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大乘庄严经论卷第二
无着菩萨造
唐三藏法师波罗颇迦罗蜜多罗译
发心品第五
释曰.如是已分别菩萨种姓.次分别菩萨发菩提心相.偈曰.
勇猛.及方便. 利益.及出离. 四大.三功德. 二义故心起。
释曰.菩萨发心有四种大.一勇猛大.谓弘誓精进甚深难作长时随顺故.二方便大.
谓披弘誓甲已恒时方便勤精进故.三利益大.谓一切时作自他利故.四出离大.谓
爲求无上菩提故。复次此四种大显示三种功德.第一第二大显示作丈夫所作功
德.第三大显示作大义功德.第四大显示受果功德。此三功德以二义爲缘.所谓无
上菩提及一切衆生.由此思故发菩提心。已说发心相.次说发心差别.偈曰.
信行.与净依. 报得.及无障. 发心依诸地 差别有四种。
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释曰.菩萨发心依诸地有四种差别.一信行发心.谓信行地.二净依发心.谓前七地.
三报得发心.谓後三地.四无障发心.谓如来地。己说差别.次当广释.问.如此发心以
何爲根.何所依止.何所信.何所缘.何所乘.何所住.何等障难.何等功德.何等自性.何
所出离.何处究竟。偈曰.
[一]大悲.与利物. 大法.将种智. 胜欲.亦大护. 受障及增善.
福智.与修度. 及以地地满. 初根至後竟 随次解应知。
释曰.菩萨发心以大悲爲根.以利物爲依止.以大乘法爲所信.以种智爲所缘.爲求
彼故.以胜欲爲所乘欲.无上乘故.以大护爲所住.住菩萨戒故.以受障爲难.起异乘
心故.以增善爲功德.以福智爲自性.以习诸度爲出离.以地满爲究竟.由地地勤方
便与彼彼相应故。如此已广分别.次说受世俗发心.偈曰.
友力.及因力. 根力.亦闻力. 四力总二发. 不坚及以坚。
释曰.若从他说得觉而发心是名受世俗发心.此发心由四力.一者友力发心.或得
注：
[一]梵本此段四颂皆八言一句式．今略爲二颂．
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善知识随顺故.二者因力发心.或过去曾发心爲姓故.三者根力发心.或过去曾行
诸善根所圆满故.四者闻力发心.或处处说法时无量衆生发菩提心故.又习善根
者或现在如法常闻受持等故。复次彼四力发心总爲二种.一者不坚发.谓友力发
心故.二者坚发.谓因等三力发心故。已说世俗发心.次说第一义发心.偈曰.
[一]亲近正徧知. 善集福智聚 於法无分别 最上真智生。
释曰.第一义发心显有三种胜.一教授胜.亲近正徧知故.二随顺胜.善集福智聚故.
三得果胜.生无分别智故。此发心名欢喜地.由欢喜胜故。问.此胜以何爲因。偈曰.
诸法.及衆生. 所作.及佛体. 於此四平等 故得欢喜胜。
释曰.四平等者.一法平等.由通达法无我故.二衆生平等.由至得自他平等故.三所
作平等.由令他尽苦如自尽苦故.四佛体平等.由法界与我无别决定能通达故。已
说胜因.次说胜差别.偈曰.
生位.及愿位. 亦猛.亦净依. 余巧.及余出. 六胜复如是。
注：
[一]梵藏本此颂合下六颂爲一段．
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释曰.第一义发心复有六胜.一生位胜.二愿位胜.三勇猛胜.四净依胜.五余巧胜.六
余出胜。问.此六云何胜。偈曰.
[一]生胜由四义. 愿大有十种. 勇猛恒不退. 净依二利生.
巧便进余地. 出离善思惟. 如此六道理 次第成六[二]胜。
释曰.生胜由四义者.一种子胜.信大乘法爲种子故.二生母胜.般若波罗蜜爲生母
故.三胎藏胜.大禅定乐爲胎藏故.四乳母胜.大悲长养爲乳母故。愿大有十种者.十
大愿.如十地经说.发此愿胜故。勇猛恒不退者.能行难行永不退故。净依二利生者.
一知自近菩提.二知利他方便故。巧便进余地者.得趣上地方便故。出离善思惟者.
思惟住诸地中所建立法故。问.云何思惟。答.如所建立分齐分别知故.以是分别亦
知无分别故。已说发心.次说譬喻显此发心.偈曰.
