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大乘庄严经论卷第三
无着菩萨造
唐三藏法师波罗颇迦罗蜜多罗译
菩提品第十
释曰.已说菩萨成熟衆生.次说菩萨得一切种智.偈曰.
[一]一切难已行. 一切善已集. 一切时已度. 一切障已断。
释曰.此偈显一切种智因圆满.一切难已行者由具足行无量百千种难行行未曾
疲倦故.一切善已集者由具足聚集诸波罗蜜自性善根故.一切时已度者由具足
经长时大劫阿僧只故.一切障已断者由具足断一切大乘障谓诸地所有微细障
故。偈曰.
成就一切种 此卽爲佛身. 譬如大箧开 衆宝无不[二]现。
释曰.此偈显一切种智果圆满有三义分别.一至得二自性三譬喻成就。一切种者.
注：
[一]梵藏本此下二颂合爲一段．
[二]梵藏本次有一颂释前二颂．今译改入长行．
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谓至得分别.从此已後成就一切种智故。此卽爲佛身者.谓自性分别.卽说一切种
智爲佛身体故。譬如大箧开衆宝无不现者.谓譬喻分别.不可思议菩提分宝皆现
前故。已说一切种智爲佛身.次说此身无二相。偈曰.
[一]白法爲佛身 非无亦非有. 佛爲法宝因 法则善根因。
释曰.白法爲佛身者.转六波罗蜜等一切善法爲佛体故。非无亦非有者.此体非无.
何以故.真如无别故.亦复非有.何以故.自性不成就故.是名无二相。佛爲法宝因者.
佛说一切法故及以神通力故。法则善根因者.衆生爲田.善根爲谷.如是法宝於所
化衆生田生长善根谷故。偈曰.
具法亦离法 如藏亦如云. 生法雨法雨 故成如是[二]譬。
释曰.此偈重显前义。具法亦离法者.诸佛具足一切善法故.远离一切不善法故。如
藏亦如云者.佛宝如藏.法宝如云。问.此以何义。答.生法雨法雨故成如是譬.佛宝能
出生法宝与大藏相似.法宝能生长一切衆生善根与大云相似。已说佛身无二相.
注：
[一]梵藏本此下二颂合爲一段．
[二]梵藏本别有一颂释前二颂．今译缺略．
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次说是无上归依.偈曰.
诸佛常救护 衆生三染污. 诸惑诸恶行 及以生老死。
释曰.此偈略显救护义。诸佛常救护者.由毕竟救护故。问.救护何法。答.衆生三染污.
谓烦恼染污业染污生染污.诸惑者卽烦恼染污.诸恶行者卽业染污.及以生老死
者卽生染污。问.云何救护。答.於此三种衆生一切时救护不舍.卽是毕竟义。偈曰.
诸灾.及恶趣. 身见.亦小乘. 如是诸衆生 一切皆救护。
释曰.此偈广显救护义。诸灾者.谓盲聋瘖瘂狂乱形残等衆生.由佛力故盲者得视
聋者得听瘂者能言狂者得正乱者得定形残者得具足.如是救护。恶趣者.谓地狱
等衆生.放火照触令得离苦不复更入.如是救护。身见者.谓着我衆生.令得人无我
解.入二乘涅盘.如是救护。小乘者.谓二乘姓不定衆生.方便引入大乘.如是救护。偈
曰.
佛爲胜归处 无比故无上. 如前种种畏 无不令脱者。
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释曰.此偈显归依胜.由佛无譬喻故爲无上.是故如前所说三种染污衆生及余灾
等衆生一切皆能救护。偈曰.
诸佛善满身 一切世间胜. 妙法化衆生 以度悲海故。
释曰.此偈显归依胜因。诸佛善满身一切世间胜者.此由自利究竟.由力无畏等诸
善功德自性满故。妙法化衆生以度悲海故者.善解教化衆生方便及度大悲海岸
究竟故。偈曰.
尽於未来际. 普及一切生. 恒时利益彼. 是说归依大。
释曰.此偈显归依大.大有三义.一者时大.穷一切衆生生死际故.二者境大.以一切
衆生爲境故.三者事大.恒时作利益救脱其苦令出离故。已说无上归依.次说如来
转依相.偈曰.
