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大乘庄严经论卷第九
无着菩萨造
唐三藏法师波罗颇迦罗蜜多罗译
[一]供养品第十八
释曰.已说业所聚集诸行.未说供养如来.此供养今当说.偈曰.
[二]依.物.缘.回向. 因.智.田.依止. 如是八供养 供养诸如来。
释曰.略说供养如来有八种。何谓爲八.一者依供养二者物供养三者缘起供养四
者回向供养五者因供养六者智供养七者田供养八者依止供养。问.此八义云何。
偈曰.
[三]现前不现前. 衣服饮食等. 深起善净心. 爲满於二聚.
常愿生佛世. 三轮不分别. 成熟诸衆生. 最後十一种。
释曰.此二偈八句显示前八义应知。现前不现前者谓依供养.依现在及过去未来
注：
[一]梵藏本合供养亲近无量三事爲一品．
[二]梵本此颂总结供养．原在後出．今译改文．
[三]梵藏本此段原有四颂．具列十一依止供养名目．且次在品首．今译文略．又改在後出．
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诸佛而供养故。衣服饮食等者谓物供养.以衣服等而供养故。深起善净心者谓缘
起供养.以深净信心而供养故。爲满於二聚者谓回向供养.爲满福智二聚而供养
故。常愿生佛世者谓因供养.由有宿愿愿生佛世令我有益不虚供养故。三轮不分
别者谓智供养.设供受供供具三事不可得故。成熟诸衆生者谓田供养.衆生爲田
教彼供养令种善根故。最後十一种者谓依止供养.此依止有十一种.一者依止物.
由依财物而供养故.二者依止思惟.由依味思惟随喜思惟希望思惟故.三者依止
信.由信大乘发菩提心故.四者依止愿.由发弘誓愿故.五者依止悲.由怜愍衆生故.
六者依止忍.由难行能行故.七者依止行.由诸波罗蜜故.八者依止正念.由如法不
倒故.九者依止正见.由如实觉了故.十者依止解脱.由声闻烦恼灭故。十一者依止
真实.由得大菩提故。问.供养种差别云何。偈曰.
[一]因果.及内外. 麤细.与大小. 亦远近差别. 是名供养种。
释曰.世等差别爲供养种差别。彼过去爲因现在爲果.现在爲因未来爲果.如是因
注：
[一]梵本此节原有二颂．详陈义释．今译文略．
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果谓去来今应知。内者自供养.外者令他供养。麤者利供养.细者随顺供养。小者劣
供养.大者胜供养.有慢者爲劣.无慢者爲胜.三轮不分别故。远者欲後时供养.近者
卽今时供养.复次隔世供养者爲远.无间供养者爲近.复次发愿於未来欲供养者
爲远.发愿於现在卽供养者爲近。问.何等供养如来爲最上供养。偈曰.
供养诸如来 最上由自意. 信.心.通.方便. 和合.五胜故。
释曰.五种自意供养如来应知此供养爲最上供养。何谓爲五.一者净信二者深心
三者神通四者方便五者和合。净信者於大乘法说供养处生净信故。深心者此心
有九种.一味心二随喜心三希望心四无厌心五广大心六胜喜心七胜利心八无
染心九善净心.此九心如修诸波罗蜜中说。神通者谓依虚空藏等诸三摩提故.方
便者谓无分别智方便摄故.和合者谓一切诸大菩萨和合一果入一切果故。供养
品究竟。
[一]亲近品第十九
注：
[一]梵藏本不分品．
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释曰.已说供养如来.云何亲近善知识。偈曰.
[一]如前供养佛 略说有八种. 亲近於善友 应知八亦然。
释曰.应知亲近善知识亦有依等八种。问.此中八义复云何。偈曰.
