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大乘庄严经论卷第六
无着菩萨造
唐三藏法师波罗颇迦罗蜜多罗译
弘法品第十三
释曰.已说求法.次应以法爲人演说.偈曰.
[一]难得复不坚. 愍苦恒喜施. 况以法利世 增长亦无尽。
释曰.此偈先遮法悭。难得复不坚者谓身命财.愍苦恒喜施者菩萨尚能於一切时
舍此三种不坚之法施诸苦厄衆生.由慈悲故。况以法利世增长亦无尽者.何况大
法得之不难而生悭悋.是故菩萨应以此法广利世间.何以故.法得增长亦无尽故。
已遮法悭.次说利益.偈曰.
[二]自证不可说 引物说法性. 法身寂灭口 悲流如蟒吸。
释曰.自证不可说引物说法性者.世尊不说自所证法.由不可说故.爲引接衆生复
注：
[一]梵本此颂二十一言一句式．今译文略．
[二]梵本此下二颂皆十九言一句式．今译文略．
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以方便而说法性。问.云何方便。答.法身寂灭口悲流如蟒吸.诸佛以法性爲身寂灭
爲口.极广清净离二障故。以大慈悲流出教网引接衆生.譬如大蟒张口吐涎吸引
诸物.一切诸佛身口悲同引接亦尔.大悲无尽由毕竟故。偈曰.
彼修得果故 修说非无义. 但闻及不闻 修说则无理。
释曰.彼修得果故修说非无义者.诸佛以方便说自所证引接世间.由能行者修力
自在而得果故.是故彼修及佛所说得非无义。但闻及不闻修说则无理者.若但闻
法得见[一]真义彼修则无利益.若不闻法得入於修彼说则无利益。已说说法利益.次
说说法差别.偈曰.
阿含说证说 谓口谓通力. 通力谓相好 余色及虚空。
释曰.诸菩萨说法有二种差别.一者阿含说.谓以口力而说.二者证说.谓以通力而
说。通力说复有多种.或相好说.或树林说.或乐器说.或空中说。已说说法差别.次说
说法成就.偈曰.
注：
[一]原刻作直．今依丽刻改．
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无畏.及断疑. 令信.亦显实. 如此诸菩萨 说成就应知。
释曰.诸菩萨说法成就由四种义.一者无畏二者断疑三者令信四者显实。如梵天
王问经说.菩萨四法具足则能开於广大法施.何等爲四.一者摄治妙法.二者自慧
明净.三者作善丈夫业.四者显示染净。此中第一多闻故得无畏.第二大慧故能断
疑.第三不依名利故令他信受.第四由通达世谛第一义谛故能显二种真实.谓染
相真实净相真实。偈曰.
[一]美语.及离醉. 无退.无不尽. 种种.及相应. 令解.非求利.
及以徧教授. 复此成就说。
释曰.美语者.他瞋骂时不恶报故。离醉者.醉有二种.一他称赞时醉二自成就时醉.
谓家色财等成就生爱喜故.离者如此二醉於心灭故。[二]无退者不懈怠故.无不尽者
离於法悭一切说故.种种者不重说故.相应者不违现比量故.令解者字句可解故.
非求利者不爲财利令彼信故.徧教授者被三乘故。已[三]说说法成就.次说语成就.偈
注：
[一]梵本此颂爲圣章体．与前颂同．今译剩二句．
[二]原刻作不．今依丽刻改．
[三]此字依丽刻加．
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曰.
不细.及调和. 善巧.亦明了. 应机.亦离求. 分量.与无尽。
释曰.不细者徧徒衆故.调和者悦可意故.善巧者开示字句分明故.明了者令易解
故.应机者随宜说故.离求者不依名利说故.分量者乐闻无厌故.无尽者不可穷故。
已说语成就.次说字成就.偈曰.
