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大乘庄严经论卷第八
无着菩萨造
唐三藏法师波罗颇迦罗蜜多罗译
度摄品第十七之二
释曰.已说修习六波罗蜜.次说六波罗蜜差别。六波罗蜜差别各有六义.一者自性
二者因三者果四者业五者相应六者品类。偈曰.
[一]施彼.及共思. 二成.亦二摄. 具住不悭故. 法财无畏[二]三。
释曰.此偈明檀波罗蜜六义。施彼者是施自性.由以己物施诸受者故。共思者是施
因由无贪善根与思俱生故。二成者是施果.由财成就及身成就故.言身成就者具
摄命等五事.如五事经中说施食得五事一者得命二者得色三者得力四者得乐
五者得辩。二摄者是施业.由自他二摄满足及大菩提满足故。具住不悭故者是施
相.应由具足住不悭人心中故。法财无畏三者是施品类.品类有三一者法施二者
注：
[一]梵本此节原有八言句式二颂．今合爲一次下五度皆同．
[二]梵本第二颂末句云．智者应知习．今译改入长行．
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财施三者无畏施故。如是六义智者应知应习。偈曰.
六支.灭有边. 善道.及持等. 福聚具足故. 二得爲二种。
释曰.此偈明尸波罗蜜六义。六支者是戒自性.由住具戒乃至受学诸学足故。灭有
边者是戒因.灭是涅盘.爲求涅盘度诸有边受行戒故。善道者是戒果.善道及不悔
等次第五心住因戒得故。持等者是戒业.戒有三能.一者能持.由能[一]任持一切功德
如大地故.二者能静.由能止息一切烦恼火热故.三者无畏.由能不起一切怖憎等
诸罪缘起岂畏起诸罪故。福聚具足故者是戒相应.由一切时身口意业皆行善行
故。二得爲二种者是戒品类.二得谓受得及法得.受得者摄波罗提木义护.法得者
摄禅护及无流护故。偈曰.
不报耐智性. 大悲及法依. 五德.幷二利. 具胜.彼三种。
释曰.此偈明羼提波罗蜜六义。不报耐智性者是忍自性.一不报二耐三智.此三次
第是三忍自性.不报者是他毁忍自性.耐者是安苦忍自性.智者是观法忍自性。大
注：
[一]原刻作住．今依丽刻改．
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悲及法依者是忍因.一大悲爲因.二法依爲因.法依者谓受戒及多闻故。五德者是
忍果.如经中说忍得五种果.一得少憎嫉二得不坏他意三得喜乐四得临终不悔
五得身坏生天。二利者是忍业.由三忍故能作自利利他二种业.如经偈说.作彼二
义自利利他.若知他瞋於彼自息。具胜者是忍相应.忍难行故名最胜.具足最胜名
相应.如经中说忍最上难行故。彼三种者是忍品类.彼人有三品.一他毁忍二安苦
忍三观法忍故。偈曰.
於善於正勇. 有信有欲故. 念增.及对治. 具德.彼七种.
释曰.此偈明毗梨耶波罗蜜六义。於善於正勇者是精进自性.遮余业中勇猛故言
善.除外道解脱中勇猛故言正。有信有欲故者是精进因.由信及求精进得起故。念
增者是精进果.念定等功德复由精进起故。对治者是精进业.如经中说起精进者
能得乐住不杂诸恶不善法故。具德者是精进相应.由具无贪等功德故。彼七种者
是精进品类.彼人有七品精进.一学戒精进二学定精进三学慧精进四身精进五
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心精进六无间精进七尊重精进。偈曰.
心住.及念进. 乐生.亦通住. 诸法之上首. 彼种三复三。
释曰.此偈明禅波罗蜜六义。心住者是定自性.由心住内故。念进者是定因.有念故
於缘不忘.依进故禅定得起。乐生者是定果.离退离方便果不虚故。通住者是定业.