[三]如地.如净金. 如月.如增火. 如藏.如宝箧. 如海.如金刚.
如山.如药王. 如友.如如意. 如日.如美乐. 如王.如库仓.
注：
[一]梵藏本具出四义名目．衍爲一颂．下长行中卽不列擧．
[二]梵藏本次有一颂．意谓如所建立作意知彼分别卽无分别．由此出离云云．与下长行文合．今译缺略．
[三]梵藏本此段六颂皆法喻并擧．今略爲三．
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如道.如车乘. 如泉.如喜声. 如流.亦如云. 发心譬如是。
释曰.如此发心与诸譬喻何义相似。答.譬如大地.最初发心亦如是.一切佛法能生
持故。譬如净金.依相应发心亦如是.利益安乐不退坏故。譬如新月.勤相应发心亦
如是.一切善法渐渐增故。譬如增火.极依相应发心亦如是.益薪火炽积行依极故。
譬如大藏.檀波罗蜜相应发心亦如是.以财周给亦无尽故。譬如宝箧.尸波罗蜜相
应发心亦如是.功德法宝从彼生故。譬如大海.羼提波罗蜜相应发心亦如是.诸来
违逆心不动故。譬如金刚.毗梨耶波罗蜜相应发心亦如是.勇猛坚牢不可坏故。譬
如山王.禅波罗蜜相应发心亦如是.物无能动以不乱故。譬如药王.般若波罗蜜相
应发心亦如是.惑智二病此能破故。譬如善友.无量相应发心亦如是.一切时中不
舍衆生故。譬如如意珠.神通相应发心亦如是.随所欲现能成就故。譬如盛日.摄相
应发心亦如是.如日熟谷成熟衆生故。譬如美乐.辩相应发心亦如是.说法教化摄
衆生故。譬如国王.量相应发心亦如是.能爲正道不坏因故。譬如仓库.聚相应发心
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亦如是.福智法财之所聚故。譬如王路.觉分相应发心亦如是.大圣先行余随行故。
譬如车乘.止观相应发心亦如是.二轮具足安乐去故。譬如涌泉.总持相应发心亦
如是.闻者虽多法无尽故。譬如喜声.法印相应发心亦如是.求解脱者所乐闻故。譬
如河流.自性相应发心亦如是.无生忍道自然而流不作意故。譬如大云.能成世界
方便相应发心亦如是.示现八相成道化衆生故。如此等及二十二譬譬彼发心.如
圣者无尽慧经广说。应知已说发心譬喻.次说不发心过失.偈曰.
思利.及得方. 解义.亦证实。 如是四时乐 趣寂则便舍。
释曰.菩萨有四种乐.一思利乐.谓思惟利益他时.二得方乐.谓至得巧方便时.三解
义乐.谓解了大乘意时.四证实乐.谓证[一]入法无我时。若人弃舍衆生趣向寂灭.应知
是人不得菩萨如是四乐。已呵不发心.发心者应赞叹.偈曰.
最初发大心 善护无边恶. 善增悲增故 乐喜苦亦喜。
释曰.若菩萨初发大菩提心.尔时依无边衆生卽得善护不作诸恶.爲此故是人远
注：
[一]原刻作治．今依梵藏本及丽刻改．
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离退堕恶道畏。复次由有善及增故於乐常喜.由有悲及增故於苦常喜.爲此故是
人远离退失善道畏。已赞发心.次说因此发心得不作[一]护.偈曰.
爱他过自爱 忘己利衆生. 不爲自憎他 岂作不善业。
释曰.若略示彼义.菩萨爱他过於自爱.由此故忘自身命而利於他.不爲自利而损
於彼.由此故能於衆生绝诸恶业。已说得不作护.次说得不退心.偈曰.
[二]观法如知幻 观生如入苑. 若成若不成 [三]惑苦皆无怖。
释曰.菩萨观一切诸法如似知幻.若成就时於烦恼不生怖.菩萨观自生处如入园
苑.若不成就时於苦恼亦不生怖.若如是者更有何意而退菩提心耶。复次偈曰.
自严.及自食. 园地.与戏喜. 如是有四事 悲者非余乘。
释曰.菩萨以自功德而爲自严.以利他欢喜而爲自食.以作意生处而爲园地.以神
通变化而爲戏喜.如此四事唯菩萨有於二乘无.菩萨旣有此四事.云何当退菩提
心。已说不退心.次遮畏苦心.偈曰.
