城.无垢句者谓字句相应.若离无垢言句则於诸义不能开晓。问.以何义故
庄严。答.爲救济苦衆生故。问.衆生自苦.何因救济。答.爲菩萨者大悲爲体.生怜愍故。
问.若救他苦庄严何法。答.庄严如来巧说方便法。问.何等方便法。答.所谓最上乘。问.
注：
[一]梵本以此品与次品合爲成立品第一．
[二]梵本此颂爲十九言一句式．今译十言爲一句．
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爲谁故庄严。答.爲发大乘心者。问.以几义庄严。答.略以五义示现。问.何者五义。偈曰.
[一]譬如金成器 譬如华正敷. 譬如食美膳 譬如解文字.
譬如开宝箧 是各得欢喜. 五义法庄严 欢喜亦如是。
释曰.此中五譬卽譬彼五义庄严.如其次第能令发大心者信向故.受教故.思惟故.
修习故.证得故。问.其义云何。答.金成譬爲令信向转彼心故.华敷譬爲令受教开示
彼故.食膳譬爲令思惟得法味故.解文譬爲令修习更不思故.开箧譬爲令证得真
实菩提分宝自觉证故.由此五义分别大乘能令彼人得生爱乐。问.若彼法自性功
德具足.何义更须庄严爲。答此问偈曰.
[二]譬如庄美质 临镜生胜喜. 妙法庄严已 得喜更第一。
释曰.譬如美质加庄像现於镜则生胜喜.何以故.爲有悦故。菩萨亦尔.庄严妙法义
入自心则生胜喜.何以故.爲有闻故。问.彼法有何功德.须此庄严强欲令他恭敬信
受耶。偈曰.
注：
[一]梵本此颂爲十五言一句式．今译亦以十言爲一句．
[二]梵本此颂系十七言一句式．今译略爲五言一句．文义不备．
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譬如饮药苦 病差则爲乐. 住文及解义 苦乐亦如是。
譬如难事王 因事得威力. 如是难解法 因解得法财。
譬如见生宝 不别则不爱. 如是闻妙法 不觉亦不喜。
释曰.此三偈次第显示妙法有三功德.一显断障因功德.二显自在因功德.三显妙
喜因功德。问.此义云何。答.如饮苦药初时则苦以难服故.後时则乐以病差故.此法
亦尔.住文时苦味难得故.解义时乐障病破故。如事严王初时则苦难得意故.後时
则乐与威力故.此法亦尔.思惟时苦深难解故.思度时乐长圣财故。如见生宝未别
时则不爱谓无用故.识别时则深重知有用故.此法亦尔.修行时则不喜谓空无用
故.修度时则深悦知有大用故。缘起品究竟。
[一]成宗品第二
释曰.有人疑此大乘非佛所说.云何有此功德可得.我今决彼疑网成立大乘真是
佛说.偈曰.
注：
[一]梵本不分品．藏本成立大乘品第二．
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[一]不记.亦同行. 不行.亦成就. 体.非体.能治. 文异.八因成。
释曰.成立大乘略有八因.一者不记.二者同行.三者不行.四者成就.五者体.六者非
体.七者能治.八者文异。第一不记者.先法已尽後佛正出.若此大乘非是正法.何故
世尊初不记耶.譬如未来有异世尊卽记.此不记故知是佛说。第二同行者.声闻乘
与大乘非先非後一时同行.汝云何知此大乘独非佛说。第三不行者.大乘深广非
忖度人之所能信.况复能行外道诸论.彼种不可得是故不行.由彼不行故是佛说。
第四成就者.若汝言余得菩提者说有大乘非是今佛说有大乘.若作此执则反成
我义.彼得菩提亦卽是佛如是说故。第五体者.若汝言余佛有大乘体此佛无大乘
体.若作此执亦成我义.大乘无异体是一故。第六非体者.若汝言此佛无大乘体则
声闻乘亦无体.若汝言声闻乘是佛说故有体大乘非佛说故无体.若作此执有大
过失.若无佛乘而有佛出说声闻乘者理不应故。第七能治者.由依此法修行得无
分别智.由无分别智能破诸烦恼.由此因故不得言无大乘。第八文异者.大乘甚深
注：
[一]梵本此颂爲圣章体．句末无八因成三字．玄奘译成唯识论卷三引此颂云．先不记俱行．非余所行境．极成有无有．对治异文故．
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非如文义.不应一向随文取义言非佛语。复次若汝言初不记者由佛无功用心舍
故.若作此执是义不然.偈曰.