通谓五通。住谓三住圣住天住梵住.禅定能令五通及三住皆得自在住故。诸法之
上首者是定相应.如经中说三摩提者诸法上首故。彼种三复三者是定品类.彼人
有二种三品.一者有觉有观无觉有观无觉无观三品故.二者喜俱乐俱舍俱三品
故。偈曰.
正择.与定持. 善脱.及命说. 诸法之上首. 彼亦有三种。
释曰.此偈明般若波罗蜜六义。正择者是慧自性.由离邪业及世间所识业正择出
世间法故。定持者是慧因.由定持慧如实解法故。善脱者是慧果.谓於染污得善解
脱.何以故.由世间出世间大出世间正择故。命说者是慧业.由慧命及善说.慧命者
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以彼无上正择爲命故.善说者正说正法故。诸法之上首者.是慧相应.如经中说般
若者一切法中上故。彼亦有三种者是慧品类.彼人有世间出世间大出世间三品
正择故。已说六波罗蜜差别.次说六波罗蜜摄行.偈曰.
一切白净法 应知乱定俱. 六度总三双 是类皆悉摄。
释曰.一切白净法者谓檀等诸行法.应知彼行法总摄有三种.一者乱二者定三者
俱。彼乱者以前二波罗蜜摄施戒不定故.定者以後二波罗蜜摄禅及实慧定故.俱
者以中二波罗蜜摄忍及精进定不定故。已说六波罗蜜摄行.次说六波罗蜜治障.
偈曰.
[一]檀离七着故 不着说七种. 应知余五度 障治七皆然。
释曰.檀离七着故不着说七种者.彼檀着有七种.一资财着二慢缓着三偏执着四
报恩着五果报着六障碍着七散乱着。此中障碍着者谓檀所对治贪随眠不断故.
散乱着者散乱有二种.一下意散乱求小乘故.二分别散乱分别三轮故。由菩萨行
注：
[一]梵本此节每度一颂．共有六颂．文句大同．皆叠说七不着．今译取意合爲一颂．
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檀时远离此七着故.说七不着。应知余五度障治七皆然者.应知戒等五波罗蜜亦
各有七着.离七着故亦各说七不着。此中有差别者.翻檀波罗蜜离资财着卽是戒
等五波罗蜜离第一着.所谓戒离破戒着.忍离瞋恚着.精进离懈怠着.禅定离乱心
着.智慧离愚痴着。戒等离障碍着者彼障随眠皆断除故.戒等离分别着者随其三
轮不分别故。已说六波罗蜜治障.次说六波罗蜜功德.此中先说利他功德.偈曰.
[一]恒时舍身命 离求愍他故. 因施建菩提 智摄施无尽。
释曰.此偈显示檀波罗蜜利他功德。恒时舍身命者谓诸菩萨一切时施自身命与
一切求者故.离求愍他故者不求报恩及以爱果由大悲爲因故.因施建菩提者因
是施已建立一切衆生於三乘菩提故.智摄施无尽者此施由无分别智所摄乃至
无余涅盘其福无尽无穷利益一切衆生故。偈曰.
恒时守禁勤 离戒及善趣. 因戒建菩提 智摄戒无尽。
释曰.此偈显示尸波罗蜜利他功德。恒时守禁勤者菩萨有三聚戒一律仪戒二摄
注：
[一]梵本此颂十九言一句式．具出各功德因缘．义同长行．今译文略．次五颂均同．
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善法戒三摄衆生戒.初戒以禁防爲体.後二戒以勤勇爲体.诸菩萨一切时恒守护
故。离戒及善趣者谓不着得戒及不求爱果故。偈曰.
恒时耐他毁 离求畏无能. 因忍建菩提 智摄忍无尽。
释曰.此偈显示羼提波罗蜜利他功德。恒时耐他毁者诸菩萨於一切时若一切衆
生以一切极恼事来毁菩萨菩萨悉能忍受故.离求畏无能者不求报恩不求善趣
不爲怖畏不爲无能故。偈曰.