擧名.及释义. 随乘.亦柔輭. 易解.而应机. 出离.随顺故。
释曰.擧名者.相应诸字句.不违验故。释义者.释言诸字句.不违理故。随乘者.随乘诸
字句.不违三乘故。柔輭者.离难诸字句.不违於声故。易解者.聚集诸字句.得义易故。
应机者.应物诸字句.逗机宜故。出离者.不在诸字句.向涅盘故。随顺者.正行诸字句.
随顺八支圣道故。偈曰.
菩萨字成就 如前义应知. 声有六十种 是说如来事。
释曰.如来有六十种不可思议音声.如佛秘密经中说.寂静慧.如来具足六十种声
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语所谓润泽柔輭可意意乐清净.如是广说。此中润泽声者衆生善根能持摄故.柔
輭声者现前闻法得乐触故.可意声者由善义故.意乐声者由善字故.清净声者无
上出世後得故.无垢声者诸惑习气不相应故.明亮声者字句易解故.善力声者具
足功德破诸外道恶邪见故.乐闻声者信顺出离故.不绝声者一切外道无能断故.
调伏声者贪等烦恼能对治故.无刺声者制戒乐方便故.不涩声者令犯戒人得正
出故.善调声者教化教授故.悦耳声者乱心对治故.身猗声者能引三摩提故.心了
声者能引毗鉢舍那故.心喜声者善断疑故.喜乐生声者决定拔邪故.无热恼声者
信受不悔故.能持智声者成就闻因智依止故.能持解声者成就思因智依止故.不
隐覆声者不悭法而说故.可爱声者令得自利果故.渴仰声者已得果人深愿乐故.
教敕声者不思议法正说故.令解声者思议法正说故.相应声者不违验故.有益声
者如其所应教示导故.离重声者不虚说故.师子声者怖外道故.象声者振大故.雷
声者深远故.龙声者令信受故.紧那罗声者歌音美故.迦陵频伽声者韵清亮故.梵
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声者出远去故.命命鸟声者初得吉祥一切事成故.天王声者无敢违故.天鼓声者
破魔初故.离慢声者赞毁不高故.入一切声者入毗伽罗论一切种相故.离不正声
者忆不忘故.应时声者教化事一切时起故.无着声者不依利养故.不怖声者离惭
羞故.欢喜声者闻无厌故.随舍声者一切明处善巧入故.善友声者一切衆生利成
就故.常流声者相续不断故.严饰声者种种类现故.满足声者一音无量声说法故.
衆生根喜声者一语无量义显现故.不毁訾声者如所立义信顺故.不增减声者应
时量说故.不躁急声者不疾疾说故.徧一切声者远近徒衆同依止故.一切种成就
声者世间法义皆譬喻令解故。已说字成就.次说说法大.偈曰.
开演.及施设. 建立.幷总擧. 别说.与断疑. 略广皆令解。
释曰.开演者谓言说也.施设者谓诸句也.建立者谓善相应也。如是分别开示如其
次第总擧别说断疑.使义浅近易解.令听受者於所说法得决定故。略者一说.彼利
根人速得解故.广者重说.彼钝根人迟得解故。偈曰.
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说者及所说 受者三轮净. 复离八种过 说者净应知。
释曰.说者及所说受者三轮净者.何等三轮.一是说者谓诸佛菩萨.二是所说谓总
说名字等诸种.三是受者谓前略说得解人广说得解人。复离八种过说者净应知
者.说者清净应知复离八种过失。问.何者八耶。偈曰.
[一]懈怠.及不解. 拒请.不开义. 及以不断疑. 断疑不坚固.
厌退.及有悋. 如是八种过. 诸佛无彼体 故成无上说。
释曰.八种过者.一懈怠.二不解义.三拒请.四不开义.五不断疑.六断疑不决定.七心
有厌退不一切时说故.八有悋不尽开示故。一切诸佛如是八过悉皆远离.是故得
成无上说法。已说说法大.次说义成就.偈曰.
