|
上一页 目录页 下一页
大乘庄严经论卷第五
无着菩萨造
唐三藏法师波罗颇迦罗蜜多罗译
述求品第十二之二
释曰.已说求染净.次说求唯识.偈曰.
[一]能取及所取 此二唯心光. 贪光及信光 二光无二法。
释曰.能取及所取此二唯心光者.求唯识人应知能取所取此之二种唯是心光。贪
光及信光二光无二法者.如是贪等烦恼光及信等善法光.如是二光亦无染净二
法.何以故.不离心光别有贪等信等染净法故.是故二光亦无二相。偈曰.
种种心光起 如是种种相. 光体非体故 不得彼法实。
释曰.种种心光起如是种种相者.种种心光卽是种种事相.或异时起或同时起.异
时起者谓贪光瞋光等.同时起者谓信光进光等。光体非体故不得被法实者.如是
注：
[一]玄奘译成唯识论卷七引此颂云．许心似二现．如是似贪等．或似於信等．无别染善法．
********************
染位心数净位心数唯有光相而无光体.是故世尊不说彼爲真实之法。已说求唯
识.次说求诸相.偈曰.
所相及能相 如是相差别. 爲摄利衆生 诸佛开示现。
释曰.相有二种一者所相二者能相。此偈总擧.余偈别释。偈曰.
共及心及见 及位及不转. 略说所相五 广说则无量。
释曰.共及心及见及位及不转者.所相有五.一者色法二者心法三者心数法四者
不相应法五者无爲法.彼共者谓色法.心者谓识法.见者谓心数法.位者谓不相应
法.不转者谓虚空等无爲法。略说所相五广说则无量者.彼识常起如是五相.此五
所相是世尊略说.若广说者则有无量差别。已说所相诸相.次说能相诸相.偈曰.
[一]意言.与习光. 名义互光起. [二]非真分别故 是名分别相。
释曰.能相略说有三种.谓分别相依他相真实相.此偈显示分别相。此相复有三种.
一有觉分别相二无觉分别相三相因分别相。意言者谓义想.义卽想境.想卽心数.
注：
[一]梵藏本此节二颂分两段释．今糅爲一．
[二]勘梵藏本此句示虚妄分别因．与次段依他性之称虚妄分别者有别．
********************
由此想於义能如是如是起意言解.此是有觉分别相。习光者习谓意言种子.光谓
从彼种子直起义光.未能如是如是起意言解.此是无觉分别相。名义互光起者.谓
依名起义光.依义起名光.境界非真唯是分别世间所谓若名若义.此是相因分别
相。如此三种相悉是非真分别.是名分别相。偈曰.
所取及能取 [一]二相各三光. 不真分别故 是说依他相。
释曰.此偈显示依他相。此相中自有所取相及能取相.所取相有三光谓[二]句光义光
身光.能取相有三光谓意光受光分别光.意谓一切时染污识.受谓五识身.分别谓
意识。彼所取相三光及能取相三光.如此诸光皆是不真分别.故是依他相。偈曰.
无体体无二 非寂静寂静. 以无分别故 是说真实相。
释曰.此偈显示真实相.真实谓如也。此相有三种.一自相.二染净相.三无分别相。无
体体无二者是真实自相.无体者一切诸法但分别故.体者以无体爲体故.无二者
体无体无别故。非寂静寂静者是真实染净相.非寂静者由客尘烦恼故.寂静者由
注：
[一]梵藏本此句云现似三相与三相．
[二]梵本此字爲Pada．有句及处所等义．此文应译爲处所．
********************
自性清净故。以无分别故者是真实无分别相.由分别不行境界无戏论故。已说三
种能相.复次偈曰.
应知五学境 正法.及正忆. 心界.有非有. 第五说转依。
释曰.彼能相复有[一]五种学境.一能持二所持三镜像四明悟五转依。能持者谓佛所
说正法.由此法持彼能缘故。所持者卽正忆念.由正法所持故。镜像者谓心界.由得
定故安心法界.如先所说皆见是名.定心爲镜法界爲像故。明悟者出世间慧.彼有
如实见有非有如实见非有.有谓法无我.非有谓能取所取.於此明见故。转依者.偈
曰.