注：
[一]原刻作赞．今依梵藏本及丽刻改．
[二]梵藏本此下二颂合爲一段．
[三]原刻作或．今依梵藏本及丽刻改．
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极勤利衆生 大悲爲性故. 无间如乐处 岂怖诸有苦。
释曰.菩萨以大悲爲体.是故极勤利他.虽入阿鼻地狱如游乐处.菩萨如是於余苦
中岂生怖畏因此怖畏而退心耶。偈曰.
大悲恒在意 他苦无自苦. 自然作所作 待劝深慙羞。
释曰.诸菩萨大悲闍梨常在心中.若见衆生受苦卽自生苦.由此道理自然作所应
作.若待善友劝发深生极重慙羞。偈曰.
荷负衆生担 懈怠丑非胜. 爲解自他缚 精进应百倍。
释曰.菩萨发心荷负衆生重担.若去賖缓而是丑事.非爲第一端正衆生。菩萨应思
若自若他有种种急缚谓惑业生.爲解此缚应须百倍精进过彼声闻作所应作。发
心品究竟。
二利品第六
释曰.已说发心.次说依此发心随顺修行自他利行.偈曰.
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大依.及大行. 大果次第说. 大取.及大忍. 大义三事成。
释曰.大依者依止大菩提而发心故.大行者爲利自他而发行故.大果者令得无上
菩提故。如其次第大取者发心时摄一切衆生故.大忍者发行时忍一切大苦故.大
义者得果时广利一切衆生业成就故。已说次第.次说自他无差别.偈曰.
他自心平等 爱则於彼胜。 如是有胜想 二利何差别。
释曰.菩萨得他自心平等.或由信得谓世俗发心时.或由智得谓第一义发心时。菩
萨虽有此心.然爱他身则胜自身。於他旣有如此胜想.则不复分别何者爲自利何
者爲利他.俱无别故。已说无差别.次说利他胜.偈曰.
於世无怨业 利彼恒自苦. 悲性自然起 是故利他胜。
释曰.菩萨於诸世间久绝怨业.是故恒爲成就他利自身受诸勤苦.由大悲爲体自
然起故.由此道理则利他爲胜。问.如是利他云何随顺。偈曰.
善说.令归向. 令入.亦令调. 令成.亦令住. 令觉.令解脱.
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集德.及生家. 得记.幷受职. 至成如来智. 以是利羣生。
释曰.三种衆生谓住下中上姓.菩萨如其所住而摄取之。以十三种随顺利益。一者
善说.由随教及记心故.二者令归向.由神通力故.三者令入.由向已能令信受正教
故.四者令调.由入已断其疑故.五者令成.由成熟善根故.六者令住.由教授令心住
故.七者令觉.由得智慧故.八者令解脱.由得神通等诸胜功德故.九者集德.由徧集
福智故.十者生家.由生佛家故.十一者得记.由八地受记故.十二者受职.由十地受
职故.十三者得如来智.由入佛地故。问.如此随顺云何成立。偈曰.
[一]不倒.及不高. 无着.亦通达. 能忍.及调顺. 远去.亦无尽.
应知此八义 成就彼十三。
释曰.不倒者若人已住於姓菩萨随机而爲说法不妄授故.不高者彼归向时不恃
神通而自高故.无着者彼入正法时不染衆生故.通达者断彼疑网故.能忍者善成
熟彼故.调顺者随顺教授非不调教授故.远去者随顺生家等非不远去令他能作
注：
[一]梵本此颂爲十四言一句式．与上文同．今译剩二句．
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故.无尽者菩萨利益衆生一切时愿无尽故.是名成就应知。问.此随顺云何胜差别。
偈曰.
[一]习欲.大可畏. 有爱.动而倒. 乐灭.断烦恼. 大悲.求佛法。
释曰.习欲者谓欲界人.大可畏者身心苦多及向恶趣故.有爱者谓色无色界人.动
而倒者彼乐无常故动行苦故倒.乐灭者谓自利人.断烦恼者由烦恼所持则苦不
断.爲离苦故自断烦恼而求寂灭.大悲者谓利他人.求佛法者此人常求一切佛法
拟利一切衆生故。偈曰.
世间求自乐 不乐恒极苦. 菩萨勤乐他 二利成上乐。
释曰.世间愚痴常求自乐而不得乐反得极苦.菩萨不尔.常勤乐他而二利成就.更
得第一大涅盘乐.此是菩萨胜随顺差别。已说利他随顺.次以此行回向衆生.偈曰.