[二]此法随时善 生信喜觉因. 义正及语巧 能开四梵行。
释曰.此法随时善生信喜觉因者.随时善谓初中後善.如其次第闻思修时爲信因
故.爲喜因故.爲觉因故.爲觉因者定心观察此法道理得如实智故。义正及语巧能
注：
[一]梵藏本此二颂分两段释．
[二]梵藏本此下二颂合爲一段．
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开四梵行者.义正谓善义及妙义.与世谛第一义谛相应故.语巧谓易受及易解.由
文显义现故.由此故能开示四种梵行。问.何者四耶。偈曰.
不共他相应. 具断三界惑. 自性.及无垢. 是行爲四种。
释曰.四梵行者.一者独二者满三者清四者白不共。他相应者是独义.由此行不共
外道同行故。具断三界惑者是满义.由此行具断三界烦恼故。自性者是清义.由此
行是无漏自性净故。无垢者是白义.由此行在漏尽身种类得无垢净故。已说说法
义成就.次说说法节.偈曰.
[一]所谓令入节. 相节.对治节. 及以秘密节. 是名爲四节。
释曰.诸佛说法不离四节.一者令入节二者相节三者对治节四者秘密节。问.此四
节依何义。偈曰.
声闻.及自性. 断过.亦语深. 次第依四义 说节有四种。
释曰.令入节者应知教诸声闻入於法义令得不怖.说色等是有故。相节者应知於
注：
[一]梵藏本此下二颂合爲一段．
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分别等三种自性无体无起自性清净说一切法故。对治节者应知依断诸过.对治
八种障故.如大乘中说受持二偈得尔所功德皆爲对治故说此对治.後当解。秘密
节者应知依诸深语.由回语方得义故.如大乘经偈说.不坚坚固解善住於颠倒爲
烦恼所恼速得大菩提。此节中不坚坚固解者.不坚谓诸衆生其心不乱.於此不乱
作坚固解.此解最胜能得菩提.乱者心驰坚着不能至得菩提故.此是第一句义。善
住於颠倒者.颠倒谓常乐我净执.若人能於颠倒中解无常无乐无我无净善住不
退.卽能速得菩提.不尔不得故.此是第二句义。爲烦恼所恼者.长时勤修难行苦行.
由极疲倦能得菩提.不尔不得故.此是第三句义。已说说法节.次说说法意.偈曰.
平等.及别义. 别时.及别欲. 依此四种意 诸佛说应知。
释曰.诸佛说法不离四意.一平等意二别义意三别时意四别欲意。平等意者.如佛
说往昔毗婆尸佛卽我身是.由法身无差别故.如是等说是名平等意。别义意者.如
佛说一切诸法无自性故无生故.如是等说是名别义意。别时意者.如佛说若人愿
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见阿弥陀佛一切皆得往生.此由别时得生故如是说.如是等说是名别时意。别欲
意者.彼人有如是善根如来或时赞叹或时毁訾.由得少善根便爲足故.如是等说
是名别欲意。已说说法意.次说受持大乘功德.偈曰.
轻佛.及轻法. 懈怠.少知足. 贪行.及慢行. 悔行.不定等.
如是八种障 大乘说对治. 如是诸障断 是人入正法。
释曰.此二偈显示大乘断障功德障有八种.一者轻佛障二者轻法障三者懈怠障
四者少知足障五者贪行障六者慢行障七者悔行障八者不定障。爲对治轻佛障
故大乘经说往昔毗婆尸佛卽我身是.爲对治轻法障故大乘经说於无量恒河沙
佛所修行大乘乃得生解.爲对治懈怠障故大乘经说若有衆生愿生安乐国土一
切当得往生称念无垢月光佛名决定当得作佛.爲对治少知足障故大乘经说有
处赞叹檀等行有处毁訾檀等行.爲对治贪行障故大乘经说诸佛国土极妙乐事.
爲对治慢行障故大乘经说或有佛土最胜成就.爲对治悔行障故大乘经说或有
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衆生於佛菩萨起不饶益事得生善道.爲对治不定障故大乘经说诸佛授记声闻
当得作佛及说一乘.是名受持大乘得离八障。偈曰.