圣姓证平等 解脱事亦一. 胜则有五义 不减亦不增。
释曰.圣姓证平等解脱事亦一者.圣姓谓无漏界.证平等者诸圣同得故.解脱事亦
一者诸佛圣姓与声闻缘觉平等.由解脱同故。胜则有五义不减亦不增者.虽复圣
性平等然诸佛最胜自有五义.一者清净胜.由漏习俱尽故.二者普徧胜.由刹土通
注：
[一]梵藏本作瑜伽五相．
********************
净故.三者身胜.由法身故.四者受用胜.由转法轮受用不断故.五者业胜.由住兜率
天等现诸化事利益衆生故。不减者谓染分减时.不不者谓净分增时。此是五种学
地解相.以彼解脱所相法及三种能相法故。已说所相能相.次说求解脱.偈曰.
如是种子转 句义身光转. 是名无漏界 三乘同所依。
释曰.如是种子转者阿黎耶识转故.句义身光转者谓余识转故。是名无漏界者由
解脱故.三乘同所依者声闻缘觉与佛同依止故。偈曰.
意受分别转 四种自在得. 次第无分别. 刹土.智.业故。
释曰.意受分别转四种自在得者.若意若受若分别如此三光若转.卽得四种自在。
问.何者爲四。答.次第无分别刹土智业故.一得无分别自在.二得刹土自在.三得智
自在.四得业自在。偈曰.
应知後三地 说有四自在. 不动地有二 余地各余一。
释曰.应知後三地说有四自在者.谓不动地善慧地法云地成就彼四种自在。不动
********************
地有二余地各余一者.不动地有第一无分别自在第二刹土自在.由无功用无分
别故.由刹土清净故.善慧地有第三智自在.由得四辩善巧胜故.法云地有第四业
自在.由诸通业无障碍故。偈曰.
三有二无我 了入真唯识. 亦无唯识光 得离名解脱。
释曰.复有别解脱门。三有二无我了入真唯识者.由知二无我爲方便故.菩萨於三
有中分别人法皆无有体是故无我.如是知已亦非一向都无有体.取一切诸法真
实唯识故。亦无唯识光得离名解脱者.菩萨尔时安心唯识.识光亦无.卽得解脱.何
以故.由人法不可得离有所得故。偈曰.
能持所持聚 观故唯有名. 观名不见名 无名得解脱。
释曰.复有别解脱门。能持所持聚者.能持谓所闻法.所持谓正忆念.聚谓福智满.由
先聚力故而有所持。观故唯有名者.但有言说无有义故.复次唯名者唯识故.复次
唯名者非色四阴故。观名不见名无名得解脱者.复次观所观名复不见名.由义无
********************
体故.又不见识故.又不见非色四阴故.如是名亦不可得.离有所得故名解脱。偈曰.
我见熏习心 流转於诸趣. 安心住於内 回流说解脱。
释曰.复有别解脱门。我见熏习心流转於诸趣者.有二种我见滋灰故言熏习.由此
熏习爲因是故流转生死。安心住於内回流说解脱者.若知所缘不可得置心於内
摄令不散.卽回彼流说名解脱。已说求解脱.次求无自体.偈曰.
[一]自无及体无 及以体不住. 如执无体故 法成无自体。
释曰.自无及体无及以体不住者.自无谓诸法自然无.由不自起故.不自起者属因
缘故.体无谓诸法已灭者不复起故.及以体不住者现在诸法刹那刹那不住故.此
三种无自体徧一切有爲相.是义应知。如执无体故法成无自体者.如所执着实无
自体.由自体无体故.如诸凡夫於自体执着常乐我净.如是异分别相亦复无体.是
故一切诸法成无自体。偈曰.