二障种恒随 彼灭极广断. 白法圆满故 依转二道成。
释曰.此偈显示转依有离有得。二障种恒随彼灭极广断者.此明所治远离.谓烦恼
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障智障二种种子无始已来恒时随逐今得永灭.极者一切地.广者一切种.此皆断
故。白法圆满故依转二道成者.此明能治成就.谓佛体与最上圆满白法相应.尔时
依转得二道成就.一得极清净出世智道.二得无边所识境界智道.是名转依。偈曰.
彼处如来住 不动如山王. 尚悲乐灭人 况着诸有者。
释曰.此偈显示如来转依诸转中胜.何以故.如来转依住无漏界处如山王镇地安
住不动.如此转已见於声闻缘觉乐寂灭人尚生怜愍.何况远边下贱着有苦恼衆
生。偈曰.
[一]他利.及无上. 不转.及不生. 广大.与无二. 无住.亦平等.
殊胜.与徧授. 是说如来转. 显示十功德 差别义应知。
释曰.此二偈显示如来转依有十种功德差别。何等爲十.一者他义转.谓转依已爲
利他故.二者无上转.谓转依已一切法中而得自在过二乘转故.三者不转转.谓转
依已染污诸因不能转此依彼依转故.四者不生转.谓转依已一切染污法毕竟不
注：
[一]梵本此颂爲十二言一句式．今译十言一句．又颂末二句梵本无文．系译者所加．
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起故.五者广大转.谓转依已示现得大菩提及般涅盘故.六者无二转.谓转依已生
死涅盘无有二故.七者不住转.谓转依已有爲无爲俱不住故.八者平等转.谓转依
已与声闻缘觉同解脱烦恼障故.九者殊胜转.谓转依已力无畏等一切佛法无与
等故.十者徧授转.谓转依已恒以一切乘而教授故。偈曰.
如空徧一切 佛亦一切徧. 虚空徧诸色 诸佛徧衆生。
释曰.此偈显示佛体一切徧.与虚空相似.初二句直说.後二句释说。譬如虚空徧一
切色聚.佛体亦尔徧一切衆生聚.若以衆生现非佛故言佛体不徧者.是义不然.未
成就故。偈曰.
[一]譬如水器坏 月像不现前. 如是衆生过 佛像亦不现。
释曰.此偈显示佛体虽徧而衆生不见.譬如水器破坏不见月像.如是衆生过失不
见佛像此义得成。偈曰.
[二]譬如火聚性 或然或灭尽. 如是诸佛化 或出或涅盘。
注：
[一]玄奘译摄大乘论卷三略引此颂云．衆生罪不现．如月於破器．
[二]摄大乘论卷三略引此颂云．或现等正觉．或涅盘如火．
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释曰.此偈显示诸佛教化有出有没.譬如火性有时炽然有时灭尽.诸佛教化亦复
如是.有时示现出世有时示现涅盘。如是已说如来转依.次说如来事业恒无功用.
偈曰.
[一]意珠及天鼓 自然成自事. 佛化及佛说 无思亦如是。
释曰.此偈显示佛事无功用.譬如如意宝珠虽复无心自然能作种种变现.如来亦
尔.虽复无功用心自然能起种种变化。譬如天鼓虽复无心自然能出种种音声.如
来亦尔.虽复无功用心自然能说种种妙法。偈曰.
[二]依空业无间 而业有增减. 依界事不断 而事有生灭。
释曰.此偈显示佛事无间.譬如世间依空所作无时断绝.诸佛亦尔.依无漏界而作
佛事亦无断绝。譬如世间依空所作有增有减.诸佛亦尔.依无漏界而作佛事亦有
生灭。已说无功用心不舍佛事.次说无漏法界甚深.偈曰.
如前後亦尔 及离一切障. 非净非不净 佛说名爲如。
注：
[一]梵藏本分爲两颂．与长行合．今译省略．
[二]同前颂．
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释曰.此偈显示法界清净相。如前後亦尔者.所谓非净.由自性不染故。及离一切障
者.所谓非不净.由後时客尘离故。非净非不净佛说名爲如者.是故佛说是如.非净
非不净.是名法界清净相。偈曰.
[一]清净空无我 佛说第一我. 诸佛我净故 故佛名大我。
释曰.此偈显示法界大我相。清净空无我者.此无漏界.由第一无我爲自性故。佛说
第一我者.第一无我谓清净如.彼清净如卽是诸佛我自性。诸佛我净故故佛名大
我者.由佛此我最得清净.是故号佛以爲大我.由此义意诸佛於无漏界建立第一
我是名法界大我相。偈曰.