若文及若义 二偈勤受持. 功德数有十 是名胜慧者。
善种得圆满. 死时欢喜胜. 受生随所欲. 念生智亦成.
生生恒值佛. 闻法得信慧. 远离於二障. 速成无上道.
释曰.此三偈显示受持大乘集德功德.此功德有十种.一者成就一切善根种子圆
满依止.二者临命终时得无上喜悦.三者於一切处得随愿受生.四者於一切处生
得自性念生智.五者所生之处恒得值佛.六者恒在佛边闻大乘法.七者成就增上
信根.八者成就增上慧根.九者得远离惑智二障.十者速得成就无上菩提。若人於
一切大乘经典若文若义乃至一句正勤受持则得如是十种功德.此中应知於现
在世得初二种功德.於未来世得余八种功德渐渐增胜。已说持法功德.次说说法
功德.偈曰.
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慧善.及不退. 大悲.名称远. 巧便说诸法. 如日朗世间。
释曰.若诸菩萨具足五因名善说法.一者不倒说.由慧善故.二者恒时说.由不退故.
三者离求说.由大悲故.四者令信说.由名称远故.五者随机说.由巧便故。由此五因
能善说法.导引衆生多生恭敬.譬如日出照朗世间。弘法品究竟。
随修品第十四
释曰.已说菩萨弘法.次说菩萨随法修行.此中随修有知义.有知法.有随法.有同得.
有随行.今当次第显示。偈曰.
於二知无我. 於三离邪正. 菩萨如是解 是名知义人.
释曰.此偈明菩萨知义。於二知无我者.谓於人法二种而知无我.由知能取所取无
有体故。於三离邪正者.三谓三种三昧.卽空无相无愿.由空三昧知无有体.解分别
性故.由无相无愿三昧知无自体.由解依他真实性故.离邪正者此三三昧引出世
智故不邪.是世间故不正。菩萨如是解是名知义人者.菩萨若知人法二种无我.能
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知三种三昧离邪离正.如此则名知义。偈曰.
如是知义已 知法犹如栰. 闻法不应喜 舍法名知法。
释曰.此偈明菩萨知法。初学菩萨得知义已次应知法.谓能知修多罗等经法.犹如
栰喻.不得但闻而生欢喜.何以故.是法应舍譬如栰故.是名知法。偈曰.
凡夫有二智 卽通二无我. 爲成彼智故 如说随法行。
释曰.此偈明菩萨随法。凡夫有二智者.谓知义智知法智。卽通二无我者.由此二智
故亦能通达人法二种无我。爲成彼智故如说随法行者.菩萨爲成就彼二种智应
如所说法随顺修行.是[一]名随法。偈曰.
成就彼智时 出世间无上. 凡住初地者 所得皆同得。
释曰.此偈明菩萨同得。成就彼智时出世间无上者.用彼智体最胜故。初地谓欢喜
地.一切住欢喜地菩萨所得功德.彼初入地人亦皆同得故。偈曰。
[二]见道所灭惑 应知一切尽. 随次修余地 爲断智障故。
注：
[一]原刻作随．今依丽刻改．
[二]梵藏本此下二颂分两段释．
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应知诸地中 无分别建立. 次第无间起 如是说随行。
释曰.此二偈明菩萨随行。此中见道所灭烦恼入初地时一切悉尽.是故修习余地
但爲断於智障。然於诸地各有二智.一无分别智二地建立智.菩萨若在正观於刹
那刹那得尔所法而不分别是名无分别智.菩萨出观後分别观中所得法如是如
是分数是名地建立智.如此二智不得并起及间余法起恒无间行.是名菩萨随行。
菩萨能如是随行有四种不放逸轮.一者胜土轮二者善人轮三者自正轮四者先
福轮.如此四轮今当次第说。偈曰.