[二]无自体故成 前爲後依止. 无生复无灭 本静性涅盘。
注：
[一]玄奘译摄大乘论卷二引此颂云．自然自体无．自性不坚住．如执取不有．故许无自性．
[二]摄大乘论引此颂云．由无性故成．後後所依止．无生灭本寂．自性般涅盘．
********************
释曰.无自体故成前爲後依止者.由前无性故次第成立後无生等。问.此云何。答.无
生复无灭本静性涅盘.若无性则无生.若无生则无灭.若无生灭则本来寂静.若本
来寂静则自性涅盘.如是前前次第爲後後依止此义得成。已说求无自性.次说求
无生忍.偈曰.
本来.及真实. 异相.及自相. 自然.及无异. 染污.差别.八.
释曰.有八种无起法名无生法忍.一者本来无起.由生死非有本起故.二者真实无
起.由法无先後异先起法无故.三者异相无起.由非旧种处更得起故.四者自相无
起.由分别性毕竟不起故.五者自然无起.由依他性自性不起故.六者无异无起.由
真实性非有异体起故.七者染污无起.由尽智时染污诸见不复起故.八者差别无
起.由诸佛法身非有差别起故.此八无起法说名无生法忍。已说求无生忍.次说求
一乘.偈曰.
[一]法.无我.解脱 同故.姓别故. 得二意.变化. 究竟.说一乘。
注：
[一]摄大乘论引此颂云．法无我解脱．等故性不同．得二意乐化．究竟说一乘．
********************
释曰.此中八意佛说一乘。一者法同故.谓声闻等人无别法界.由所趣同故故说一
乘。二者无我同故.谓声闻等人同无我体.由趣者同故故说一乘。三者解脱同故.谓
声闻等人同灭惑障.由出离同故故说一乘。四者姓别故.谓不定三乘姓人引入大
乘故说一乘。五者诸佛得同自意故.谓诸佛得如此意如我所得一切衆生亦同我
得.由此意故故说一乘。六者声闻得作佛意故.谓诸声闻昔行大菩提聚时有定作
佛姓.彼时佛加故胜摄故得自知作佛意.由此人前後相续无别故说一乘。七者变
化故.谓佛示现声闻而般涅盘.爲教化故.如佛自说我无量无数以声闻乘示现涅
盘.由离此方便更无方便化小根人入大乘故.理实唯一故说一乘。八者究竟故.谓
至佛体无复去处故说一乘。如是处处经中以此八意佛说一乘.而亦不无三乘。问.
若尔复有何义以彼彼意而说一乘。偈曰.
[一]引接诸声闻 摄住诸菩萨. 於此二不定 诸佛说一乘。
释曰.彼彼意有二义.一爲引接诸声闻故.二爲摄住诸菩萨故。若诸声闻於自乘姓
注：
[一]摄大乘论引此颂云．爲引摄一类．及任持所余．由不定种姓．诸佛说一乘．
********************
不定.佛爲引接彼人令入大乘故说一乘.若诸菩萨於自乘姓不定.佛爲摄住彼人
令不退大乘故说一乘。偈曰.
声闻二不定 见义不见义. 见义不断爱 断爱俱輭根。
释曰.声闻不定复有二种.一者见义.乘彼见谛发大乘故.二者不见义.乘彼不见谛
发大乘故。见义复有二种.一者断爱.彼已离欲[一]界欲故.二者不断爱.彼未离欲界欲
故。此中见义二人应知俱是輭品.由根钝故。偈曰.
二得圣道人 回向於诸有 回向不思议. 二生相应故。
释曰.如是见义得圣道二人能以圣道回向诸有.如是回向名不思议生.由以圣道
回向生故。如此二人与二生相应。问.何者二生。偈曰.
愿力及化力 随欲而受生. 愿力不断爱 化住阿那含。
释曰.二生者.一愿自在生二化自在生.初是未离欲人.後是阿那含人。问.如此二人
云何輭品。偈曰.
注：
[一]此二字原刻互倒．今依丽刻改．次句同．
********************
由二乐涅盘 数数自厌故. 二俱说钝道 久久得菩提。
释曰.由此二人先有乐灭心故.恒起自厌心故.是故彼道说爲钝道.由不能速得无
上菩提故。偈曰.
