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大乘庄严经论卷第四
无着菩萨造
唐三藏法师波罗颇迦罗蜜多罗译
明信品第十一
[一]释曰.已说无上菩提.随顺菩提者所谓信.此信相今当说。偈曰.
[二]已生.及未生. 正受.及似受. 他力.亦自力. 有迷.亦不迷.
现前.不现前. 听法.及求义. 观察等十三 分别於信相。
释曰.信相差别有十三种.一者已生信谓过去现在信.二者未生信谓未来信.三者
正受信谓内信.四者似受信谓外信.五者他力信谓麤信.由善友力生故.六者自力
信谓细信.由自力生故.七者有迷信谓恶信.由颠倒故.八者不迷信谓好信由无倒
故.九者现前信谓近信.由无障故.十者不现前信谓远信.由有障故.十一者听法信
谓闻信.由闻生故.十二者求义信谓思信.由思生故.十三者观察信谓修信.由修生
注：
[一]梵藏本品首有一圣章体之嗢柁南．略谓最初成立与种姓．如是发心自他利．威力成熟及菩提．随顺菩萨地应知．盖总结上文诸品也．今译缺略．
[二]梵本次下二颂皆二十二言一行式．今译十言一句．
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故。已说信相差别.次说信种差别.偈曰.
可夺. 间.无间. 有多.亦有少. 有覆.及无覆. 相应.不相应.
有聚.亦无聚. 极入.亦远入. 复此十三义 分别於信种。
释曰.信种差别亦有十三.一者可夺信谓下品信.二者有间信谓中品信.三者无间
信谓上品信.四者多信谓大乘信.五者少信谓小乘信.六者有覆信谓有障信.由不
能胜进故.七者无覆信谓无障信.由能胜进故.八者相应信谓熟修信.由恒行及恭
敬行故.九者不相应信谓不熟修信.由离前二行故.十者有聚信谓有果信.由能得
大菩提故.十一者无聚信谓无果信.由不能得大菩提故.十二者极入信谓功用信.
从初地至七地故.十三者远入信谓极净信.从八地至佛地故。已说信种.次说信障
难.偈曰.
[一]多忘.亦懈怠. 行迷.幷恶友. 善羸.及邪忆. 放逸.复少闻.
闻喜.及思喜. 因定增上慢. 应知此等过 障碍於信相。
注：
[一]梵本二颂分两段释．
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释曰.障者相违义.多忘者於已生信爲障.懈怠者於未生信爲障.行迷者於正受似
受信爲障.如先所受能受执[一]着故.恶友者於他力信爲障.以倒法令受故.善羸者於
自力信爲障.邪忆者於不迷信爲障.放逸者於现前信爲障.少闻者於听法信爲障.
不听了义故.闻喜者於求义信爲障.少思惟故.思喜及定慢者於观察信爲障.少修
及不细观察故。问.何障障信种。偈曰.
不厌.及不习. 有厌.亦有覆. 无应.及无聚. 应知障信种。
释曰.不习者於可夺信有闻信爲障.不厌者於小信爲障.不厌生死故.有厌者於大
信爲障.厌生死故.有覆者於无覆信爲障.无应者於相应信爲障.无聚者於有聚信
爲障。已显示信障难.次赞叹信功德.偈曰.
信有大福德. 不悔.及大喜. 不坏.将坚固. 进位.幷得法.
自利.与他利. 亦复速诸通. 以此诸功德 赞叹信利益。
释曰.大福德者赞现在信.不悔者赞过去信.不追变故.大喜者赞正受信及似受信.
注：
[一]原刻作者．今依丽刻改．
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定相应故.不坏者赞友力信.正道不坏故.坚固者赞自力信.不退舍故.进位者赞不
迷信.现前信听法信求义信观察信有[一]间信.得法者赞无间信.自利者赞少信.他利
者赞多信.速通者赞诸白分信谓无覆信相应信[二]有聚信极入信远入信。偈曰.