易求.及善护. 善地.亦善伴. 善寂.此胜土. 菩萨则往生。
释曰.此偈明胜土轮。土胜有五因缘.一者易求.谓四事供身不难得故.二者善护.谓
国王如法恶人盗贼不得住故.三者善地.处所调和无疫疠故.四者善伴.谓同戒同
见爲伴侣故.五者善寂.谓昼日无喧夜绝声故。偈曰.
多闻.及见谛. 巧说.亦怜愍. 不退.此丈夫. 菩萨胜依止。
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释曰.此偈明善人轮。善人亦具五因缘.一者多闻.成就阿含故.二者见谛.得圣果故.
三者巧说.能分别法故.四者怜愍.不贪利故.五者不退.无疲倦故。偈曰.
善缘.及善聚. 善修.及善说. 善出.此五种. 是名自正胜。
释曰.此偈明自正轮。自正亦具五因缘.一者善缘.妙法爲缘故.二者善聚.福智具足故.
三者善修.止观诸相应时修故.四者善说.无求利故.五者善出.所有十法恭敬修故。
偈曰.
可乐.及无难. 无病.与寂静. 观察.此五种. 宿植善根故。
释曰.此偈明先福轮。先福亦具五因缘.一者可乐二者无难三者无病四者三昧五
者智慧.第一事由住胜土爲因.第二事由值善人爲因.後三事由自正成就爲因。已
说四种不放逸轮.次说烦恼出烦恼.偈曰.
远离於法界 无别有贪法. 是故诸佛说 贪出贪余尔。
释曰.如佛先说我不说有异贪之法能出於贪.瞋痴亦尔.由离法界则别无体故.是
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故贪等法性得贪等名。此说贪等法性能出贪等.此义是经旨趣。偈曰.
由离法性外 无别有诸法. 是故如是说 烦恼卽菩提。
释曰.如经中说无明与菩提同一.此谓无明法性施设菩提名.此义是经旨趣。偈曰.
於贪起正思 於贪得解脱. 故说贪出贪. 瞋痴出亦尔。
释曰.若人於贪起正思观察.如是知已於贪卽得解脱.故说以贪出离於贪。出离瞋
痴亦复如是。已说烦恼出烦恼.次说远离二乘心.偈曰.
[一]菩萨处地狱 爲物不辞苦. 舍有发小心 此苦则爲剧。
释曰.菩萨慈悲爲诸衆生入大地狱不辞大苦.若灭三有功德起小乘心.菩萨以此
爲苦最爲深重。问.此义云何。偈曰.
虽恒处地狱 不障大菩提. 若起自利心 是大菩提障。
释曰.菩萨虽爲衆生长时入大地狱不以爲苦.何以故.於广净菩提不爲障故.若起
异乘乐涅盘心卽爲大苦.何以故.於大乘乐住而爲障故。此偈显前偈义应知。已说
注：
[一]梵本此下二颂皆十五言一句式．又合爲一段释．
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遮二乘心次说遮怖畏心.偈曰.
[一]无体及可得 此事犹如幻. 性净与无垢 此事则如空。
释曰.无体及可得此事犹如幻者.一切诸法无有自性故曰无体.而复见有相貌显
现故曰可得.诸凡夫人於此二处互生怖畏.此不应尔.何以故.幻相似故.譬如幻等
实无有体而显现可见.诸法无体可得亦尔.是故於此二处不应怖畏。性净与无垢
此事则如空者.法界本来清净故曰性净.後时离尘清净故曰无垢.诸凡夫人於此
二处互生怖畏.此不应尔.何以故.空相似故.譬如虚空本性清净後时亦说离尘清
净.法界性净及以无垢亦复如是.是故於此二处不应怖畏。复次更有似画譬喻能
遮前二怖畏.偈曰.
譬如工画师 画平起凹凸. 如是虚分别 於无见能所。
释曰.譬如善巧画师能画平壁起凸凹相.实无高下而见高下.不真分别亦复如是.
於平等法界无二相处而常见有能所二相.是故不应怖畏。此中复有似水譬喻能
注：
[一]梵本此颂八言一句式．次下二颂十二言一句式．合爲一段．今译改文．
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遮後二怖畏.偈曰.