调.静.除.德增. 有勇.阿含富. 觉真.善说法. 悲深.离退减。
释曰.此偈显示第一依亲近。若善知识具足十种功德者应堪亲近.何谓爲十.一者
调伏二者寂静三者惑除四者德增五者有勇六者经富七者觉真八者善说九者
悲深十者离退。调伏者与戒相应.由根调故。寂静者与定相应.由内摄故。惑除者信
念与慧相应.烦恼断故。德增者戒定慧具不缺减故.有勇者利益他时不疲倦故.经
富者得多闻故.觉真者了实义故.善说者不颠倒故.悲深者绝希望故.离退者於一
切时恭敬说故。偈曰.
[二]敬养及给侍 身心亦相应. 愿乐及以时 下心爲缘起。
释曰.此偈上半显示物亲近.下半显示缘起亲近.物亲近有三.一者财谓恭敬供养.
注：
[一]梵藏本此颂具列八种名目.又与下颂合爲一段．
[二]梵藏本此颂分两段释．下三颂同．
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二者身谓随顺给侍.三者心谓给侍时身心相应。缘起亲近亦有三种.一者愿乐二
者知时三者除慢。偈曰.
爲离於贪着 爲求随顺行. 随顺如所教 以此令彼喜。
释曰.此偈上半显示回向亲近.下半显示因亲近。回向亲近者不爲贪着利养故.但
爲随顺修行故。因亲近者菩萨如所教授随顺修行爲亲近善知识因.何以故.菩萨
以此随顺令彼善知识心生欢喜故。偈曰.
善解於三乘 自乘令成就. [一]成生及净土 [二]爲法不爲财。
释曰.此偈显示智田依止三种亲近。善解於三乘自乘令成就者显示智亲近.善解
三乘者由智故。成生及净土者显示田亲近.田有二种.一衆生田二佛土田。问.此二
云何名田。答.自所闻法於衆生相续中而建立故.随所住佛土修清净因故。爲法不
爲财者显示依止亲近.菩萨但以法利具足爲依止是故亲近善知识.不以财利具
足爲依止故。问.亲近善知识种差别云何。偈曰.
注：
[一]梵藏本此文原爲两句．与上两句合爲一颂．
[二]梵藏本此文两句．连下颂读．
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因果.及随法. 内外.与麤细. [一]胜劣.[二]亦远近. 是谓种差别。
释曰.因果差别者谓过去亲近爲因现在亲近爲果.现在亲近爲因未来亲近爲果。
随法差别者谓善知识所流法门.随其差别而修行故。内外差别者自亲近爲内.令
他亲近爲外。麤细差别者自听爲麤.内心思惟爲细。胜劣差别者有慢亲近爲劣.无
慢亲近爲胜。远近差别者现在趣中亲近爲近生报趣中亲近爲远.复次生报趣中
亲近爲近後报趣中亲近爲远.复次无间亲近爲近隔世亲近爲远.复次愿於现在
亲近爲近愿於未来亲近爲远。问.何等亲近善知识得爲最上。偈曰.
亲近善友胜 自意五如前. 信.心.通.方便. 和合等别故。
释曰.如前供养诸佛由五种自意故得爲最胜.谓净信深心神通方便和合.此中亲
近善知识最胜亦尔。由净信者於大乘经说亲近处生净信故.由深心者心亦九种
谓味心乃至善净心亲近修行故.由神通者谓依虚空藏等三摩提而亲近故.由方
便者谓依无分别智摄故.由和合者诸大菩萨以一果入一切果故。亲近品究竟。
注：
[一]梵藏本此下原爲一颂．分两段释．今译文略．
[二]原刻作示．今依丽刻改．
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[一]梵住品第二十
释曰.菩萨所修四梵住.此云何。偈曰.
[二]梵住有四种 一一有四相. 治障.与合智. 转境.及成生。
释曰.梵住者谓四无量.卽慈悲喜舍。此中应知菩萨四无量一一各有四种相.一治
障.由所治断故.二合智.得无分别智对治胜故.三转境.由衆生缘法缘无缘故.四成
生.由作胜业成就衆生故。问.何等衆生爲衆生缘.何等法及无缘爲法缘及无缘。偈
曰.