狗龟奴王譬 次第譬四信. 习欲.习诸定. 自利.利他[三]人。
释曰.譬如饿狗求食无厌.诸习欲人信亦复如是.於一切时种种信故。譬如盲龟水
中藏六.诸习外定人信亦复如是.唯知修习世间定故。譬如贱奴畏主勤作.诸自利
人信亦复如是.爲怖生死勤方便故。譬如大王自在诏敕.诸利他人信亦复如是。增
上教化无休息故.菩萨自解诸信.复广分别令他得解.如是劝诸衆生生大乘信。已
赞信功德.次遮下劣心.偈曰.
[四]人身及方处 时节皆无限. 三因菩提得 勿起下劣心。
释曰.人身及方处时节皆无限者.得无上菩提有三因无限.一者人身无限.由人道
衆生得无限故.二者方处无限.由十方世界得无限故.三者时节无限.由尽未来际
注：
[一]原刻作闻．今依丽刻改．
[二]原刻作者．今依丽刻改．
[三]梵藏本次有二颂解释喻意．今译改爲长行．
[四]玄奘译摄大乘论卷二引此颂云．人趣诸有情．处数皆无量．念念证等觉．故不应退屈．
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刹那刹那得无限故。三因菩提得勿起下劣心者.由此三因无限是故诸菩萨於无
上菩提不应退屈起下劣心。已遮下劣心.次显福德胜.偈曰.
[一]得福由施彼. 非由自受用. 依他说大乘. 不依自义法。
释曰.得福由施彼非由自受用者.譬如以食施彼则得大福.由利他故.非自受用能
得大福.由自利故。问.若尔菩萨云何得福。答.依他说大乘不依自义法.诸菩萨如是
依他说大乘经得大福德.不依自利说小乘经得大福德。已说胜福.次说得果.偈曰.
大法起大信 大信果有三. 信增.及福增. 得佛功德体。
释曰.大法起大信大信果有三者.谓有智人於大乘圣法而生大信.由此大信得三
种果。问.得何等果。答.信增及福增得佛功德体.此明一得大信果.信增长故.二得大
福果.福增长故.三得大菩提果.功德无等及佛体大故。明信品究竟。
述求品第十二[二]之一
释曰.如是已说种种信.次说以信求诸法.偈曰.
注：
[一]梵藏本此节两颂．今略爲一．
[二]此二字依丽刻加．
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三藏或二.摄. 成三有九因. 熏觉寂通故 解脱生死事。
释曰.三藏或二摄者.三藏谓修多罗藏毗尼藏阿毗昙藏.或二谓此三由下上乘差
别故复説爲声闻藏及菩萨藏。问.彼三及二云何名藏。答.由摄故.谓摄一切所应知
义。问.云何成三。答.成三有九因。立修多罗者爲对治疑惑.若人於义处处起疑爲令
彼人得决定故.立毗尼者爲对治受用二边.爲离乐行边遮有过受用.爲离苦行边
听无过受用.立阿毗昙者爲对治自心见取.不倒法相此能示故。复次立修多罗者
爲说三学.立毗尼者爲成戒学心学.由持戒故不悔.由不悔故随次得定.立阿毗昙
者爲成慧学.不颠倒义此能择故。复次立修多罗者爲正说法及义.立毗尼者谓成
就法及义.由勤方便烦恼灭故.立阿毗昙者爲通达法及义.由种种简择此爲方便
故。由此九因故立三藏。问.别用如此.通用云何。答.熏觉寂通故解脱生死事.此明解
脱生死是其通用.由闻故熏.由思故觉.由止故寂.由观故通.由此四义生死诸事大
得解脱。偈曰.
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经律阿毗昙 是各有四义. 具解成种智 一偈得漏尽。
释曰.若略说三藏一一各有四义.若菩萨能了此义则成就一切种智.若声闻能了
一偈则得诸漏永尽。问.云何一一四种义。偈曰.
依故.及相故. 法故.及义故. 如是四种义 是说多罗义.