诸佛三因缘. 现见.亦护法. 如来智无碍. 舍者不应尔。
释曰.若此大乘非佛说者是爲大障.诸佛有三因缘何故不记。一无功用智恒起是
眼恒见.二恒作正勤守护正法.三如来智力无有障碍.由此三因汝言舍而不记者
不应道理。复次若汝言有体者卽声闻乘是大乘体.何以故.卽以此乘得大菩提故.
若作此执是义不然.偈曰.
非全.非不违. 非行.非教授. 是故声闻乘. 非卽是大乘。
释曰.有四因缘非卽以声闻乘爲大乘体.非全故.非不违故.非行故.非教授故。非全
者.声闻乘无有利他教授.但爲自厌离欲解脱而教授故。非不违者.若言声闻乘以
自方便而教授他卽是他利教授.是义不然.何以故.虽以自利安他彼亦自求涅盘
勤行方便.不可以此得大菩提故。非行者.若汝言若能久行声闻乘行则得大菩提
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果.是义不然.非方便故.声闻乘非大菩提方便不以久行非方便能得大乘果.譬如
[（壳*殳）/牛]角求乳不可得故。非教授者.如大乘教授声闻乘无.是故声闻乘不得卽是大乘。
复次今更示汝相违义.偈曰.
发心.与教授. 方便.及住持. 时节下上乘. 五事一切异。
释曰.声闻乘与大乘有五种相违.一发心异.二教授异.三方便异.四住持异.五时节
异。声闻乘若发心若教授若勤方便皆爲自得涅盘故.住持亦少福智聚小故.时节
亦少乃至三生得解脱故.大乘不尔.发心教授勤方便皆爲利他故.住持亦多福智
聚大故.时节亦多经三大阿僧只劫故.如是一切相违是故不应以小乘行而得大
乘果。复次若汝言佛语有三相.一者入修多罗二者显示毗尼三者不违法空.汝以
一切法无自性而爲教授违此三相故非佛语.若作此执是义不然.偈曰.
入自大乘经. 现自烦恼灭. 广大甚深义 不违自法空。
释曰.今此大乘亦不违三相.入自大乘修多罗故.现自烦恼毗尼故由菩萨以分别
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爲烦恼故.广大甚深卽是菩萨法空不违此空得大菩提故.是故此乘与三相不相
违。复次前说不行者.我今更示此义令汝信受.偈曰.
有依.及不定. 缘俗.亦不普. 退屈忖度人. 宁解大乘义。
释曰.由有五因彼忖度者不能得入大乘境界.彼智有依故.不定故.缘俗故.不普故.
退屈故。有依者智依教生非证智故.不定者有时更有异智生故.缘俗者忖度世谛
不及第一义谛故.不普者虽缘世谛但得少解不解一切故.退屈者诤论辩穷卽默
然故。大乘者卽无所依乃至终不退屈.不退屈者无量经中有百千偈说大乘法由
得此法辩才无尽.是故大乘非忖度人境。问.汝说声闻乘非佛菩提方便.若尔何者
是耶。偈曰.
广大.及甚深. 成熟.无分别. 说此二方便 卽是无上乘。
释曰.广大者.谓诸神通.由极勤方便令他信解故。甚深者.谓无分别智.由难行故。如
其次第一爲成熟衆生.二爲成熟佛法.卽说此二爲无上菩提方便.此二方便卽是
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无上乘体。问.若尔有人於中怖畏.过失云何。偈曰.
[一]不应怖而怖 由怖被烧然. 怖引非福故 长时过患起.