异根於异处 异作有异行. 凡是诸所作 回以利衆生。
释曰.菩萨回向随眼等诸根行种种处.作种种威仪业行利益衆生.凡是诸行若事
注：
[一]梵藏本此下二颂合爲一段．
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相应及以相似彼皆回向一切衆生.如行清净经中广说。已说回向心.次遮不忍心.
偈曰.
衆生不自在 常作诸恶业. 忍彼增悲故 无恼亦无违。
释曰.衆生爲烦恼所恼心不自在是故作诸恶业.菩萨智慧於彼常起大忍增长大
悲.是故於彼不起恼心亦不欲作不随顺事。已遮不忍心.次显随顺大.偈曰.
胜出.与寂静. 功德.及利物. 次第依四义 说大有四种。
释曰.诸菩萨有四种随顺大.一者胜出大.於三有五趣中而胜出故.如般若波罗蜜
经说.须菩提若色有法非无法者是摩诃衍不能胜出一切世间天人阿修罗故。二
者寂静大.随向无住处涅盘故。三者功德大.福智二聚增长故。四者利物大.常依大
悲不舍衆生故。二利品究竟。
真实品第七
释曰.已说随顺修行.次说第一义相.偈曰.
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[一]非有.亦非无. 非如.亦非异. 非生.亦非灭. 非增.亦非灭.
非净.非不净. 此五无二相 是名第一义 行者应当知。
释曰.无二义是第一义.五种示现.非有者分别依他二相无故.非无者真实相有故.
非如者分别依他二相无一实体故.非异者彼二种如无异体故.非生非灭者无爲
故.非增非减者净染二分起时灭时法界正如是住故.非净者自性无染不须净故.
非不净者客尘去故.如是五种无二相是第一义相应知。已说第一义.次遮於彼起
颠倒.偈曰.
我见非见我 无相非无缘. 异二无我故 解脱唯迷尽。
释曰.我见非见我者.无我相故.何以故.由我相但是分别故。非无缘者.烦恼习气所
起.缘五受阴故。异二无我故者.二谓我见及五受阴.亦非异此二种而有我相.如是
我见但是迷谬.实无我相可得故。解脱唯迷尽者.若缘自身起解脱亦唯迷尽.无别
有我名解脱者故。已遮妄见.次呵颠倒.偈曰.
注：
[一]梵本此颂爲二十五言一行式．今译十言一句．又颂末句梵本无文．系译者所加．
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[一]云何依我见 不见苦自性. 迷苦及苦者 法性与无性。
释曰.云何依我见不见苦自性者.咄哉世间.云何依止我见起种种迷不能了达诸
行是苦自性而常随逐耶。迷苦及苦者法性与无性者.苦谓受彼苦触.苦者谓苦不
断.非我与苦相应名爲苦者.迷苦谓不解苦自性.迷苦者谓不解无我.法性者唯法.
由人无我故.无性者非法.由法无我故。偈曰.
云何缘起体 现见生异见. 闇故不见有 亦复不有见。
释曰.云何缘起体现见生异见者.咄哉世间.云何现见诸行各从缘起而依此体横
生异见谓眼等诸根体非缘起耶。闇故不见有亦复不有见者.由无明故缘起之法
是有而不见有.我体不有而复有见。问.若尔云何得涅盘。偈曰.
生死与涅盘 无二无少异. 善住无我故 生尽得涅[二]盘。
释曰.生死涅盘无有二乃至无有少异.何以故.无我平等故.若人善住无我而修善
业.则生死便尽而得涅盘。如是已遮颠倒.次应说彼对治.偈曰.
注：
[一]梵藏本此下二颂合爲一段．
[二]梵藏本次有依胜义相一句．今译缺略．
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[一]福智无边际 生长悉圆满. 思法决定已 通达义类性。
释曰.此偈显第一集大聚位。福智无边际者由差别无数及时节无边故.生长悉圆
满者菩萨集此大聚到彼岸故.思法决定已者依止定心而思惟故.通达义类性者
解所思诸法义类悉以意言爲自性故。偈曰.
[二]已知义类性 善住唯心光. 现见法界故 解脱於二相。
释曰.此偈显第二通达分位。由解一切诸义唯是意言爲性.则了一切诸义悉是心
光.菩萨尔时名善住唯识.从彼後现在法界了达所有二相卽解脱能执所执。偈曰.