释曰.修多罗有此四义.一依二相三法四义.依者是处是人是用.谓随是何国土随
是何诸佛随是何衆生.如来依此三种说修多罗.相者谓世谛相及第一义谛相.法
者谓阴界入缘生谛食等法.义者谓释所以。偈曰.
对故.及数故. 伏故.及解故. 如是四种义 是说毗昙义。
释曰.阿毗昙有此四义.一对二数三伏四解.对者是向涅盘法.谛菩提分解脱门等
说故.数者是相续法.於一一法色非色可见不可见等差别无量说故.伏者是胜上
法.於诤论衆中决判法义退彼说故.解者是释义法.由阿毗昙修多罗义易可解故。
偈曰.
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罪起净出故. 人制解判故. 四义复四义 是说毗尼义。
释曰.毗尼有二种四义。初四义者.一罪二起三净四出.罪者罪自性谓五聚罪.起者
罪缘起.此有四种.一无知二放逸三烦恼疾利四无恭敬.心净者罪还净由善心不
由治罚.出者罪出离.此有七种.一者悔过谓永遮相续.二者顺教谓与学羯磨治罚.
三者开许谓先时已制後时更开.四者更舍谓僧和合与学者舍是时先犯还得清
净.五者转依谓比丘比丘尼男女转根出不共罪.六者实观谓法优陀那由胜观察.
七者性得谓见谛时细罪无体由证法空法尔所得。复四义者.一人二制三解四判.
人者谓犯罪人.制者谓依彼犯人大师集衆说彼过失制立学足.解者谓如所制更
广分别.判者谓云何得罪云何不得罪如是应持。已说求法.次说求缘.偈曰.
佛说所缘法 应知内外俱. 得二无二义 二亦不可得。
释曰.佛说所缘法应知内外俱者.佛说一切所缘法有三种.一内二外三俱.彼能取
自性身等爲内.所取自性身等爲外.合二自性爲俱。得二无二义二亦不可得者.於
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此内外二缘如其次第得无二义。问.云何得。答.若所取义与能取义无别观.若能取
义与所取义无别观。复次合二爲一.由於内外二缘得如如故.如是彼二无有二义.
则此二缘亦不可得。问.已说得缘.云何得智。偈曰.
[一]三缘得三智. 净持意言境. 了别义[二]光已. 安心唯有名。
释曰.三缘谓如前说内外俱三境.三智谓闻思修三慧.由依三缘能得三慧。问.云何
得。答.若於三缘净持意言境卽得闻慧.意言者分别也.净者信决定.持者择彼种.由
此得闻慧。若於三缘了别义光已卽得思慧.谓知义及光不异意言.由此得思慧。若
於三缘安心唯有名卽得修慧.谓知义及光但唯是名由此得修慧.如先所说二缘
不可得。是故应知彼三缘者是闻思修三慧依止。已说求缘.次说求作意.偈曰.
[三]最初谓种姓. 所作.及依止. 信安.及欲生. 依定.亦依智.
别缘.种种缘. 通达.及修种. 自性.与功力. 领受.及方便.