释曰.若人非怖畏处妄生怖畏.是人卽堕极热恶道而被烧然.何以故.由此怖畏引
大非福聚生.由此罪故能令是人经无量劫受大热恼。问.彼人复有何因生此怖畏。
偈曰.
非姓.非法朋. 少慧.少因力. 怖此深妙法 退失大菩提。
释曰.若人生怖由四因缘.一非种姓离菩萨姓故.二非法朋离善知识故.三少慧力
未解大乘法空故.四少因力先世不种诸波罗蜜自性善根故.由此因缘於甚深妙
法横生怖想.由此想故於大菩提福智二聚应得不得是名爲退.汝今应知此退过
患最极深重。已说怖过及怖因.次说不应怖畏因.偈曰.
无异卽互无 有异卽险处. 无譬种种说 续说多门说.
非有如文义 诸佛甚深体. 聪慧正观人 应知不应怖。
注：
[一]梵本此下二颂皆十七言一句式．今译十言一句．又梵本第一颂不分段．今译改文．
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释曰.无异卽互无者.若汝言声闻乘卽是大乘无异大乘体.若如是者卽声闻辟支
佛乘复无有体.何以故.由得佛故.如是一切皆是佛乘.何因怖耶。有异卽险处者.若
汝许有异大乘体.此体卽是一切智道最爲第一险处.由难度故.此应仰信.何因怖
耶。无譬者.於一时中无二大乘并出可以相比.何因怖一不怖二耶。种种说者.今此
大乘非独说空亦说大福智聚.应解此意.何因独怖空耶。续说者.一切时中决定相
续说空.汝非乍闻.何因怖耶。多门说者.彼彼经中多门异说显大要用破诸分别得
无分别智.若异此说无大用者如来但应言空不说如法性实际等.旣说有多门.何
因独怖空耶。非有如文义者.大乘甚深不如文义.何因随文取义而怖空耶。诸佛甚
深体者.佛性甚深卒难觉识.应求了别.何因怖耶。由如是等因缘故聪慧正观人於
此大乘不应怖畏。巳说不应怖畏因.次说能行此法智.偈曰.
[一]随次闻思修 得法及得慧. 此智行此法 未得勿非毁。
释曰.若人最初依善知识能起正闻.次於正义能起正忆.次於真实境界得生正智.
注：
[一]梵本此颂爲十七言一句式．今取意略译．
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次从彼彼得证法果.次从彼後起解脱智.是人此智随深入远能行此法.汝若自无
此智不应决定言非佛语。巳说能行此法智.次遮怖畏此法句.偈曰.
不解.解不深 深非思度解. 解深得不脱. 诸怖不应尔。
释曰.不解者.若汝言如是深法非我所解.如是起怖畏者不应尔。解不深者.若汝言
佛解亦不深.如其解深何故说深.如是起怖畏者不应尔。深非思度解者.若汝言何
故此深非思量境界.如是起怖畏者不应尔。解深得解脱者.若汝言何故独解深义
能得解脱.非思量人能得解脱.如是起怖畏者不应尔。如是巳遮怖畏此法句.次以
不信成立大乘.偈曰.
由小信.界.伴. 不解深大法. 由汝不解故 成我无上乘。
释曰.小信者狭劣信解故.小界者阿黎耶识中熏习小种子故.小伴者相似信界爲
眷属故.此三若小则不信别有大乘.由此不信则成我所立是无上法。已说成立大
乘.次遮谤毁大乘.偈曰.
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随闻而得觉. 未闻慎勿毁. 无量余未闻. 谤者成痴业。
释曰.汝随少闻得有觉悟.不应随闻复生谤毁.汝於未闻无信可尔.何以故.不积善
故。未闻者多.慎勿谤毁.汝无简别若生谤毁.更增痴业坏前闻故。巳遮谤毁.次遮邪
思.偈曰.
如文取义时 师心退真慧. 谤说及轻法 缘此大过生。
释曰.师心者.谓自见取.非智者边求义故。退真慧者。如实真解.未得退故。谤说者毁
善说故.轻法者嫉所闻故.缘此非福次身受大苦报是名大过起。已过邪思.次遮恶
意.偈曰.