非体非非体 如是说佛体. 是故作是论 定是无记法。
释曰.此偈显示法界无记相。非体者人法二相不可说故.非非体者如相实有故。如
是说佛体者.由此因缘故说佛体非体非非体。是故作是论定是无记法者.无记谓
死後有如来死後无如来死後亦有如来亦无如来死後非有如来非无如来.如是
注：
[一]宝性论卷三颂云．如清净真空．得第一无我．诸佛得净体．是名得大身．文意同此．
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四句不可记故.是故法界是无记相。偈曰.
譬如铁热息 譬如眼翳除. 心智息亦尔 不说有无体。
释曰.此偈显示法界解脱相。譬如铁热息譬如眼翳除者.如是二物热息翳除可说
非体非非体.何以故.非体者由热翳无相故.非非体者由息相有体故。心智息亦尔
不说有无体者.诸佛心智以贪爲热以无明爲翳.彼二若息亦说非体非非体.何以
故.非体者由贪及无明息故.非非体者由心慧解脱有故.是名法界解脱相。已说相
甚深.次说处甚深.偈曰.
诸佛无漏界 非一亦非多. 前身随顺故 非身如空故。
释曰.此偈显示法界处甚深。诸佛无漏法界非一亦非多.何以故.非一者由前身随
顺故.非多者由非身故。问.云何非身。答.如虚空故.是名法界处甚深。已说处甚深.次
说业甚深.偈曰.
[一]譬如大宝藏 衆宝之所依. 净界亦如是 佛法之依止。
注：
[一]梵藏本此下二颂合爲一段．又梵本此二颂皆八言一句式．今译衍爲十言句．
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释曰.此偈显示法界依止业.由清净法界爲力无畏等诸菩提分宝所依止故。偈曰.
譬如密云布 洒雨成百谷. 净界亦如是 流善熟衆生。
释曰.此偈显示法界成熟衆生业.由从清净法界流诸善根成熟衆生故。偈曰.
譬如日月盈 皎净轮圆满. 净界亦如是 善净聚圆满。
释曰.此偈显示法界到究竟业.聚[一]谓福智.由清净法界如此二聚得圆满故。偈曰.
譬如日轮出 流光照一切. 净界亦如是 流说化羣生。
释曰.此偈显示法界说正法业。偈曰.
[二]譬如日光合 同事照世间. 净界亦如是 佛合同业化。
释曰.此偈显示法界化所作业.譬如多日多光一时和合同作一事谓乾熟等.如是
多佛多智一时和合同作一业谓变化等。偈曰.
譬如日光照 无限亦一时. 净界佛光照 二事亦如是。
释曰.此偈显示法界无分别业.譬如日光普照无有分限亦复一时.如是佛光普照
注：
[一]原刻作诸．今依丽刻改．
[二]梵藏本此下二颂合爲一段．又法喻各成一颂．今译改文．
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无限一时亦复如[一]是。偈曰.
譬如诸日光 说有云等翳. 净界诸佛智 说有衆生障。
释曰.此偈显示法界不作业.譬如日光云等爲翳是故不照.如是佛光衆生过失爲
障五浊多故是故不有所作。偈曰.
譬如滋灰力 染衣种种色. 净界行愿力 解脱种种智。
释曰.此偈显示法界解脱智业.譬如别衣由滋灰力有处得种种色有处不得种种
色.三乘净界亦尔.由行愿力诸佛解脱得种种智二乘解脱不得种种智。偈曰.
无漏界甚深 相处业三种. 诸佛如是说 譬如染画空。
释曰.此偈重显前甚深义。无漏界甚深相处业三种者.此无漏界世尊略说三种甚
深.一者相甚深.二者处甚深.三者业甚深。相甚深有四种.一清净相.二大我相.三无
记相.四解脱相.如其次第由前四偈所显。处甚深一种.谓一多不住故.由第五偈所
显。业甚深有八种.一[二]宝依止业.二成熟衆生业.三到究竟业.四说正法业.五化所作
注：
[一]梵藏本次有三颂说日光徧起等喻．今译缺略．
[二]原刻作实．今依丽刻改．
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业.六无分别业.七智不作业.八解脱智业.如其次第由後八偈所显。诸佛如是说譬
如染画空者.此无漏界无有戏论譬如虚空.是故甚深。如是甚深差别说者.譬如染
於虚空.画於虚空.是义应知。偈曰.