自在.小大等. 如是有十八. 尽摄诸作意 行者应勤修。
注：
[一]梵藏本此段二颂．今略爲一．
[二]据梵藏本此字是显现及现似之义．次後均同．
[三]梵藏本此段五颂．今略爲三．
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释曰.十八种作意者.一种姓作意.二所作作意.三依止作意.四信安作意.五欲生作
意.六依定作意.七依智作意.八别缘作意.九种种缘作意.十通达作意.十一修种作
意.十二自性作意.十三功力作意.十四领受作意.十五方便作意.十六自在作意.十
七小作意.十八大作意。种姓作意者.由声闻等三乘姓定故。所作作意者.由福智二
聚圆满故。依止作意者.由在家出家迫迮不迫迮差别故。信安作意者.念佛相应故。
欲生作意者.随念佛时信心相应故。依定作意者.有觉有观等三三昧相应故。依智
作意者.从闻思修方便次第生故。别缘作意者.此有五种.於修多罗优陀那伽陀阿
波陀那一受二持三读四思五说故。种种缘作意者.此有七种.名缘句缘字缘人无
我缘法无我缘色缘无色缘.色缘谓身缘.无色缘谓受心法缘。通达作意者.此有四
种.一通达物谓知苦体.二通达义谓知苦无常空无我义.三通达果谓知解脱.四通
达觉谓知解脱智。修种作意者.此有四种修及三十七种修.四种修者谓人无我种
修法无我种修见种修智种修.三十七种修者谓不净苦无常无我四种修是名四
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念处种修.复次得习断对治四种修是名四正勤种修.复次爲对治知足乱疑掉动
沉没四障故欲进念慧四种修是名四神足种修.复次住心者爲成就出世间故起
信勤不忘心住简择五种修是名五根种修.复次如是五修能治五障卽名爲力是
名五力种修.复次於菩提正忆简择勇猛庆悦调柔心住平等七种修是名七觉分
种修.复次得决定故成净持地业思惟分别故圣所受三戒能持故先所得道勤习
故法住相不忘故无相心住转依故如是八种修是名八道分种修。自性作意者.此
有二种.一奢摩他二毗鉢舍那.此二是道自性故。功力作意者.力有二种.一拔除熏
习二拔除相见。领受作意者.诸佛菩萨教授所有法流悉受持故。方便作意者.於定
所行处方便有五.一解数方便於名句字数悉通达故.二解具方便具有二种.一分
量具所谓诸字.二非分量具所谓名句等.三解分别方便分别二种.一依名分别义
二依义分别名.非分别者字也.四解次第方便谓先取名後转取义.五解通达方便
通达有十一种.一通达客尘二通达境光三通达义不可得四通达不可得不可得
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五通达法界六通达人无我七通达法无我八通达下劣心九通达高大心十通达
所得法十一通达所立法。自在作意者.自在三种.一惑障极清净二惑智二障极清
净三功德极清净。小作意者.谓初清净。大作意者.谓後二清净。已说求作意.次说求
真实义.偈曰.
离二及迷依 无说无戏论. 三应及二净 二净三譬显。
释曰.离二及迷依无说无戏论者.此中应知三性俱是真实.离二者谓分别性真实.
由能取所取毕竟无故.迷依者谓依他性真实.由此起诸分别故.无说无戏论者谓
真实性真实.由自性无戏论不可说故。三应及二净二净三譬显者.三应谓初真实
应知.第二真实应断.第三真实应净。二净谓一者自性清净.由本来清净故.二者无
垢清净.由离客尘故。此二清净由三种譬喻可得显现.谓空金水.如此三譬一则俱
譬自性清净.由空等非不自性清净故.二则俱譬无垢清净.由空等非不离客尘清
净故。偈曰.
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法界与世间 未曾有少异. 衆生痴盛故 着无而弃有。
释曰.法界与世间未曾有少异者.非法界与世间而有少异.何以故.法性与诸法无
差别故。衆生痴盛故着无而弃有者.由衆生愚痴炽盛.於世间无法不应着而起着.
於如如有法不应舍而弃舍。已说求真实.次说求真实譬喻.偈曰.
如彼起幻师 譬说虚分别. 如彼诸幻事 譬说二种迷。
释曰.如彼起幻师譬说虚分别者.譬如幻师依呪术力变木石等以爲迷因.如是虚
分别依他性亦尔.起种种分别爲颠倒因。如彼诸幻事譬说二种迷者.譬如幻象金
等种种相貌显现.如是所起分别性亦尔.能取所取二迷恒时显现。偈曰.
如彼无体故 得入第一义. 如彼可得故 通达世谛实。
释曰.如彼无体故得入第一义者.如彼谓幻者幻事无有实体.此譬依他分别二相
亦无实体.由此道理卽得通达第一义谛。如彼可得故通达世谛实者.可得谓幻者
幻事体亦可得.此譬虚妄分别亦尔.由此道理卽得通达世谛之实。偈曰.