恒时誓勤作 杀贼爲无上. 因进建菩提 智摄进无尽。
释曰.此偈显示毗梨耶波罗蜜利他功德。恒时誓勤作者诸菩萨无比修精进有二
自性.一弘誓爲自性二勤方便爲自性。杀贼爲无上者菩萨修精进但爲杀自他烦
恼贼.爲得无上菩提故。偈曰.
恒时习诸定 舍禅下处生. 因定建菩提 智摄定无尽。
释曰.此偈显示禅波罗蜜利他功德。恒时习诸定者诸菩萨摄无边三摩提而修习
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故.舍禅下处生者弃舍无上禅乐住来就下劣处受生.何以故.由大悲故。偈曰.
恒了真余境 佛断尚不着. 因智建菩提 悲摄智无尽。
释曰.此偈显示般若波罗蜜利他功德。恒了真余境者了真谓第一义谛平等相人
法二无我智故.余境谓无边名相等差别故。佛断尚不着者佛断谓涅盘.诸菩萨修
般若尚不着佛涅盘.何况求生死。此中前五波罗蜜以无分别智摄故乃至无余涅
盘功德无尽.般若波罗蜜以大悲摄故恒不舍衆生功德无尽。六偈别说利他功德
已.次以一偈总说前义.偈曰.
广大.及无求. 最胜.与无尽. 当知一一度 四德悉皆同。
释曰.四功德者.一广大功德二无求功德三最胜功德四无尽功德.前六偈第一句
显广大功德.利多衆生故.第二句显无求功德.第三句显最胜功德.第四句显无尽
功德。复次六波罗蜜复有清净功德.偈曰.
得见及遂愿 幷求合三喜. 菩萨喜相翻 彼退悲极故。
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释曰.此偈显示檀波罗蜜清净功德。彼乞求者於菩萨生三喜.一得见时生喜二遂
愿时生喜三求见求遂时生喜.由不见不遂时不生喜故。菩萨一切时於乞求者翻
彼三喜亦生三喜.一得见彼时生喜二遂彼愿时生喜三求见求遂彼时生喜。此中
应知彼求者三喜不如菩萨三喜.何以故.菩萨大悲具足故。偈曰.
自身财眷属 由悲恒喜施. 彼三远离行 何因不禁守。
释曰.此下显示尸波罗蜜清净功德。此偈明远离身三恶行.菩萨於自身自财自眷
属中由大悲故尚恒欢喜好施於他.况於他身他财他眷属中三种远离行而不禁
守耶。偈曰.
不顾.及平等. 无畏.亦普施. 悲极有何因 恼他而妄语。
释曰.此偈明远离妄语恶行。凡起妄语有四因缘.一爲自利恋身命故.二爲利他利
所爱故.三爲怖畏惧王法故.四爲求财有所须故。菩萨则不尔.一者不顾.不恋身命
故.二者平等.他身与自得等心故.三者无畏.离五怖故.四者普施.以一切物施一切
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故。菩萨悲愍恒深.复有何因而起妄语。偈曰.
平等利益作. 大悲惧他苦. 亦勤成熟生. 极远三语过。
释曰.此偈明远离余三语恶行。菩萨於一切衆生恒作平等利益.岂欲坏他眷属而
作两舌。菩萨大悲恒欲拔除一切衆生之苦於他苦中极生怖惧.岂欲爲苦於他而
作恶口。菩萨恒行正勤恒欲成熟一切衆生.岂欲不成熟他而作绮语。是故菩萨能
极远离此三语过。偈曰.
普施.及有悲. 极善缘起法. 何因不能耐 意地三烦恼。
释曰.此偈明远离意三恶行。菩萨由普施一切物故离贪烦恼.由大悲故离瞋烦恼.
由极善缘起法故离邪见烦恼。如是等破戒对治差别是菩萨戒清净功德。偈曰.