所作未办人 生在无佛世. 修禅爲化故 渐得大菩提。
释曰.所作未办人者.谓见谛未断爱未得阿罗汉果人。此人生在无佛世界.生已自
能勤修诸禅.爲变化故.此人依止此化渐渐更得无上菩提。如此三位如佛胜鬘经
说.如是声闻次得缘觉後得作佛.如大譬中说.一者先见谛位.二者佛空时生自能
修禅舍於生身而受化身.三者当得无上菩提。已说求一乘.次说求明处.偈曰.
菩萨习五明 总爲求种智. 解伏信治摄 爲五五别求。
释曰.菩萨习五明总爲求种智者.明处有五.一内明二因明三声明四医明五巧明.
菩萨学此五明总意爲求一切种智.若不勤习五明不得一切种智故。问.别意云何。
答.解伏信治摄爲五五别求.如其次第学内明爲求自解.学因明爲伏外执.学声明
********************
爲令他信.学医明爲所治方.学巧明爲摄一切衆生。已说求明处.次说求长养善根.
所谓作意满足诸波罗蜜。此作意有四十四种.初谓知因作意.乃至最後谓知我胜
作意.此等作意今当显说。偈曰.
知因.及念依. 共果.与信解. 四意随次第 修习诸善根。
释曰.此偈有四种作意.一知因作意二念依作意三共果作意四信解作意。菩萨最
初住性而作是念我今自见波罗蜜性知可增长.是名知因作意。次作是念我今已
发大心诸波罗蜜决定当得圆满.何以故.以此大心爲依止故.是名念依作意。次作
是念我已发心爲利自他勤修诸波罗蜜.此果若共卽愿受之.若不共他卽愿不受.
是名共果作意。次作是念我今勤行自他利时应通达涅盘真实方便.所谓不染三
轮.如过去诸佛曾解未来诸佛当解现在诸佛今解我皆正[一]信.是名信解作意。如是
後後作意应知次第亦尔。偈曰.
得喜有四种. 二恶不能退. 应知随修意 此复有四种。
注：
[一]原刻作住．今依丽刻改．
********************
释曰.此偈有三种作意.一得喜作意二不退作意三随修作意。菩萨次作是念我今
信解诸波罗蜜得四种喜.谓障断喜聚满喜摄自他二利喜与依报二果喜.是名得
喜作意。次作是念我今爲成就自他佛法修行诸波罗蜜时.虽遇恶人违逆恶事逼
恼终无退心.是名不退作意。次作是念我今爲得无上菩提於诸波罗蜜应起四种
随修.所谓应忏悔六波罗蜜诸障.应随喜六波罗蜜诸行.应劝请六波罗蜜法意.应
以六波罗蜜回向无上菩提.是名随修作意。偈曰.
净信.及领受. 乐说.与被甲. 起愿.亦希望. 方便复七种。
释曰.此偈有七种作意.一净信作意二领受作意三乐说作意四被甲作意五起愿
作意六希望作意七方便作意。菩萨次作是念我今应於诸波罗蜜法义起深信力
持.是名净信作意。次作是念我今於诸波罗蜜法义应一向起求不生诽谤.是名领
受作意。次作是念我今应以诸波罗蜜法义开示他人.是名乐说作意。次作是念我
今应令诸波罗蜜满足起大勇猛.是名被甲作意。次作是念我今爲满足诸波罗蜜
********************
愿值满足诸缘.是名起愿作意。次作是念我今求正成就缘.是名希望作意。次作是
念我今思惟诸波罗蜜业伴方便.是名方便作意。此中被甲作意起愿作意希望作
意.教授中当分别。偈曰.
勇猛及怜愍 如是二作意. 应知二差别 一一有四种。
释曰.此偈有二种作意.一勇猛作意二怜愍作意.此二各有四种差别。菩萨思惟方
便已.次作是念我今应起四种勇猛.爲坚牢故爲成熟故爲供养故爲亲近故.爲坚
牢者六六波罗蜜修所谓六施乃至六智.六施谓施施乃至施智.戒等六种亦复如
是.爲成熟者以诸波罗蜜爲摄物方便成熟衆生.爲供养者以檀爲利益供养以戒
等爲修行供养.爲亲近者亲近不倒教授诸波罗蜜人.是名勇猛作意。次作是念我
今应起四无量心.诸波罗蜜现前时应起慈心.悭等现前时应起悲心.他人诸波罗
蜜现前时应起喜心.他人信诸波罗蜜时应起无染心.是名怜愍作意。偈曰.