乐苦喜烦恼 如是衆生缘. 法缘说彼法. 无缘卽彼如。
释曰.四种衆生聚是衆生缘.一求乐衆生聚二有苦衆生聚三有喜衆生聚四烦恼
衆生聚。慈者於求乐衆生聚起与乐行.悲者於有苦衆生聚起拔苦行.喜者於有喜
衆生聚起不离行.舍者於诸受起烦恼衆生聚起令离行.是名衆生缘。法缘者卽是
说彼四种梵住法说名法缘。无缘者卽是彼如.以无分别故说名无缘。偈曰.
注：
[一]梵藏本不分品．
[二]梵藏本此颂每相爲一句．无此总标之文．
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及彼如义故. 忍位得清净. 身口业所摄. 亦尽诸烦恼。
释曰.彼四种行应知无缘慈者.以如缘故.八地无生法忍时得一切善根亦得圆满
彼清净故.及慈所依身口二业所摄者.诸烦恼亦尽如烦恼所缘说意自体诸烦恼
断断所缘故.如是修多罗中说。问.彼四梵住何等行差别。偈曰.
[一]有动.及不动. 亦噉.及不噉. 应知四梵住 如是行差别。
释曰.彼四梵住应知有四种行差别.一者动二者不动三者噉四者不噉。动者退分.
可退故.不动者住分及胜分.不可退故.噉者染污贪着乐味.无大心故.不噉者不染
污也。此退等行是梵住差别.诸菩萨住不动及不噉中.不住於动及噉中。问.梵住种
差别云何。偈曰.
前六.及前二. 下地.亦下心. 相似等爲下. 翻下则爲上。
释曰.下上差别者彼不定地自性前六品爲下.一切定地前二品亦爲下谓輭輭輭
中.下地亦爲下谓下七地菩萨观上地故.下心亦爲下谓诸声闻故.相似亦爲下谓
注：
[一]梵藏本此四句义合爲半颂．另有半颂释四行差别．今译缺略．
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未得无生法忍菩萨故。如所说下.翻此下则爲上应知。问.此四梵住能得几果。偈曰.
[一]所生欲界报. 满聚.亦成生. 不离.及离障. 具足五爲果。
释曰.菩萨住诸梵住爲因具得五果.一者欲界衆生中生是果报果.二者二聚圆满
是增上果.三者成熟衆生是丈夫果.四者一切生处不离梵住是依果.五者所生之
处恒离彼障是相离果。问.此梵住中有何等事是菩萨相。偈曰.
设遇重障缘 及以自放逸. 欲知菩萨相 梵心无退转。
释曰.菩萨有二事梵心不动应知是爲菩萨相.一者设遇重障因缘心终无异是菩
萨相.二者设自放逸谓能治不现前时心亦无异是菩萨相况无量现前时。问.梵住
障碍云何。偈曰.
四梵有四障 瞋恼忧欲故. 菩萨具此障 多种过失起。
释曰.彼四梵所对治具有四障.如其次第一瞋二恼三忧四欲.由如此障梵无体故。
若有此四复生多种过失。问.多失云何。偈曰.
注：
[一]梵藏本此下二颂合爲一段．名因果相差别．
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[一]如是诸烦恼 起则有三害. 自害亦害彼 及以尸罗害。
释曰.此偈显示三害过失.一自害.谓自苦思作.二他害.谓他苦思作.三尸罗害.谓俱
苦思作。偈曰.
有悔.亦失利. 失护.及师舍. 治罚.幷恶名. 如是六呵责。
释曰.此偈显示得六种呵责过失.一者自呵责.由有忧悔故.二者他呵责.由失利养
故.三者天呵责.由失拥护故.四者大师呵责.由大师所舍故.五者梵行呵责.由智慧
梵行人如法治罚故.六者十方人呵责.恶名流出故。偈曰.