[一]一切无别故 得如清净故. 故说诸衆生 名爲如来藏。
释曰.此偈显示法界是如来藏。一切无别故者.一切衆生一切诸佛等无差别.故名
爲如。得如清净故者.得清净如以爲自性.故名如来。以是义故.可说一切衆生名爲
如来藏。已说无漏界甚深.次说诸佛变化.偈曰.
[二]声闻及缘觉 菩萨与如来. 初化退世间 至佛退菩萨。
释曰.此偈显示增上变化。一切世间变化声闻变化能退.一切声闻变化缘觉变化
能退.一切缘觉变化菩萨变化能退.一切菩萨变化诸佛变化能退.无有一人变化
能退诸佛变化.是故如来变化最得增上。偈曰.
如是佛变化 无量不思议. 随人随世界 随时种种现。
注：
[一]梵藏本此颂意云．一切如性无有差别成其清净．以其爲如来性故．诸趣有彼（如来）藏．宝性论卷三颂云．一切衆生界不离诸佛智．以彼净无垢性体不二故．依一切诸佛平等法性身．知一切衆生皆有如来藏．意与此同．
[二] 梵本此段爲八言一句式两颂．今译省文．
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释曰.此偈显示甚深变化。此甚深有二种.一者无量.二者不思议。问.此事云何。答.随
何根人随何世界随何时节.如其差别若多若少种种变化.如是无量.亦不思议.是
故如来变化最爲甚深。自下次说别转变化.偈曰.
如是五根转 变化得增上. 诸义徧所作 功德千二百。
释曰.此偈显示转五根变化.此变化得二种增上.一者得诸义徧所作.谓一一根皆
能互用一切境界故.二者得功德千二百.谓一一根各得千二百功德故。偈曰.
如是意根转 变化得增上. 极净无分别 恒随变化行。
释曰.此偈显示转意根变化。意根谓染污识.由此转故得极净无分别智.恒与一切
变化随行.共所作故。偈曰.
如是义受转 变化得增上. 净土如所欲 受用皆现前。
释曰.此偈显示转义受变化。义谓五尘.受谓五识.由此二转刹土清净.所欲现前随
意受用。偈曰.
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如是分别转 变化得增上. 诸智所作业 恒时无碍行。
释曰.此偈显示转分别变化分别。谓意识由此转故.诸智所作一切时变化无有障
碍。偈曰.
如是安立转 变化得增上. 住佛不动句 不住於涅盘。
释曰.此偈显示转安立变化。安立谓器世界.由此转故住佛不动无漏法界.得不般
涅盘恒起增上变化。偈曰.
如是欲染转 变化得增上. 住佛无上乐 示现妻无染。
释曰.此偈显示转欲染变化。由此转故得二种变化.一者得无上乐住.二者得於妻
无染。偈曰.
如是空想转 变化得增上. 随欲一切得 所去皆无拥。
释曰.此偈显示转空想变化。由此转故得二种变化.一者所欲皆得.得虚空藏故.二
者所去无拥.得虚空解故。偈曰.
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如是无量转 如是无量化. 不思议所作 诸佛依无垢。
释曰.此偈总结前义.由无量转故得无量变化.如是诸佛不思议业一切皆依无漏
法界.是义应知。已说诸佛变化.次说诸佛成熟衆生。偈曰.
令集亦令长 令熟亦令脱. 熟熟不无余 世间无尽故。
释曰.此偈显示次第成熟因。未集善根者令聚集.已集善根者令增长.已长善根者
令成熟.已熟善根者令解脱.使得最极清净。如是十方诸佛各各善说.熟已复熟不
般涅盘.何以故.由诸世间无有尽故。偈曰.
难得已具得 处处爲物归. 希有非希有 由得善方便。
释曰.此偈显示已熟菩萨行非希有相。难得已具得处处爲物归者.无上菩提最上
功德此未曾有今已具足相应.由此相应故能恒於十方世界爲物归处。希有非希
有者.如是处处成熟衆生是爲希有.如此希有亦非希有.何以故.由得善方便故.善
方便者谓随机道.卽是清净行。偈曰.