有羞.亦有乐. 及以无屈心. 修治.与称说. 此复爲五种。
********************
释曰.此偈有五种作意.一有羞作意二有乐作意三无屈作意四修治作意五称说
作意。菩萨次作是念若我於诸波罗蜜懈怠不作及以邪作应起深惭愧等应转檀
等不转.是名有羞作意。次作是念我今於所缘诸波罗蜜境界应持心不乱.是名有
乐作意。次作是念我今於退诸波罗蜜方便作怨家想.是名无屈作意。次作是念我
今於诸波罗蜜相应诸论应善集修治.是名修治作意。次作是念我今爲生他解应
如其根器应赞扬诸波罗蜜法义.是名称说作意。偈曰.
依度得菩提 非随自在等. 过恶及功德 此二亦应知。
释曰.此偈有二作意.一依度作意二应知作意。菩萨如前称扬已.次作是念我今依
止诸波罗蜜得大菩提.非依自在天等.是名依度作意。次作是念我今应知障诸波
罗蜜过恶及诸波罗蜜功德.是名应知作意。偈曰.
喜集及见义. 乐求求四种. 平等.无分别. 现持.当缘故。
释曰.此偈有三种作意.一喜集作意二见义作意三乐求作意。菩萨知已次作是念
********************
我应欢喜聚集福智二聚.是名喜集作意。次作是念我今见诸波罗蜜自性能得无
上菩提利益.是名见义作意。次作是念今见是利应以四求.一求平等.止观双修故.
二求无分别.三轮清净故.三求现持.求持能成诸度法义故.四求当缘.求未来成就
诸度缘故.是名乐求作意。偈曰.
七非有取见. 四种希有想. 翻此非希有 此想亦有四。
释曰.此偈有三种作意.一见非有取作意二希有想作意三非希有想作意。菩萨乐
求已.次作是念七种非有取我今应见.一非有爲有非有取.二过失非失非有取.三
功德非德非有取.四非常爲常非有取.五非乐爲乐非有取.六非我爲我非有取.七
寂灭非灭非有取.如来爲对治此七非有取次第说空等三三昧及说四种法优陀
那.是名见非有取作意。次作是念我今於诸波罗蜜应起四种希有想.所谓大想广
想不求报恩想不期果报想.是名希有想作意。次作是念翻此希有於诸波罗蜜亦
有四种非希有想.所谓由诸波罗蜜广大故能得无上菩提.能住自他平等.能不求
********************
一切世间供养.能不求过诸世间胜身胜财.是名非希有想作意。偈曰.
离堕衆生边 大义.及转施. 究竟.与无间. 如是复五种。
释曰.此偈有五种作意.一离边作意二大义作意三转施作意四究竟作意五无间
作意。菩萨次作是念我今应以诸波罗蜜於一切衆生转.是名离边作意。次作是念
我今应以诸波罗蜜广饶益一切衆生.是名大义作意。次作是念我今所有诸波罗
蜜功德愿施一切衆生.是名转施作意。次作是念愿一切衆生所有诸波罗蜜三处
究竟.谓菩萨地究竟如来地究竟利益衆生究竟.是名究竟作意。次作是念我应修
习诸波罗蜜於一切时无有间断.是名无间作意。偈曰.
方便恒随摄 心住不颠倒. 於退则不喜. 进则欢喜生。
释曰.此偈有三种作意.一随摄作意二不喜作意三欢喜作意。菩萨次作是念我今
应住不颠倒心.於佛所知应以诸波罗蜜恒时随摄.是名随摄作意。次作是念我今
於退屈诸波罗蜜者不应生悦.是名不喜作意。次作是念我今於增进诸波罗蜜者
********************
应生庆悦.是名欢喜作意。偈曰.