[三]心外无有物 物无心亦无. 以解二无故 善住真法界。
释曰.此偈显第三见道位。如彼现见法界故.解心外无有所取物.所取物无故亦无
能取心.由离所取能取二相故应知善住法界自性。偈曰.
[四]无分别智力 恒平等徧行. 爲坏过聚体 如药能除毒。
释.曰此偈显第四修道位。菩萨入第一义智转依已.以无分别智恒平等行及徧
注：
[一]梵藏本此下四颂合爲一段．又玄奘译摄大乘论卷二引此颂云．福德智慧二资粮．菩萨善备无边际．於法思量善决已．故了义趣唯言类．梵本此颂系十一言一句式．故奘译作九言句．次下三颂均同．
[二]玄奘译此颂云．若知诸义唯是言．卽住似彼唯心理．便能现证真法界．是故二相悉蠲除．
[三]玄奘译此颂云．体知离心无别物．由此卽会心非有．智者了达二皆无．等住二无真法界．
[四]玄奘译此颂云．慧者无分别智力．周徧平等常顺行．灭依榛梗过失聚．如大良药消衆毒．
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处行.何以故.爲坏依止依他性熏习稠林过聚相故。问.此智力云何。答.譬如阿伽陀
大药能除一切衆毒.彼力如此。偈曰.
[一]缘佛善成法 心根安法界. 解念唯分别 速穷功德海。
释曰.此偈显第五究竟位。缘佛善成法者.诸菩萨於佛善成立一切妙法中作总聚
缘故。问.云何总聚缘。答.心根安法界.此明入第一义智故.由此慧安住法界.是故此
心名根。问.此後复云何。答.解念唯分别.谓此後起观如前观事处处念转.解知诸念
唯是分别非实有故。问.如此知已得进何位。答.速穷功德海.谓如是知已佛果功德
海能速穷彼岸故。真实品究竟。
神通品第八
释曰.说真实义已.次显菩萨神通相.偈曰.
起灭.及言音. 心行.亦先住. 向彼.令出离. 六智自在通。
释曰.起灭者.谓生死智境.知诸衆生生死故。言音者.谓天耳智境.随彼所起言语悉
注：
[一]玄奘译此颂云．佛说妙法善成立．安慧幷根法界中．了知念趣唯分别．勇猛疾归德海岸．梵本此颂系二十五言一行式．故奘译亦作九言句以示区别．
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闻知故。心行者.谓他心智境.能知他人心行差别故。先住者.谓宿命智境.知彼先住
善恶所集故。向彼者.谓如意智境.随彼处处往教化故。出离者.谓漏尽智境.知彼衆
生出离应不应故。如此六智於诸世界六义差别徧知无碍勇猛自在.是名菩萨神
通自性。已说自性.次说修习.偈曰.
第四极净禅. 无分别智摄. 如所立方便. 依此净诸通。
释曰.如所依禅.如所摄智.如所立方便.菩萨作意修习则得最上神通。已说修通.次
说得果.偈曰.
三住住无比. 所往善供养. 令彼得清净. 是说神通果。
释曰.神通有三种果.一胜住果.此住有三种.一圣住二梵住三天住.所得无比无上
故。二善供养果.随所往处世间衆生大供养故。三令他清净果.能令供养者得清净
故。问.神通有六种业.一自业二他业三光业四戏业五化业六净业.此云何。偈曰.
世生成坏事 见彼犹如幻. 种种他所欲 自在随意成。
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释曰.此偈上半显示自业.见诸世界及诸衆生若成若坏犹如幻故.下半显示他业.
谓动地放光等事随他所欲自在现故十种自在.如十地经说。偈曰.
神光照恶趣 令信生善道. 威力震天宫 动殿令魔怖。
释曰.此偈显示光业.光业二种.一救苦二怖魔.上半偈明救苦.谓下照恶道衆生令
发信心得生善道故.下半偈明怖魔.谓上照天宫动魔宫殿令魔惊怖故。偈曰.
游戏诸三昧 僧中最第一. 恒现三种化 以是利衆生。
释曰.此偈上半显示戏业.於佛衆中游戏诸定最得自在.下半显示化业.化有三种.
一业化.工巧业处自在化故.二随化.随[一]他所欲自在化故.三上化.住兜率天等胜上
化故.以是三化恒爲利益。偈曰.