恶意自性恶. 不善不应起. 况移於善处. 应舍大过故。
释曰.恶意者是憎嫉心.自性恶者此心是自性罪.尚不可於过失法中起.何况於非
过法中起.是故急应须舍大过患故。成宗品究竟。
归依品第三
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释曰.如此已成立大乘.次依大乘摄胜归依.偈曰.
[一]若人归三宝 大乘归第一. 一切徧.勇猛. 得果.不及故。
释曰.一切归依三宝中应知大乘归依最爲第一.何以故.由四种大义自性胜故。何
者四义.一者一切徧义.二者勇猛义.三者得果义.四者不及义。此义後当说.由此四
义多有留难.诸归依者或能不能.能者爲胜。已说归依胜.次劝胜归依.偈曰.
难起亦难成 应须大志意. 爲成自他利 当作胜归依。
释曰.难起者.所谓胜愿.由弘誓故。难成者.所谓胜行.由经无量劫故。由如此难应须
发大志意.何以故.爲欲成就他利与自利故。他利者所谓愿行.由愿行是名闻因故.
自利者所谓大义.由大义是自体果故。前说四义.今当先说一切徧义.偈曰.
衆生徧.乘徧. 智徧.寂灭徧. 是名智慧者 四种一切徧。
释曰.大乘归依者有四种一切徧.一者衆生一切徧.欲度一切衆生故二者乘一切
徧.善解三乘故.三者智一切徧.通达二无我故.四者寂灭一切徧.生死涅盘体是一
注：
[一]梵本此颂爲十四言一句式．今译文略．
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味过恶功德不分别故。已说一切徧义.次说勇猛义.偈曰.
希望佛菩提. 不退难行行. 诸佛平等觉. 勇猛胜有三。
释曰.大乘归依有三种胜勇猛.一愿胜勇猛.归依佛时求大菩提多生欢喜知胜功
德故.二者行胜勇猛.起修行时不退不屈难行行故.三者果胜勇猛.至成佛时与一
切诸佛平等觉故。复次由此勇猛彼诸佛子恒得善生.偈曰.
发心.与智度. 聚满.亦大[一]悲. 种子.及生母. 胎藏.乳母胜。
释曰.菩萨善生有四义.一者种子胜.以菩提心爲种子故.二者生母胜.以般若波罗
蜜爲生母故.三者胎藏胜.以福智二聚住持爲胎藏故.四者乳母胜.以大悲长养爲
乳母故。复次善生者由勇猛故恒得胜身.偈曰.
妙相.成生力. 大乐.大方便. [二]如此四成就 是名爲胜身。
释曰.菩萨身胜有四种.一者色胜.得妙相严身胜转轮王等相故.二者力胜.得成熟
衆生自在力故.三者乐胜.得寂灭上品佛地无边乐故.四者智胜.得拔救一切衆生
注：
[一]原刻作慈．今依北宋刻改．
[二]藏本此二句作长行．梵本此处残缺．无可对校．
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大巧方便故。此四成就是名佛子善生.所谓色成就力成就乐成就智成就。复次由
此勇猛得与王子相似.偈曰.
先授.法自在. 巧说.善治摄. 由此四因故 佛种则不断。
释曰.由四因缘王种不断.一者入位受职.二者增上无违.三者善能决判.四者分明
赏罚。善生佛子亦尔.一者蒙先授.谓一切诸佛与大光明令受职故.二者法自在.谓
於一切法中智慧自在他无违故.三者能巧说.谓对佛衆[一]中善说法故.四者善治[二]摄.
谓於学戒者过恶能治功德能摄故。复次由此勇猛得与大臣相似.偈曰.
入度.见觉分. 持密.利衆生. 由此四因故 得似於大臣。
释曰.有四种因是大臣功德.一者入王禁宫.二者见王妙宝.三者秘王密语.四者自
在赏赐。勇猛菩萨亦尔.一者常得善入诸波罗蜜.二者常见处处经中大菩提分宝
由不忘法故.三者常持如来身口意密.四者常能利益无边衆生。已说勇猛义.次说
得果义.偈曰.