後身诸难堕. 梵住[二]今亦退. 心数大苦得. 复此三过生。
释曰.此偈显示後得三种过失.一者堕难.由此恶业得後世恶报故.二者退行.由已
得退及未得退退失现在未来梵住故.三者苦生.由心数法从彼生大忧苦故。问.已
说过失.何者是功德。偈曰.
善住梵住人 远离彼诸恶. 生死不能污 不舍济羣生。
注：
[一]梵本此节原爲圣章体二颂．今译文略．藏本亦略爲十三言句一颂．
[二]原刻作令．今依丽刻及梵藏本改．
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释曰.住梵住者得二功德.一者舍烦恼.如前所说过失悉远离故.二者不舍衆生.爲
成熟衆生生死不能污故。问.已知功德.此功德云何知最尊最上。偈曰.
如人有一子 有德生极爱. 菩萨於一切 起梵胜过彼。
释曰.由过此譬则显示菩萨四种梵住最尊最上。问.大悲以何种衆生爲所缘。偈曰.
炽然.及怨胜. 苦逼.亦闇覆. 住险.将大缚. 食毒.幷失道.
复有非道住. 及以瘦涩者. 如此十衆生 大悲心所缘。
释曰.菩萨大悲略以十种衆生爲境界.一是炽然衆生谓乐着欲染者.二是怨胜衆
生谓修善时爲魔障碍者.三是苦逼衆生谓在三涂者.四是闇覆衆生谓恒行不善
者.由不识业报故.五是住险衆生谓不乐涅盘者.由生死险道不断绝故.六是大缚
衆生谓外道僻见者.由欲向解脱爲种种僻见坚缚所缚故.七是食毒衆生谓噉定
味者.譬如美食杂毒则能害人善定亦尔爲贪所着则便退失.八是失道衆生谓增
[一]上慢者.由於真实解脱道中而迷谬故.九是非道住衆生谓於下乘不定者.由有退
注：
[一]原刻作止．今依丽刻改．
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故.十是瘦涩衆生谓诸菩萨於二聚未满者.如此十种衆生是菩萨大悲所缘境界。
已说大悲境界.次说大悲得果。偈曰.
障断.及觉因. 与乐.亦爱果. 自流五依故. 是人去佛近。
释曰.障断者是相离果.彼障断故.觉因者是增上果.利益衆生故.与乐者是丈夫果.
丈夫所作故.爱果者是果报果.得可爱报故.自流者是依果.与未来胜悲故.如是五
果皆依大悲所得.当知如此菩萨去佛菩提则爲不远。已说大悲得果.次说大悲不
住。偈曰.
生死苦爲体 及以无我性. 不厌亦不恼 大悲胜觉故。
释曰.一切生死以苦爲体.以无我爲性.菩萨於苦得如实知於无我得无上觉。如是
得知觉已.由大悲故於生死不生厌离.由胜觉故亦不爲烦恼所恼.是故菩萨得不
住涅盘亦不住生死。已说大悲不住.次说大悲功德.偈曰.
见苦自性时 知苦生悲苦. 亦知舍方便 恒修不厌生。
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释曰.菩萨观世间苦见其自性时卽生悲苦.如彼远离方便.亦求如实知.知已恒修
不厌.是名大悲功德。已说大悲功德.次说大悲差别.偈曰.
自性.与数择. 宿习.及障断. 应知菩萨悲 如此四差别。
释曰.此大悲随其次第有四差别.一者自性.成自然故.二者数择.见功德过失故.三
者宿习.由先世久修故.四者障断.由得离欲断所治恼障清净故。复有六种差别.偈
曰.