智力普自在 刹土随欲现. 无佛令闻佛 悬掷有佛境。
释曰.此偈显示净业.净业二种.一净刹土二净衆生.上半偈明净刹土.由智自在随
彼所欲能现水精瑠璃等清净世界故.下半偈明净衆生.於无佛世界能令闻佛起
注：
[一]原刻作化．今依梵藏本及丽刻改．
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净信心生有佛处故。已说业用.次说相应.偈曰.
成熟衆生力 诸佛所称誉. 发语无不信 如是说相应。
释曰.神通相应有三种.一成生相应.譬如鸟翅初得成就.二称誉相应.常得诸佛之
所赞叹.三信受相应.凡所言说人皆信受。已说相应.次说住神通具.偈曰.
六智.及三明. 八解.八胜处. 十徧.诸三昧. 勇猛资神通。
释曰.菩萨住神通具有六种差别.一六智.二三明.三八解脱.四八胜处.五十徧入.六
诸三昧.如是六义是分别神通具差别。已说住神通具.次赞神通大.偈曰.
能安不自在 常勤於利物 行有无怖畏 勇猛如师子。
释曰.菩萨神通有三种大.一自在大.衆生由烦恼故不得自在菩萨智力能自在安
置故.二欢乐大.由常勤利益衆生一向乐故.三无畏大.行三有中得极勇猛如师子
故。神通品究竟。
成熟品第九
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释曰.已说诸菩萨神通.诸菩萨云何自成熟。偈曰.
欲.信.舍.悲.忍. 念.力.坚.支具. 应知自成熟 此九皆上品。
释曰.菩萨有九种自成熟.一者欲成熟.由希求大法故.二者信成熟.由净心说者故.
三者舍成熟.由灭离烦恼故.四者悲成熟.由怜愍衆生故.五者忍成熟.由能行难行
故.六者念成熟.由一切受持故.七者力成熟.由皆能通达故.八者坚成熟.由恶魔外
道不能夺故.九者[一]支成熟.由善分圆满故.如此九种穷最上位是名成熟相。此九成
熟一一有因有体有业.今当说.偈曰.
近友.闻.亦思. 胜勇胜究竟. 摄法及受法. 说欲成熟相。
释曰.亲近善友.听闻正法.如法思惟.此三能起大欲是名欲因.上大精进一切不思
议处究竟无疑是名欲体.於大乘法有灾横处则能守护菩萨所说信心领受是名
欲业。偈曰.
如来福智聚. 净心不可坏. 速受定智果. 说信成熟相。
注：
[一]原刻作友．今依梵藏本及丽刻改．
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释曰.婆伽婆如是广说是名信因.得不坏净是名信体.得定智果是名信业。偈曰.
善护於六根. 离恶起对治. 乐修诸善法. 说舍成熟相。
释曰.以念猗等善护六根是名舍因.离不善觉起无间道是名舍体.一切善法恒乐
修习是名舍业。偈曰.
见诸衆生苦. 哀怜离小心. 受身世间胜. 说悲成熟相。
释曰.菩萨见衆生苦是名悲因.起极怜愍远离小乘心是名悲体.得一切世间胜诸
地不退是名悲业。偈曰.
持性数修习. 极苦能安忍. 善根恒乐进. 说忍成熟相。
释曰.持耐忍谓名门.数习成姓是名忍因.能受极风寒等苦是名忍体.随胜生处恒
修善法是名忍业。偈曰.
报净善随顺. 极入善恶说. 能起大般若. 说念成熟相。
释曰.得清净器是名念因.随所闻说善恶二义闻思修已深了不忘是名念体.能生
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出世般若是名念业。偈曰.
二聚界圆满. 果起依最上. 世间得第一. 说力成熟相。
释曰.福智二聚种子充满是名力因.能得最上依止是名力体.世间第一随意成熟
是名力业。偈曰.
深观妙法理. 诸魔不可夺. 能与异部过. 说坚成熟相。
释曰.妙法道理作心观察是名坚因.恶魔波旬不能障碍是名坚体.能与他部而作
过失是名坚业。偈曰.
所有善根聚. 依勤能发起. 离恶及修善. 说支成熟相。
释曰.彼成熟善根聚是名支因.依此因能发起上精进是名支体.离诸不善乐修胜
善是名支业。偈曰.