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转法及法没 得道亦涅盘. 处处方便起 不动真法界。
释曰.此偈显示普徧成熟因。转法及法没得道亦涅盘者.谓於一刹那中有处示现
转无量法轮.有处示现正法灭尽.有处示现得大菩提.有处示现入於涅盘.此由衆
生行不同故。处处方便起不动真法界者.若衆生应可成熟.如来随彼住处处处教
化.然於无漏法界亦复不动。偈曰.
不起分别意 成熟去来今. 处处化衆生 三门常示现。
释曰.此偈显示自然成熟因。不起分别意成熟去来今者.一切诸佛不作是念我曾
成熟衆生我当成熟衆生我今成熟衆生.何以故.由无分别故。处处化衆生三门常
示现者.虽无功用而一切时以诸善根於十方世界徧以三门成熟衆生.三门者谓
三乘教门故。偈曰.
如日自然光 照闇成百谷. 法日光亦尔 灭惑熟衆生。
释曰.此偈譬显自然义。譬如日轮无勤方便自然放光处处破闇成熟百谷.诸佛亦
********************
尔.虽无功用以法日光处处灭惑成熟衆生。偈曰.
一灯然衆灯 极聚明无尽. 一熟化多熟 无尽化亦然。
释曰.此偈显示展转成熟因。譬如一灯传然衆灯极大灯衆无量无数而一灯无尽.
诸佛亦尔.一佛成熟化多成熟极大衆生聚无量无数然其化力亦复无尽。偈曰.
巨海纳衆流 无厌复无溢. 佛界摄衆善 不满亦不增。
释曰.此偈显示无厌成熟因。譬如巨海广纳百川无有厌足亦无盈溢爲容受故.佛
界亦尔.常摄无量清净善根而不满足亦不增长由希有故。已说诸佛成熟衆生.次
说诸佛法界清净。偈曰.
[一]二障已永除 法如得清净. 诸物及缘智 自在亦无尽。
释曰.此偈显示法界性义。二障已永除法如得清净者.谓清净相由烦恼障及智障
悉永尽故。诸物及缘智自在亦无尽者.谓自在相由於诸物及缘彼智二种自在永
无尽故。偈曰.
注：
[一]玄奘译佛地经出此颂云．一切法真如．二障清净相．法智彼所缘．自在无尽相．
********************
[一]一切种如智 修净法界因. 利乐化衆生 此果亦无尽。
释曰.此偈显示法界因义。一切种如智修净法界因者.谓爲清净法界於一切时修
一切种如门智以爲因故。利乐化衆生此果亦无尽者.谓爲教化衆生於一切时与
一切衆生利乐二果恒无尽故。偈曰.
[二]发起身口心 三业恒时化. 二门及二聚 方便悉圆满。
释曰.此偈显示法界业义。发起身口心三业恒时化者.谓起身业口业心业一切时
教化衆生故。二门及二聚方便悉圆满者.谓具足二门二聚爲方便故.二门谓三昧
门陀罗尼门.二聚谓福德聚智慧聚。偈曰.
[三]自性及法食 变化位差别. 此由法界净 诸佛之所说。
释曰.此偈显示法界位义。自性及法食变化位差别者.谓自性身食身化身位差别
故。此由法界净诸佛之所说者.若法界不清净此位不成故。已说诸佛法界清净.次
说诸佛三身.偈曰.
注：
[一]佛地经出此颂云．普徧真如智．修习证圆满安立衆生二．诸种无尽果．
[二]佛地经出此颂云．身语及心化．善巧方便业．定及总持门．无边二成就．
[三]佛地经出此颂云．自性法受用．变化差别转．如是净法界．诸佛之所说．
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性身及食身 化身合三身. 应知第一身 余二之依止。
释曰.一切诸佛有三种身.一者自性身.由转依相故.二者食身.由於大集衆中作法
食故.三者化身.由作所化衆生利益故.此中应知自性身爲食身化身依止.由是本
故。偈曰.
食身於诸界 受用有差别. 衆[一]土名身业 一切皆异故。
释曰.食身於一切世界中诸徒衆诸刹土诸名号诸身诸业.如此诸受用事悉皆不
同。偈曰.
平等微细身 受用身相合. 应知受用身 复是化身因。
释曰.平等谓自性身.一切诸佛等无别故。微细者.由此身难知故。受用身谓食身.此
身与平等身合.由依起故。应知受用身复是化身因者.由所欲受用一切示现故。偈
曰.