非等.亦非常 非深.亦非顺. 非道.非不得. 翻六悲如是。
释曰.翻非大悲六种差别卽是大悲六种差别.一者平等二者常恒三者深极四者
随顺五者净道六者不得。平等者於乐受等衆生所有诸受皆知是苦故.常恒者乃
至无余涅盘亦无尽故.深极者入地诸菩萨得自他平等故.随顺者於一切衆生苦
如理拔济故.净道者所对治恼得断除故.不得者得无生法忍时诸法不可得故。已
说大悲差别.次说大悲如树.偈曰.
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悲.忍.思.愿.生. 成熟.次第说. 大根至大果 悲树六事成。
释曰.此大悲树应知以六事成就.一者大悲二者忍辱三者思惟四者胜愿五者胜
生六者成熟.此卽是根茎枝叶华果六位。问.此事云何。答.此树以大悲爲根.以忍辱
爲茎.以利益衆生思惟爲枝.以胜生愿爲叶.以所得胜生爲华.以成熟衆生爲果。问.
何故六事先後如此。偈曰.
[一]无悲则无忍 如是六次第. 胜生若不得 成熟衆生无。
释曰.若无大悲则不能起大苦难行忍.若无大苦难行忍则不能起利益衆生思惟.
若无利益衆生思惟则不能起胜生愿.若无胜生愿则不能向胜生处.若不向胜生
处则不能成熟衆生。问.前後相似如此.成立相似复云何。偈曰.
根生以慈润. 茎擢以乐广. 念正则增枝. 愿续则长叶.
内缘成爲华. 外缘成爲果. 当知非根等 如是次第成。
释曰.此中成立相似者悲以慈润能令滋生.由有慈者见他苦已生悲苦故.是故以
注：
[一]梵藏本此节原有二颂．详说先後所以．今译文略．
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悲爲根。忍以乐想能令抽擢.由菩萨利他苦生乐想.乐想生已能令忍辱得广大故.
是故以忍爲茎。思以正念能令增进.由忍广已能於利他事中起正念故.是故以思
爲枝。愿以相续能令长成.由前灭後生譬如叶长落故抽新.是故以愿爲叶。生以内
缘成爲实.由自身成熟则受生不虚.是故以生爲华。成熟者以外缘成爲实.由他身
成熟则利益不虚.是故以成熟衆生爲果。如是次第成立应知已说大悲如树.次赞
大悲功德.偈曰.
大悲利益作 谁於他不起. 於苦胜乐生 乐生由悲故。
释曰.此义如偈所说。已赞大悲功德.次说大悲无着.偈曰.
菩萨悲自在 寂静尚不住. 世乐及身命 此爱云何起。
释曰.一切世间皆爱世乐及自身命.一切声闻缘觉虽不爱世乐及自身命而於涅
盘起住着意.菩萨不尔大悲自在故.於涅盘尚不住.何况住彼二爱中。已说大悲无
着.次说大悲爱胜.偈曰.
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贪爱非无障 世悲亦世间. 菩萨悲爱起 障尽亦过世。
释曰.悲爱最胜自有二义.一者障尽二者过世爱亲等。贪则自体是障行.世间悲体
虽非障而是世间.菩萨悲爱自体障尽而复过世故爲最胜。问.云何障尽。偈曰.
有苦及无智 大海及大闇. 拔济以方便 云何不障尽。
释曰.有苦爲大海.无智爲大闇.能拔济方便是大悲.此悲爱则障尽。问.云何过世。偈
曰.
罗汉及缘觉 如是悲爱无. 何况余世间 岂得不过世。
释曰.阿罗汉辟支佛尚无大悲爱.况余世间而有可得.若如是者岂不过世乎。已说
大悲爱胜.次说大悲无厌.偈曰.
得悲诸菩萨 舍苦而起苦. 彼初起苦怖 证时欣乐甚。
释曰.舍苦者谓诸菩萨以大悲故欲舍他苦.而起苦者由舍他苦则起自苦。彼初起
苦怖者彼初谓信行地菩萨.彼於起苦中而生怯怖.由自他平等未见故.由苦如实
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未触故。证时欣乐甚者证时谓净心地菩萨.彼於起苦中生极欣乐.由见自他平等
故.由苦如实已触故。已说大悲无厌.次说大悲苦胜.偈曰.