损者得益想 苦事喜想生. 菩萨旣如是 忍谁何所忍。
释曰.此偈显示羼提波罗蜜清净功德。损者得益想者菩萨於彼不饶益者得饶益
想应须忍辱.何以故.爲成忍辱因故。苦事喜想生者菩萨於受苦事中更生喜想.何
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以故.成就利他因故。菩萨旣无不饶益想起处及苦想起处.於谁边起忍.於何事起
忍。偈曰.
菩萨他想断 爱他过自爱. 於他难行事 精进卽无难。
释曰.此偈显示毗梨耶波罗蜜清净功德。菩萨爲他难行精进而得不难.何以故.他
想断故.及一切时生於他爱过自爱故.菩萨如是爲他精进岂复难行.是故精进清
净。偈曰.
少乐.二自乐. 着退尽痴故. 是说三人禅. 菩萨禅翻彼。
释曰.此偈显示禅波罗蜜清净功德。少乐者谓世间禅.二自乐者谓声闻禅及缘觉
禅.着者若世间禅着自见.若二乘禅着涅盘.退者谓世间禅.尽者谓二乘禅无余涅
盘时尽故.痴者彼三人禅如其所应有染痴无染痴故。菩萨禅翻彼者谓翻彼三人
禅.何以故.多乐自乐他乐故。不着不退无尽无痴故.是谓禅定清净功德。偈曰.
闇触及二灯 如是三人智. 譬如日光照 菩萨智无比。
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释曰.此偈显示般若波罗蜜清净功德。譬如闇中以手触物.凡夫人智亦如是.何以
故.得少境故.不明了故.不恒定故。譬如二灯室中照物.声闻人智及缘觉智亦如是.
何以故.得少境故.渐明了故.未极净故。譬如日光照物.菩萨智亦如是.何以故.得徧
满故.以明了故.极清净故.如是无比.是谓菩萨般若清净功德。复次六波罗蜜後有
八种无上功德.偈曰.
[一]依.类.缘.回.向. 因.智.田.依止. 如是八种胜 无上义应知。
释曰.八无上者.一依二类三缘四回向五因六智七田八依止。问.此八於六度云何
得无上。答.檀依者以依菩萨故。檀类者此有三种.一物施.以舍自身命故.二无畏施.
以救济恶道生死畏故.三法施.以说大乘法故。檀缘者以大悲爲缘起故。檀回向者
以求大菩提故。檀因者以先世施业熏习种子爲因故。檀智者以无分别智观察三
轮不分别施者受者财物故。檀田者田有五人.一求人二苦人三无依人四恶行人
五具德人.应知此中以具德胜人爲无上。檀依止者由三种依止故.一依止信向二
注：
[一]梵藏本此节每度一颂．共有六颂．文句大同．今合爲一颂．
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依止思惟三依止三昧.依止信向者如分别修中信思惟所说.依止思惟者如分别
修中味思惟随喜思惟希望思惟所说.依止三昧者谓依金刚藏等定如势力依止
修中所说.如是依等无上故檀得无上。如檀八无上.戒等五波罗蜜八无上应知亦
尔。此中戒品类无上者谓菩萨戒.忍品类无上者谓来杀菩萨者卑下劣弱.精进品
类无上者谓修诸波罗蜜所对治断.禅品类无上者谓菩萨三摩提.智品类无上者
谓缘如如境。戒等由胜田无上者谓大乘法.余六无上如檀中说。复次檀及精进复
有不共差别功德。问.檀差别云何。偈曰.
施一令得乐 多劫自受苦 尚舍爲爱染. 何况利翻彼。
释曰.若诸菩萨施一衆生令其得乐自身多劫受贫穷苦尚施无悋.由爱染故.爱染
者谓悲差别.何况施一衆生令其得乐自身多劫获大福利也。偈曰.
乞者随所欲 菩萨一切舍. 彼求爲身故 利彼百种施。
释曰.此偈上半总说谓随彼所求菩萨悉舍.下半解释谓彼乞者爲自利故一切欲
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得.菩萨爲利他故百种悉舍。偈曰.