化佛无量化 是故名化身. 二身二利成 一切种建立。
注：
[一]原刻作生．今依梵藏本及丽刻改．
********************
释曰.由化身诸佛於一切时化作无量差别佛.由此化故名爲化身。二身者谓食身
化身.二利者谓自利他利.食身以自利成就爲相.化身以他利成就爲相.知此二利
一切种成就故.次第建立食身及化身。偈曰.
工巧及出身 得道般涅盘. 示此大方便 令他得解脱。
释曰.复次化身者於一切时教化衆生.或现工巧.或现出生.或现得菩提.或现般涅
盘.如是种种示大方便皆令衆生而得解脱.此是他利成就相。偈曰.
应知佛三身 是佛身皆摄. 自他利依止 示现悉三身。
释曰.应知此三身摄一切诸佛身.示现一切自利利他依止故。偈曰.
由依心业故 三佛俱平等。 自性无间续 三佛俱常住。
释曰.彼三种身如其次第一切诸佛悉皆平等.由依故一切诸佛自性身平等.法界
无别故.由心故一切诸佛食身平等.佛心无别故.由业故一切诸佛化身平等.同一
所作故。复次一切诸佛悉同常住.由自性常故一切诸佛自性身常住.毕竟无漏故.
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由无间常故一切诸佛食身常住.说法无断绝故.由相续常故一切诸佛化身常住.
虽於此灭复彼现故。已说诸佛身.次说诸佛智.偈曰.
四智镜不动 三智之所依. [一]八七六五识 次第转得故。
释曰.四智镜不动三智之所依者.一切诸佛有四种智.一者镜智二者平等智三者
观智四者作事智.彼镜智以不动爲相.恒爲余三智之所依止.何以故.三智动故。[二]八
七六五识次第转得故者.转第八识得镜智.转第七识得平等智.转六识得观智.转
[三]前五识得作事智.是义应知。偈曰.
镜智缘无分 相续恒不断. 不愚诸所识 诸相不现前。
释曰.此偈显示转第八识得镜智。镜智缘无分者.於一切境界不作分段缘故。相续
恒不断者.於一切时常行不断绝故。不愚诸所识者.了知一切境界.障永尽故。诸相
不现前者.於诸境界离行相缘.无分别故。偈曰.
镜智诸智因 说是大智藏. 余身及余智 像现从此起。
注：
[一]梵藏本此二句云．唯平等观察．成所作变化．无转识之说．长行释文亦无此义．
[二]梵藏本无此段释．次下各智释文亦然．
[三]原刻作第．今依丽刻改．
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释曰.此偈显示镜智用。镜智诸智因说是大智藏者.彼平等智等诸智一切种皆以
镜智爲因.是故此智譬如大藏.由是诸智藏故。余身及余智像现从此起者.余身谓
受用身等.余智谓平等智等.由彼身像及彼智像一切皆从此智出生.是故佛说此
智以爲镜智。偈曰.
衆生平等智 修净证菩提. 不住於涅盘 以无究竟故。
释曰.此偈显示转第七识得平等智。衆生平等智修净证菩提者.若诸菩萨证法现
前时卽得一切衆生平等智.若修习此智最极清净卽得无上菩提.不住於涅盘。以
无究竟故者.由衆生无尽故无究竟.无究竟故不住涅盘.由此义故说爲平等智。偈
曰.
大慈与大悲 是二恒无绝. 衆生若有信 佛像卽现前。
释曰.此偈显示平等智用。大慈与大悲是二恒无绝者.诸佛如来於一切时随逐衆
生.何以故.大慈大悲无断绝故。衆生若有信佛像卽现前者.如其所信随彼现故.是
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故或有衆生见如来青色.或有衆生见如来黄色.如是一切。[一]此前二智卽是法身。偈
曰.
[二]观智识所识 恒时无有碍. 此智如大藏 总持三昧依。
释曰.[三]此偈显示转六识得观智。观智於所识一切境界恒无障碍.譬如大藏与一切
陀罗尼门一切三昧门而爲依止.何以故.如是二门皆从此智生故。偈曰.
恒在大衆中 种种皆示现. 能断诸疑网 雨大法雨故。
释曰.此偈显示观智用.义如偈说。此观智卽是食身。偈曰.
事智於诸界 种种化事起. 无量不思议 爲利羣生故。
释曰.此偈显示转[四]前五识得作事智。彼作事智於一切世界中作种种变化事无量
无边不可思议.如此等业皆爲利益一切衆生故。此作事智卽是化[五]身。偈曰.