如此九种物 自熟亦熟他. 增善增法身 如是极亲者。
释曰.欲等九物能自成熟亦成熟他.常增长一切善根及增长法身.由此二种增故
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如似世间第一亲者。已说菩萨自得成熟.次说菩萨成熟衆生.偈曰.
痈熟则堪治 食熟则堪噉. 衆生熟亦尔 二分舍用故。
释曰.二分者.一障分二治分.障熟须舍如痈熟须溃.治熟须用如食熟须噉.是名成
熟依止。已说成熟依止.次说成熟差别.偈曰.
舍.普.胜.随.善. 得.常.渐爲八. 如此诸成熟 是说差别种。
释曰.成熟他相有八种.一者舍成熟.令灭烦恼故.二者普成熟.化以三乘故.三者胜
成熟.过外道法故.四者随成熟.应机说故.五者善成熟.心恭敬故.六者得成熟.令不
倒解故.七者常成熟.令永不退故.八者渐成熟.令次第增长故。已说成熟差别.次说
成熟心胜.偈曰.
[一]利子及利亲 利己三利胜. 菩萨利一切 过彼胜无比。
释曰.譬如世人安乐自子安乐自亲安乐自身此心最胜.菩萨普欲成熟一切衆生
过彼三心不可爲比.是故菩萨成熟衆生其心最胜。问.此胜云何成立。偈曰.
注：
[一]梵藏本此下二颂合爲一段．
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世间不自爱 何况能爱他. 菩萨自爱舍 但爲爱他故。
释曰.世人虽欲自爱尚不能自安利处.况能爱他安他利处.菩萨不尔.舍於自爱但
爲爱他.是故成熟衆生胜过於彼。问.用此心胜云何成熟。偈曰.
身财一切舍. 平等及无厌. 所乏令充足. 安立於善根。
释曰.此偈显示檀波罗蜜成熟衆生.檀有三种.一资生檀.内外身财一切舍故.二平
等檀.於诸施田离高下故.三无厌檀.勇猛恒施不疲倦故.以是三檀二世随摄.於现
在世皆令充足.於未来世安立善根。偈曰.
常.与性.及满. 自乐.不放逸. 引入於戒足. 二果常无尽。
释曰.此偈显示尸波罗蜜成熟衆生.菩萨有五种尸罗.一者常尸罗.生生常有故.二
者自性尸罗.无功用心住真实体故.三者圆满尸罗.十善业道皆具足故.如十地经
说.四者自乐尸罗.恒自爱乐故.五者不放逸尸罗.念念无犯故.以是五种尸罗二世
随摄.於现在世安立戒品.於未来世令依报二果功德无绝。偈曰.
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不益得益想. 极忍解方便. 令彼起随顺. 及种诸善根。
释曰.此偈显示羼提波罗蜜成熟衆生.若他以不饶益事来向菩萨.菩萨於彼得饶
益解起极忍辱.何以故.由彼随顺令我忍波罗蜜得增长故.亦以是忍二世随摄.於
现在世令起归向.此未来世令种善根。偈曰.
久劫行上勤 利物心无退. 令生一念善. 况欲善无量。
释曰.此偈显示毗梨耶波罗蜜成熟衆生.菩萨於亿百千劫行最上精进爲成熟无
边衆生心无退转.以是精进二世随摄.於现在世但令得生一念善心.况於未来令
无量善根皆得增益。偈曰.
得上自在禅 离染及见慢. 现在令归向. 未来善法增。
释曰.此偈显示禅波罗蜜成熟衆生.菩萨所得禅定远离爱见慢等故自在最上.以
是禅定二世随摄.於现在世令归向第一妙法.於未来世令增长一切善根。偈曰.
知真.及知意. 能断一切疑. 於法令恭敬. 自他功德满。
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释曰.此偈显示般若波罗蜜成熟衆生.知真者解法不颠倒故.知意者了达衆生心
行断彼疑故.以是般若二世随摄.於现在世令向大法深生恭敬.於未来世令彼自
身功德及他身功德皆得圆满。偈曰.
善趣及三乘. 大悲有三品. 尽於未来际 如是熟衆生。
释曰.此偈显示大成熟相有三种.一者位大.谓穷四位安立善道及以三乘.二者品
大.悲极三品.下者信行地.中者初地至七地.上者八九十地.三者时大.时[一]节无边尽
未来际.菩萨如是利益衆生是名大成熟相。成熟品究竟。
大乘庄严经论卷第二
注：
[一]原刻作卽．今依丽刻改．
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