悲苦最希有 苦胜一切乐. 更乐悲生故 办非有况余。
释曰.悲苦最希有者.谓从他苦而生大悲.从大悲而生自苦.如是悲苦有何希有.而
得过此故爲最希有。苦胜一切乐者卽此悲苦胜於一切世间之乐。问.何故。答.更乐
悲生故.此诸菩萨更以悲苦爲乐.由此苦从大悲生故。办非有况余者.彼乐所作已
办者尚无.况余世间而得有也。已说大悲苦胜.次说大悲施胜.偈曰.
施与悲共起 能令菩萨乐. 三界中乐受 比此无一分。
释曰.若布施与大悲俱生.则能起菩萨胜乐.於三界中所作诸乐欲比大悲施所作
乐无有一分而得相似。已说大悲施胜.次说大悲忍苦.偈曰.
生死苦自性 不舍由悲故. 起苦利他因 云何舍不习。
释曰.一切苦悉入生死苦中.诸菩萨不舍生死.由大悲故。菩萨起苦是利他因.菩萨
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不舍生死时卽是不舍一切苦。已说大悲忍苦.次说大悲施果.偈曰.
悲施财三果 悲者恒增长. 爱生及摄生 资生复三乐。
释曰.悲施财三果悲者恒增长者.诸菩萨大悲能增长三种果.一者增悲.由修习故
能令自体增长.二者增施.由悲自在故能令施得增长.三者增财.由施自在故能令
财得增长。爱生及摄生资生复三乐者.从是三果复生三乐.一者从悲爲因生爱生
乐.二者从施爲因生摄生乐.三者从财爲因生资生乐。已说大悲增果.次说大悲劝
进.偈曰.
悲长.及施增. 成生.亦乐起. 牵来.复将去. 大悲劝如是。
释曰.大悲劝进菩萨行六种功德。大悲义言.菩萨汝修习我令我滋长.汝舍资财令
施增进.汝应以施成熟衆生.汝应以施令自乐起.汝若施者招引大菩提二聚及余
令向己来.汝若施者将导二聚及余令向大菩提去。已说大悲劝进.次说大悲乐胜.
偈曰.
********************
苦者悲诸苦 不施云何乐. 以令自乐故 施乐拔他苦。
释曰.苦者悲诸苦者.诸菩萨以悲起诸苦.是故名苦者。不施云何乐者.菩萨大悲故
以他苦爲自苦.若不施他乐云何得自乐。以令自乐故施乐拔他苦者.若菩萨施衆
生乐拔衆生苦时. 卽是菩萨自作乐。已说大悲乐胜.次说大悲教授.偈曰.
悲者教自施 施彼勿自求. 施报愿不受 有愿还以施。
释曰.[一]此偈教行无求施。悲者教自施施彼勿自求者.大悲义言.汝施施他时莫求自
乐.他乐若无自乐亦无.何以故.乐不别故。施报愿不受有愿还以施者.若我施果亦
愿不受.设有果时还以布施。偈曰.
施及於施果 普施於一切. 彼乐我乐故 施彼我无须。
释曰.此偈教行施果施。谓施及施所得果普施一切衆生.何以故.悲者以彼乐爲自
乐故.是故菩萨所有施果皆应布施一切衆生.大悲作如是教授。偈曰.
轻财而以施 来多复来好. 不用而自来 还用展转施。
注：
[一]此句立名系译者所加．次五段同．
********************
释曰.此偈教行厌财施.若人厌财而行施者.是人虽不欲财而财自来极广极妙.道
理如此.以大心故。若有如此还用布施.是则资财来而复来.菩萨则施而复施.何以
故.非求自乐欲令施无穷故。偈曰.