注：
[一]原刻作生．今依藏本及丽刻改．
[二]原刻作罚．今依颂文改．
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福德.及尊重. 有乐.亦苦灭. 证乐.证法阴. 习尽.有灭舍。
释曰.大乘归依者得此八果.一者信解时得大福德聚.二者发心时得三有尊重.三
者故意受生时得三有中乐.四者解自他平等时得大苦聚灭亦得灭一切衆生苦
力.五者入无生忍时觉证最上乐.六者得菩提时证大法阴.法阴者所谓法身.如此
法身名爲大名爲胜名爲常名爲善聚.是无边修多罗等法藏故名大.一切法中最
上故名胜.永无有尽故名常.爲力无畏等善法积聚故名善聚.七者得熏习聚尽永
灭无余.八者得有灭舍.有舍者不住生死.灭舍者不住涅盘。已说得果义.次说不及
义.偈曰.
大体.及大义. 无边.及无尽. 由善世出世 成熟神通故。
释曰.大乘归依者所有善根由四因故一切声闻辟支佛所不能及.一者大体.二者
大义.三者无边.四者无尽。问.此云何。答.大体者谓世间善根.已得超过二乘故。大义
者谓出世善根.二乘出世但自利故。无边者谓成熟善根.能成熟无边衆生故。无尽
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者谓神通善根.至无余涅盘亦无尽故。已说归依胜义.次说归依差别.偈曰.
希望.及大悲. 种智.亦不退. 三出.及二得. 差别有六种。
释曰.归依差别有六种.一自性.二因.三果.四业.五相应.六品类。希望爲自性.至心求
佛体故.大悲爲因.爲一切衆生故.种智爲果.得无上菩提故.不退爲业.行利他难行
行不退不屈故.三出爲相应.具足三乘出离行故.二得爲品类.世俗得法性得麤细
差别故.已说功德差别.次说行差别.偈曰.
归依有大义 功德聚增长. 意悲徧世间 广流大圣法。
释曰.大义谓自他利行.自利行者谓功德增长.复有多种若思度若数数若时节皆
无有量.由不可思度故.不可数知故.毕竟恒行时无分齐故。他利行者作意及悲.徧
一切衆生故.广勤方便流大圣法故.大圣法者大乘法故。归依品究竟。
种姓品第四
释曰.已说归依义.次说种姓差别.偈曰.
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有.胜.性.相.类.过恶.及功德.金譬.与宝譬.九种各四种。
释曰.种姓有九种差别.一有体.二最胜.三自性.四相貌.五品类.六过恶.七功德.八金
譬.九宝譬.如是九义一一各有四种差别。此偈总擧.余偈别释。此中先分别有体.偈
曰.
由界.及由信. 由行.及由果. 由此四差别 应知有姓体。
释曰.种姓有体由四种差别.一由界差别.二由信差别.三由行差别.四由果差别。由
界差别者.衆生有种种界无量差别.如多界修多罗说.由界差别故应知三乘种姓
有差别。由信差别者.衆生有种种信可得.或有因力起或有缘力起.能於三乘随信
一乘非信一切.若无姓差别则亦无信差别。由行差别者.衆生行行或有能进或有
不能进.若无姓差别则亦无行差别。由果差别者.衆生菩提有下中上.子果相似故.
若无姓差别则亦无果差别。由此四差别是故应知种姓有体。已说种姓有体.次说
种姓最胜.偈曰.
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明净.及普摄. 大义.亦无尽. 由善有四胜 种姓得第一。
释曰.菩萨种姓由四种因缘得爲最胜.一由善根明净.二由善根普摄.三由善根大
义.四由善根无尽。何以故.非诸声闻等善根如是明净故.非一切人善根摄力无畏
等故.余人善根无他利故.余人善根涅盘时尽故.菩萨善根不尔.由此爲因种姓最
胜。已说种姓最胜.次说种姓自性.偈曰.