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彼事无体故 卽得真实境. 如是转依故 卽得真实义。
释曰.彼事无体故卽得真实境者.若人了彼幻事无体.卽得木等实境。如是转依故
卽得真实义者.若诸菩萨了彼二迷无体得转依时.卽得真实性义。偈曰.
迷因无体故 无迷自在行. 倒因无体故 无倒自在转。
释曰.迷因无体故无迷自在行者.世间木石等虽复无体而爲迷因.若得无迷行则
自在不依於他。倒因无体故无倒自在转者.如是依未转时虽复无体而爲倒因.若
得转时由无倒故圣人亦得自在依自在行。偈曰.
是事彼处有 彼有体亦无. 有体无有故 是故说是幻。
释曰.是事彼处有彼有体亦无者.此显幻事有而非有.何以故.有者是幻像事彼处
显现故.非有者彼实体不可得故。有体无有故是故说是幻者.如是有体与无体无
二.由此义故说彼是幻。偈曰.
无体非无体 非无体卽体. 无体体无二 是故说是幻。
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释曰.无体非无体非无体卽体者.此显幻事非有而有.何以故.非有者彼幻事无体.
由无实体故.而有者彼幻事非无体.由像显现故。无体体无二是故说是幻者.如是
无体与体无二.由此义故说彼是幻。偈曰.
说有二种光 而无二光体. 是故说色等 有体卽无体。
释曰.说有二种光而无二光体者.此显虚妄分别有而非有.何以故.有者彼二光显
现故.非有者彼实体不可得故。是故说色等有体卽无体者.由此义故故说色等有
体卽是无体。偈曰.
[一]无体非无体 非无体卽体. 是故说色等 无体体无二。
释曰.无体非无体非无体卽体者.此显虚妄分别非有而有.何以故.非有者彼二光
无体.由无实体故.而有者彼二光非无体.由光显现故。是故说色等无体体无二者.
由此义故故说色等无体与体而无有二。问.体与无体何不一向定说.而令彼二无
差别耶。偈曰.
注：
[一]勘梵藏本此二句意云．有则非无．无则非有．
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有边爲遮立 无边爲遮谤. 退大趣小灭 遮彼亦如是。
释曰.如其次第一爲遮有边.二爲遮无边.三爲遮趣小乘寂灭.是故不得一向定说。
问.云何遮有边。答.有边爲遮立.此明由於无体知无体故不应安立有。问.云何遮无
边。答.无边爲遮谤.此明由於有体知世谛故不应非谤无。问.云何遮趣小乘寂灭。答.
退大趣小灭遮彼亦如是.此明由彼二无别故不应厌体入小涅盘。偈曰.
[一]色识爲迷因 识识爲迷体. 色识[二]无体故 识识体亦无。
释曰.色识爲迷因识识爲迷体者.彼所迷境名色识.彼能迷体名非色识。色识无体
故识识体亦无者.色识无故非色识亦无.何以故.由因无故彼果亦无。偈曰.
[三]幻像及取幻 迷故说有二. 如是无彼二 而有二可得。
释曰.幻像及取幻迷故说有二者.迷人於幻像及取幻.由迷故说有能取所取二事。
如是无彼二而有二可得者.彼二虽无而二可得.由迷显现故。问.此譬欲何所显。偈
曰.
注：
[一]玄奘译摄大乘论卷二引此颂云．乱相及乱体．应许爲色识．及与非色识．若无余亦无．
[二]此二字原刻作因无．今依梵藏本及下长行改．
[三]梵藏本此下二颂合爲一段．
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骨像及取骨 [一]观故亦说二. 无二而说二 可得亦如是。
释曰.骨像及取骨观故亦说二者.观行人於骨像及取骨.由观故说有能观所观二
事。无二而说二可得亦如是者.彼二虽无而二亦可得.由观显现故。问.如是观已何
法爲所治.何法爲能治。偈曰.