悲者以大悲 尽施及常施. 应作如是施 慎勿求施果。
释曰.此偈教行无间施应知。偈曰.
若我不乐施 施果不施时. 施无一刹那 以无施爱故。
释曰.此偈教行无厌施应知。偈曰.
不作不与果 与果与作者. 是汝观恩过 与我不相似。
释曰.此偈教行舍恩施。菩萨语施云.若人行汝者汝方与果.是汝待报恩过失.我则
不尔.是汝不与我相似。复次若人行汝者汝但与此人果.汝则是待报恩者.我则不
尔.所行施果与一切衆生.是汝不与我相似。已说大悲教施.次说大悲行施.偈曰.
无障.及净句. 利彼.亦自[一]量. 无求.与无着. 悲者如是施。
注：
[一]原刻作见．今依丽刻改．
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释曰.无障者谓不夺他物行施故.净句者以如法财行施谓不以毒物兵仗酒等施
故.利彼者以施摄他时置[一]於善根故.自量者不令自眷属有乏少故.无求者谓前衆
生或无心求或无口求见彼乏少自然而行施及不简福田故.无着者不求报恩及
以果报故。偈曰.
尽.广.胜.常.喜. 离着.亦清净. 回向於二处 菩提及善根。
释曰.尽者内外物施故.广者多物施故.胜者妙物施故.常者恒施故.喜者离瞋施故.
谓乞求者作不饶益时忍而喜施。离着者无希望故.如前无着说。清净者以如法故.
如前净句说。回向菩提者回向大菩提故.回向善根者回向随顺善根器故。已说大
悲行施.次说大悲受用差别.偈曰.
有财而自用 及用施衆生. 得喜施喜胜. 三乐养心故。
释曰.菩萨自受用财生喜及用财布施衆生生喜.二喜相比施喜爲胜.何以故.三乐
养心故。三乐者.一布施喜二摄他喜三菩提聚满足喜。已说大悲受用差别.次说大
注：
[一]原刻作施．今依丽刻改．
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悲增长诸度.偈曰.
悭.恶.瞋.放逸. 缘着.及邪着. 如是六蔽者 悲令六度增。
释曰.悭者少物不能舍故.恶者破戒及恼他故.瞋者於少不饶益起大瞋故.放逸者
於诸善法不勤行故.缘着者五欲乱心故.邪着者外道无慧故。如是住六蔽者大悲
怜愍爲说过失.令六波罗蜜而得增长。说大悲增长诸度已.此悲从四缘生亦应显
示.偈曰.
苦乐不苦乐. 因力.及善友. 自体相续流. 大悲四缘义。
释曰.苦乐不苦乐者显示缘缘.具缘三受三苦俱起悲故。问.舍受云何苦。答.由行苦
故。因力者显示因缘.善友者显示增上缘.自体相续流者显示次第缘。问.大悲如是
生已.云何得平等。偈曰.
行相.及思惟. 随顺.与离障. 不得.亦清净. 六义悲平等。
释曰.大悲平等有六种.一者行相平等.由三受位衆生平等知是苦故.二者思惟平
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等.由平等怜愍故.三者随顺平等.由平等救济故.四者离障平等.由平等不恼故.五
者不得平等.由自他及悲三轮平等不可得故.六者清净平等.由八地无生忍时平
等得故。问.如是别说大悲已.此四梵住云何修习得令无上。偈曰.
慈等令无上 自意修亦五. 信.心.通.方便. 和合.如前说。
释曰.如前供养诸佛亲近善友皆由五种自意修习得令无上.梵住亦尔。由净信者
於大乘经说梵住处生净信故.由深心者以九种心修梵住故.由神通者依虚空等
定而修习故.由方便者依无分别智所摄故.由和合者以一果入一切果[一]故。梵住品究
竟。
大乘庄严经论卷第九
注：
[一]梵藏本次有一颂．总结供养亲近无量三者功德．今译缺略．
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