舍身尚不苦 何况余财施. 出世喜得故 起苦是无上。
释曰.菩萨舍身时由心故不生苦.此心显示菩萨出世间.何以故.得欢喜故。问.此喜
从何得。答.从起苦得.是故起苦是菩萨无上.是故菩萨在出世间上。偈曰.
乞者一切得 得喜非大喜. 菩萨一切舍 喜彼喜大故。
释曰.乞者所须菩萨皆施.乞者得喜此喜非是大喜。问.何故。答.由菩萨一切皆舍.喜
彼得财此喜爲大.夺彼喜故。偈曰.
[一]乞者一切得 有财非见富. 菩萨一切舍 无财见大富。
释曰.此偈显菩萨财无尽差别。偈曰.
乞者一切得 非大饶益想. 菩萨一切舍 得大饶益想。
释曰.此偈显菩萨大悲差别。偈曰.
乞者自在取 如取路傍果. 菩萨能大舍 余人无是事。
注：
[一]梵藏本此下二颂合爲一段．
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释曰.此显菩萨无着差别。问.说檀不共功德差别已.精进不共功德差别复云何。偈
曰.
胜.因.依.业.种. 对治等异故. 如是六种义 精进有差别。
释曰.精进有六种差别.一胜差别二因差别三依止差别四业差别五种差别六对
治差别。此偈总擧.余偈别释。偈曰.
[一]白法进爲上 进亦是胜因. 及得诸善法 进则爲依止。
释曰.此偈说精进胜差别因差别依止差别。白法进爲上者说最胜差别.由於一切
善法中说精进爲最胜故。进亦是胜因者说因差别.由说精进是无上因故。及得诸
善法进则爲依止者说依止差别.由依止精进得一切善法故。偈曰.
现乐.与世法. 出世.及资财. 动静.及解脱. 菩提.七爲业。
释曰.此偈说精进业差别.此业差别有七种.一得现法乐住二得世间法三得出世
间法四得资财.五得动静.动静者由是世间不究竟故.六得解脱.解脱者由断身见
注：
[一]梵本此颂十一言一句式．末句总说七业．今译改文．
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故.七得菩提.菩提者由大菩提故。偈曰.
[一]增减.及增上. 舍障.亦入真. 转依.与大利. 六说精进种。
释曰.此偈说精进种差别。种差别有六种.一增减精进谓四正勤.二恶法减二善法
增故。二增上精进谓五根.由於解脱法爲增上义故。三舍障精进谓五力.由彼障碍
不能碍故。四入真精进谓七觉分.由见道建立故。五办依精进谓八圣道分.由修道
是究竟转依因故。六大利精进谓六波罗蜜.由自利利他故。偈曰.
种复有五异. 弘誓.将发行. 无下.及不动. 第五说无厌。
释曰.五异者.一弘誓精进谓欲发起行故.二发行精进谓现行诸善故.三无下精进
谓得大果下体无故.四不动精进谓寒热等苦不能动故.五无厌精进谓不以少得
爲足故。此五种如经中所说有弘誓精进.有现起精进.有勇猛精进.有坚固精进.有
不舍佛道精进.於诸善法中如其次第应知。偈曰.
三种.下中上. 由依三乘尔. 亦二.下上觉. 利有小大故。
注：
[一]梵藏本此下二颂合爲一段．
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释曰.彼精进依人差别复说三种及二种.三种者依三乘行人差别.如其次第下中
上精进故。问.何因复二种。答.下上觉故.下觉者依二乘行人.上觉者依大乘行人.如
其次第说於小利及大利故.何以故.爲自利故.爲他利故。偈曰.
财着.烦恼着. 厌着.知足着. 四着不能退 对治分四种。
释曰.此偈说精进对治差别.由对治四着有四不退说四种对治差别。问.此云何。答.
檀等诸行由四着爲碍故而不得行.一者财着.於财极悋故.二者烦恼着.於财起染
故.三者厌着.於檀等行有退屈故.四者知足着.於少施等喜满足故。行精进者对治
如此四着能得不退故.说四种对治差别。已说六波罗蜜功德.次说六波罗蜜互显.