应知所治体 谓彼法迷相. 如是体无体 有非有如幻。
释曰.应知所治体谓彼法迷相者.此中应知所治体卽是法迷相.法迷相者谓如是
如是体故。如是体无体有非有如幻者.如是体说有者由虚妄分别故.说非有者由
能取所取二体与非体无别故.如是有亦如幻无亦如幻.说此相如幻。偈曰.
应知能治体 念处等诸法. 如是体无相 如幻亦如是。
释曰.应知能治体念处等诸法者.此中应知能治体卽是诸法.诸法者谓佛所说念
处等法.如是如是体故。如是体无相如幻亦如是者.彼体亦如幻.何以故.如诸凡夫
所取如是如是有体故.如诸佛所说如是如是无体故.如是体无相而佛世尊示现
注：
[一]梵藏本此句作迷故说有二．与上颂同．
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入胎出生踰城出家成正觉.如是无相而光显现.是故如幻。问若诸法同如幻.以何
义故一爲能治一爲所治。偈曰.
譬如强幻王 令余幻王退. [一]如是清净法 能令染法尽。
释曰.譬如强幻王令余幻王退者.彼能[二]治净法亦如幻王.由能对治染法得增上故
彼所治染法亦如幻王.由於境界得增上故。如是清净法能令染法尽者.如彼强力
幻王能令余幻王退.菩萨亦尔.知法如幻能以净法对治染法.是故无慢。[三]问.世尊处
处说如幻如梦如焰如像如影如响如水月如化.如此八譬各何所显。偈曰.
[四]如幻至如化 次第譬诸行. 二六二二六 一一一有三。
释曰.如幻至如化次第譬诸行者.幻譬内六入.无有我等体但光显现故。梦譬外六
入.所受用尘体无有故。焰譬心及心数二法.由起迷故。像复譬内六入.由是宿业像
故。影复譬外六入.由是内入影.内入增上起故。响譬所说法.法如响故。水月譬依定
法.定则如水.法则如月.由彼澄静法显现故。化譬菩萨故意受生.不染一切所作事
注：
[一]梵藏本此二句云．由见真佛子彼则无我慢．与下长行文合．
[二]原刻作清．今依丽刻改．
[三]梵藏本无此问起之文．
[四]梵本此颂爲十九言一句式．具出如梦如焰等喻．今译缺略．
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故。二六二二六一一一有三者.初二六谓内六入外六入.彼幻梦二譬所显.二谓心
及心数.彼焰譬所显.复二六谓内六入外六入.彼像影二譬所显.一一一谓说法三
昧受生彼响月化三譬所显。已说真实义.次[一]求能知智.偈曰.
不真及[二]似真 真及似不真. 如是四种智 能知一切境。
释曰.不真及似真真及似不真者.不真谓不真分别智.由不随顺出世智分别故.似
真谓非真非不真分别智.从初极通达分由随顺出世智故.真谓出世无分别智.证
真如故.似不真谓非分别非不分别智.卽出世後得世智故。如是四种智能知一切
境者.由此四智具足知一切境界。已说求智.次说求染污及清净.偈曰.
自界及二光 痴共诸惑起. 如是诸分别 二实应远离。
释曰.自界及二光痴共诸惑起者.自界谓自阿梨耶识种子.二光谓能取光所取光.
此等分别由共无明及诸余惑故得生起。如是诸分别二实应远离者.二实谓所取
实及能取实.如是二实染污应求远离。偈曰.
注：
[一]梵藏本云求所知．
[二]梵藏本次三智爲非真非不真．无分别．非分别非无分别．
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得彼三缘已 自界处应学. 如是二光灭 譬如调箭皮。
释曰.得彼三缘已自界处应学者.三缘谓内外俱如前说.自界谓诸分别应如是解.
处谓名处.此名处应安心.应学谓修止观二道。如是二光灭譬如调箭皮者.谓分别
二种光息譬如柔皮熟鞕令輭.亦如调箭端曲令直.转依亦尔.若止若观一一须修
得心慧二脱则二光不起.如是清净应求至得。
大乘庄严经论卷第四
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