譬如清水浊 秽除还本清 [一]自心净亦尔 唯离客尘故。
释曰.譬如清水垢来则浊.後时若清唯除垢耳.清非外来本性清故.心方便净亦复
如是.心性本净客尘故染.後时清净除客尘耳.净非外来本性净故.是故不应怖畏。
偈曰.
已说心性净 而爲客尘染. [二]不离心真如 别有心性净。
释曰.譬如水性自清而爲客垢所浊.如是心性自净而爲客尘所染.此义已成。由是
义故不离心之真如别有异心.谓依他相说爲自性清净.此中应知说心真如名之
爲心.卽说此心爲自性清净.[三]此心卽是阿摩罗识。已遮怖畏.次遮贪罪.偈曰.
[四]菩萨念衆生 爱之彻骨髓. 恒时欲利益 犹如一子故。
释曰.诸菩萨爱诸衆生此名爲贪.余如偈说。偈曰.
由利羣生意 起贪不得罪. 瞋则与彼违 恒欲损他故。
注：
[一]原刻作息．今依丽刻改．
[二]梵本此半颂云．不异法性心．而说自性净．
[三]梵藏本均无此句．
[四]梵藏本此下四颂合爲一段．
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释曰.若谓菩萨爱诸衆生起贪名罪者.此义不然.何以故.此贪恒作利益衆生因故。
偈曰.
如鸽於自子 普覆生极爱. 如是有悲人 於生爱亦尔。
释曰.譬如鸽鸟多贪爱念诸子最得增上.如是菩萨多悲爱诸衆生增上亦尔。偈曰.
慈与瞋心违. 息苦苦心反. 利则违无利. 无畏违畏心。
释曰.菩萨於诸衆生由得慈心故与瞋心相违.由得息苦心故与作苦心相违.由得
利益心故与无利心相违.由得无畏心故与作畏心相违.是故菩萨起如是贪不得
名罪。已遮贪罪.次说修行差别.偈曰.
善行於生死 如病服苦药. 善行於衆生 如医近病者.
善行於自心 如调未成奴. 善行於欲尘 如商善贩卖.
善行於三业 如人善浣衣. 善行不恼他 如父於爱子.
善行於修习 如钻火不息. 善行於三昧 如财与信人.
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善行於般若 如幻师知幻. 是名诸菩萨 善行於境界。
释曰.诸菩萨修行有九种差别.一者善行生死譬如病人服苦涩药.但爲差病不生
贪染.菩萨亦尔.亲近生死但爲思惟策励非爲染着。二者善行衆生譬如良医亲近
病者.菩萨亦尔.由大悲故不舍烦恼病苦衆生。三者善行自心譬如有智之主善能
调服未成就奴.菩萨亦尔.善能调伏未调伏心。四者善行欲尘譬如商人善於贩卖.
菩萨亦尔.於檀等诸度增长资财。五者善行三业譬如善浣衣师能除秽垢.菩萨亦
尔.修治三业能令清净。六者善行不恼衆生譬如慈父爱於小儿虽秽不恶.菩萨亦
尔.衆生加损未尝瞋恼。七者善行修习譬如钻火未热不息.菩萨亦尔.修习善法曾
无间心。八者善行三昧譬如出财得保信人日日滋益.菩萨亦尔.修习诸定不乱不
味功德增长。九者善行般若譬如幻师知幻非实.菩萨亦尔.於所观法得不颠倒。是
名菩萨修行差别。已说修行差别.次说三轮清净.偈曰.
常勤大精进 熟二令清净. 净觉无分别 渐渐得菩提。
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释曰.常勤大精进熟二令清净者.菩萨以大精进力勤行自他二利.是故衆生及自
并得成熟.是名清净。净觉无分别渐渐得菩提者.净觉谓法无我智.此智不分别三
轮谓修者所修正修.故得清净.由此净故渐渐得成无上菩提。随修品究竟。
大乘庄严经论卷第六
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