偈曰.
相摄.及差别. 依法.亦爲因. 六度互相成 一切种分别。
释曰.六波罗蜜相成自有四义.一相摄二差别三依法四爲因。相摄者.无畏施摄戒
忍二度.由此二度能与无畏故.法施摄定智二度.由此二度能与法故.俱施摄精进
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一度.由此一度能行二施故。问.戒摄几种。答.摄善法戒一切檀等皆摄。如是忍等互
摄如其所应作。差别者.檀等六种卽爲六施谓施施戒施乃至般若施.於他相续建
立檀等故。依法者.所有诸经所有檀等诸义显示所有檀等诸义.所有诸经显示处
处相摄应知。爲因者.谓檀爲戒等因.何以故.不顾财者能行戒等故.戒亦施等因.何
以故.比丘受护者能舍一切所有受故.住戒者能具足忍等故.又受摄善法戒爲檀
等故.如是忍等互爲因如其所应作。如是说六波罗蜜义已.次说四摄行.偈曰.
布施.将爱语. 利行.幷同利. 施平.及彼说. 建立.亦自行。
释曰.四摄者.一布施摄二爱语摄三利行摄四同利摄。施平者卽布施摄.彼说者谓
爱语摄.说彼波罗蜜义故.建立者谓利行摄.建立衆生於波罗蜜中故.自行者谓同
利摄.建立他已自亦如是行故。问.何故说此四摄体。答.此说摄他诸方便。偈曰.
摄他四方便 卽是四摄性. 随摄.亦摄取. 正转.及随转。
释曰.布施者是随摄方便.由财施随他身起摄故。爱语者是摄取方便.由无知疑惑
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者令受义故。利行者是正转方便.由此行诸善转故。同利者是随转方便.菩萨自如
说行.衆生知已先未行善亦随行故。问.四摄业云何。偈曰.
令器.及令信. 令行.亦令解. 如是作四事 次第四摄业。
释曰.布施者能令於法成器.由随顺於财则堪受法故。爱语者能令於法起信.由教
法义彼疑断故。利行者能令於法起行.由如法依行故。同利者能令彼得解脱.由行
净长时得饶益故。是爲四摄业。问.世尊亦说二摄.此云何。偈曰.
四体说二摄 财摄及法摄. 财一法有三 次第摄四摄。
释曰.此四摄体世尊余处说爲二摄.谓财摄法摄.卽以二摄摄於四摄.财摄摄初一
摄.法摄摄後三摄。问.云何摄後三。答.法有三种.一所缘法二所行法三所净法.如其
次第摄後三摄应知。偈曰.
下中上差别 如是四摄种. 倍无.及倍有. 亦纯.合三益。
释曰.四摄种差别有三谓下中上.由诸菩萨摄三乘人差别故。由此三种差别次第
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复有三益.一倍无益二倍有益三纯有益.倍无益者谓解行地菩萨摄.倍有益者谓
入大地菩萨摄.纯有益者谓八地已上菩萨摄.由彼决定能令衆生成就故。偈曰.
菩萨欲摄衆 依此四方便. 大利.及易成. 得赞.三益故。
释曰.若诸菩萨欲摄徒衆者一切皆须依此四摄以爲方便.何以故.由一切大利得
成就故.由是乐易方便故.由得诸佛称扬故。偈曰.
四摄於三世 恒时摄衆生. 成就衆生道 非余唯四摄。
释曰.此四摄於三世中已摄当摄现摄一切衆生.是故此四摄是成熟衆生道非余
诸道.余道无体故。别说六度四摄已.次以一偈总结前义.偈曰.
不着.及寂静. 能耐.将意勇. 不动.幷离相. 亦摄摄衆生。
释曰.此偈上三句结六度义.下一句结四摄义.偈义如前解。菩萨以此六行行此四
摄.显示六波罗蜜成就自利利他.四摄成就亦尔.是故如其次第先说六度後说四
摄。度摄品究竟。
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大乘庄严经论卷第八
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