摄持.及等心. 开法.亦作事. 如是依四义 次第四智起。
释曰.摄持者谓闻法摄持故.等心者谓於一切衆生得自他平等故.开法者谓演说
注：
[一]梵藏本缺此句．按佛地经论卷七成唯识论卷十说五法摄三身．凡有两解．并无前二智是法身之说．此处之文或系译家所加也．次下两段长行释观智爲食身作智爲化身．亦同．
[二]梵藏本此下二颂合爲一段．
[三]梵藏本无此长行释文．仅有句云义如颂说．
[四]原刻作第．今依丽刻改．
[五]梵藏本次有一颂．意云化身所作差别数土等门不可思议．今译缺略．
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正法故.作事者谓起种种化业故。依第一义镜智起.依第二义平等智起.依第三义
观智起.依第四义作事智起。偈曰.
[一]姓别.及不虚. 一切.亦无始. 无别.故不一. 依同故不多。
释曰.此偈显示诸佛不一不多。不一者.由姓别故.不虚故.一切故.无始故.无别故。姓
别者由无边诸佛姓别.若言唯有一佛而有当得菩提者.是义不然.故佛不一。不虚
者.若福智聚虚则应余菩萨不得菩提.由二聚不虚故是义不然.故佛不一。一切者.
若言唯有一佛则应是佛不利益一切衆生.由佛建立一切衆生作佛故是义不然.
故佛不一。无始者.若言唯有最初一佛.是佛应无福智二聚而得成佛.是义不然.故
佛不一。无别者.若言有别佛无福智二聚.是义不然.故佛不一。不多者.由依同故.一
切诸佛法身由依无漏界故。已说诸佛智.次说入佛方便.偈曰.
分别若恒有 真实则永无. 分别若永无 真实则恒有。
释曰.若分别自性是恒有.则真实自性是永无.由不可得故。若分别自性是永无.则
注：
[一]玄奘译摄大乘论卷三引此颂云．种姓异非虚．圆满无初故．无垢依无别．故非一非多．
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真实自性是恒有.由可得故。偈曰.
欲修最上修 不见一切修. 欲得最上得 不见一切得。
释曰.彼如是最上修.彼修不可得.彼如是最上得.彼得不可得。偈曰.
尊重及长时 观佛希有法. 缘此速得佛 去佛菩提远。
释曰.若有菩萨於佛世尊极生尊重及长时正勤观佛未曾有法.缘此观心及长时
精进而谓我当速得无上菩提.应知如是菩萨去佛菩提则爲甚远.何以故.彼有慢
故。偈曰.
观法唯分别 此义如前知. 菩萨无分别 说彼速成佛。
释曰.若菩萨观一切诸法唯是分别.观彼分别亦无分别.卽得入彼无生忍位.由如
此义说得菩提。已说入佛方便.次说诸佛同事.偈曰.
应知诸河水 别依亦别事. 水少虫用少 未入大海故。
一切入大海 一依亦一事. 水大虫用大 亦复常无尽。
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如是诸别解 别意亦别业. 解少利益少 未入佛体故。
一切入佛体 一解亦一意. 解大利益大 极聚亦无尽。
释曰.别水譬诸菩萨.别解别依譬诸菩萨别意。一水譬诸如来.一解一依譬诸如来
一意。由诸河水别故水事业亦别.由水少故水虫受用亦少.何以故.未得同入大海
故。诸菩萨亦尔.由解别故作业亦别.由解少故利益衆生亦少.何以故.未得同入佛
体故。诸水若入大海卽同一依卽同一体.由水一故事业亦一.由水大故水虫受用
亦大。若诸菩萨同入佛体卽同一意卽同一解.由解一故作业亦一.由解大故利益
亦大.极一切衆生聚亦无有尽。如是已说诸佛体用.次说一偈劝进希求.偈曰.
无比圆白法 衆生利乐因. 乐住无尽藏 智者应求发。
释曰.无比圆白法者由佛自利成就故.衆生利乐因者由佛利他成就故.乐住无尽
藏者由佛善根无过无上是无尽乐藏故.智者应求[一]发者有智之人应求如此最胜
乐住而发大菩提心故。菩提品究竟。
注：
[一]原刻下衍求字．今依丽刻删．
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大乘庄严经论卷第三
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