性种.及习种. 所依.及能依. 应知有非有 功德度义故。
释曰.菩萨种姓有四种自性.一性种自性.二习种自性.三所依自性.四能依自性.彼
如其次第。复次彼有者因体有故.非有者果体非有故。问.若尔云何名姓。答.功德度
义故.度者出生功德义.由此道理是故名姓。已说种姓自性.次说种姓相貌.偈曰.
大悲.及大信. 大忍.及大行. 若有如此相 是名菩萨姓。
释曰.菩萨种姓有四种相貌.一大悲爲相.哀愍一切苦衆生故.二大信爲相.爱乐一
切大乘法故.三大忍爲相.能耐一切难行行故.四大行爲相.徧行诸波罗蜜自性善
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根故。已说种姓相貌.次说种姓品类.偈曰.
定决.及不定. 不退.或退堕. 遇缘如次第 品类有四种。
释曰.菩萨种姓品类略说有四种.一者决定.二者不定.三者不退.四者退堕.如其次
第决定者遇缘不退.不定者遇缘退堕。已说种姓品类.次说种姓过失.偈曰.
应知菩萨姓 略说有四失. 习惑.与恶友. 穷贫.属他故。
释曰.菩萨种姓过失略说有四种.一者习惑.功德不行烦恼多行故.二者恶友.离善
知识狎弊人故.三者贫穷.所须衆具皆乏少故.四者属他.系属於人不自在故。已说
种姓过失.次说种姓功德.偈曰.
功德亦四种. 虽堕於恶趣 迟入.复速出. 苦薄.及悲深。
释曰.菩萨种姓虽有如前过失.若堕恶道应知於中复有四种功德.一者迟入.不数
堕故.二者速出.不久住故.三者苦薄.逼恼轻故.四者悲深.哀愍衆生亦成就故。已说
种姓功德.次说种姓金譬.偈曰.
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譬如胜金姓 出生有四种. 诸善.及诸智. 诸净.诸通故。
释曰.胜金姓者所出有四义.一者极多.二者光明.三者无垢.四者调柔。菩萨种姓亦
尔.一者爲无量善根依止.二者爲无量智慧依止.三者爲一切烦恼障智障得清净
依止.四者爲一切神通变化依止。已说种姓金姓譬.次说种姓宝姓譬.偈曰.
譬如妙宝姓 四种成就因. 大果.法.大智. 大定.大义故。
释曰.妙宝姓者四种成就依止.一者真成就依止.二者色成就依止.三者形成就依
止.四者量成就依止。菩萨种姓亦尔.一者爲大菩提因.二者爲大智因.三者爲大定
因.定者由心住故.四者爲大义因.成就无边衆生故。已广分别姓位.次分别无姓位.
偈曰.
一向行恶行. 普断诸白法. 无有解脱分. 善少.亦无因。
释曰.无般涅盘法者是无姓位.此略有二种.一者时边般涅盘法.二者毕竟无涅盘
法。时边般涅盘法者有四种人.一者一向行恶行.二者普断诸善法.三者无解脱分
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善根.四者善根不具足。毕竟无涅盘法者.无因故.彼无般涅盘姓.此谓但求生死不
乐涅盘人。已说无姓.次说令入.偈曰.
广演深大法 令信令极忍 究竟大菩提. 二知二性胜。
释曰.广演深大法者.爲利他故.谓无智者令得大信.已大信者令成就极忍能行不
退.已极忍者令究竟成就无上菩提。二知者谓诸凡夫及诸声闻.若得如是.彼诸二
人则知自性性德圆满性最爲殊胜。问.云何胜。偈曰.
增长菩提树. 生乐.及灭苦. 自他利爲果. 此胜如吉根。
释曰.如是种姓能增长极广功德大菩提树.能得大乐.能灭大苦.能得自他利乐以
爲大果.是故此性最爲第一.譬如吉祥树根.菩萨种姓亦尔。种姓品究竟。
大乘庄严经论卷第一
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