相似不欲修. 真实欲修习. 不随.及欲得. 欲得有二种。
释曰.此偈有四种作意.一不欲修作意二欲修作意三不随作意四欲得作意。菩萨
次作是念我今於相似诸波罗蜜不应修习.是名不欲修作意。次作是念我今於真
实诸波罗蜜应勤修习.是名欲修作意。次作是念我今於诸波罗蜜障碍作意应断.
是名不随作意。次作是念我今欲得授记位诸波罗蜜.欲得决定地诸波罗蜜.是名
欲得作意。偈曰.
定作未来行. 常观他行满. 信解自第一 知体无上故。
释曰.此偈有三种作意.一定作作意二观他作意三我胜作意。菩萨次作是念我见
当来诸趣以智方便一切波罗蜜决定当行.是名定作作意。次作是念我今应观十
方诸大菩萨诸波罗蜜得满足时愿我亦得满足.同一事故.是名观他作意。次作是
念我今自信所行诸波罗蜜於诸行中最爲第一.何以故.我观此体更无上故.是名
********************
我胜作意。偈曰.
以此诸作意 修习於诸度. 菩萨一切时 善根得圆满。
释曰.此偈总结前义应知。已说求长养善根.次说求法差别.偈曰.
求法谓增长. 上意.及广大. 有障.亦无障. 及以诸神通.
无身.亦有身. 得身.及满身. 多慢.及少慢. 及以无慢故。
释曰.求法有十三种差别.一者增长求.谓以正闻增长信故.二者上意求.谓在佛边
受法流故.三者广大求.谓得神通菩萨具足远闻诸佛法故.四者有障求.谓初增长
信者故.五者无障求.谓上意求者故.六者神通求.谓广大求者故.七者无身求.谓闻
思慧无法身故.八者有身求.谓修慧有多闻熏习种子身故.九者得身求.谓初地至
七地.十者满身求.谓八九十地.十一者多慢求.谓信行地.十二者少慢求.谓初七地.
十三者无慢求.谓後三地。已说求法差别.次说求法因缘.偈曰.
爲色.爲非色. 爲通.爲正法. 相好.及病愈. 自在.无尽因。
********************
释曰.求法有四因缘.一爲色二爲非色三爲神通四爲正法.爲色者相好因故.爲非
色者灭烦恼病因故.爲神通者自在因故.爲正法者无尽因故。如梵天王问经说.菩
萨求法具足四想.一者如妙宝想.难得义故.二者如良药想.除病义故.三者如财物
想.不散义故.四者如涅盘想.苦灭义故.由法是相好庄严因故如妙宝想.由法是灭
烦恼病因故如良药想.由法是神通自在因故如财物想.由法是正法无尽因故如
涅盘想。已说求法因缘.次说求远离分别.偈曰.
无体.体.增.减. 一.异.自.别相. 如名.如义[一]着 分别有十种。
释曰.有十种分别.一者无体分别二者有体分别三者增益分别四者损减分别五
者一相分别六者异相分别七者自相分别八者别相分别九者如名起义分别十
者如义起名分别.般若波罗蜜经中爲令诸菩萨远离此十种分别故.说十种对治。
爲对治无体分别故经言有菩萨菩萨.爲对治有体分别故经言不见菩萨等.爲对
治增益分别故经言舍利弗色自性空.爲对治增减分别故经言非色灭空.爲对治
注：
[一]原刻作者．今依丽刻改．
********************
一相分别故经言若色空非色.爲对治异相分别故经言空不异色色不异空空卽
是色.爲对治自相分别故经言此色唯名.爲对治别相分别故经言色不生不灭非
染非净等.爲对治如名起义分别故经言名者作客故如名义不应着.爲对治如义
起名分别故经言一切名不可见不可见故如义名不应着。已说求远离分别.次说
求法大.偈曰.
菩萨胜勇猛 二求得真实. 随顺诸世间 功德如海满。
释曰.求法有三种大.一者方便大.由最上精进求世谛第一义谛真实不颠倒故.二
者他利大.由作世间依怙以第一义安置故.三者自利大.由一切功德如海满足故。
述求品究竟。
大乘庄严经论卷第五
********************
上一页 目录页 下一页 |