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大乘庄严经论卷第十
无着菩萨造
唐三藏法师波罗颇迦罗蜜多罗译
觉分品第二十一之一
释曰.诸菩萨有羞相.〈羞兼惭愧〉此中应说.偈曰.
治障.及合智. 缘境.亦成生. 菩萨有羞相 如此四差别。
释曰.此偈显示菩萨有羞有四种相.一自性二伴类三境界四作业。治障者谓离无
羞.此卽是羞自性.合智者与无分别智相应.此智是羞伴类.缘境者菩萨以小无障
衆生爲可羞境卽是声闻缘觉.小者对大乘故.无障者破烦恼障故.成生者菩萨有
羞以建立衆生爲业.此是有羞四种相。问.诸菩萨有羞於何行中起。偈曰.
[一]菩萨於六度 障增.及治减. 不勤.亦勤行. 於此有羞起。
释曰.诸菩萨於四事中极生羞耻.一者於诸度障增时极生羞耻.二者於诸障治减
注：
[一]梵藏本此节原有二颂．分两段释．今译文略．
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时极生羞耻.三者修诸度懈怠时极生羞耻.四者随顺烦恼法勤行时极生羞耻.所
谓诸根常开而不禁守。问.菩萨有羞种差别云何。偈曰.
六品.及二品. 七地.与二乘. 亦似则爲下. 反此应知上。
释曰.六品者不定地中前六品有羞爲下.二品者诸定地中前二品有羞爲下.七地
者菩萨十地中前七地有羞爲下.二乘者谓下心衆生有羞爲下.由有增上慢故.亦
似者谓未得无生忍菩萨彼有羞亦爲下。翻此诸下有羞应知卽是诸上有羞。问.何
法是有羞障.及彼障有几过失。偈曰.
[一]无羞.惑.不断. 三害.及六呵. 堕难退苦三. 如前十二失。
释曰.无羞者是菩萨有羞障.若有此障则烦恼不断.烦恼不断则先生三害.一自害
谓不正思惟.由自恼故.二他害谓瞋及舍.由恼他故。问.瞋者恼衆生可尔.舍者云何
恼衆生。答.菩萨应化衆生舍而不化.是谓爲恼。俱害者谓破尸罗.由恼自他故。起三
害已卽於现法得六呵责.由疑悔失利失护弃舍治罚恶名故.随其次第得六种呵
注：
[一]梵藏本此节原有四颂．分六段释．今略爲一颂一段．
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责.所谓自呵责乃至十方人呵责。如是已後复有三种过失生.一退堕诸难处.二退
失已得未得善法.三从彼生大苦受.是谓无羞生十二种过失。问.已知障及过失.何
者是有羞功德。偈曰.
[一]此等一切恶 菩萨若有羞 当知一切尽. 起彼对治故。
天人聪慧生 速满於二聚. 成生不退转 离不离爲果。
释曰.初偈显示有羞离过功德.如前过失菩萨有羞一切不有故。後偈显示有羞集
功德.具足聚集五胜果故。天人聪慧生者是得果报果.谓常生天上及以人中恒得
聪慧故。速满於二聚者是得增上果.谓得大菩提二聚故。成生不退转者是得丈夫
果.丈夫所作故。离者是得相离果.离彼障故。不离者是得依果.一切生处不离彼障
对治故。问.有羞功用譬喻云何。偈曰.
[二]有衣翻有垢 凡夫无惭故。 [三]天衣更无垢 菩萨有慙尔。
菩萨惭具足 如空不可污. 欲胜诸菩萨 亦以惭庄严。
注：
[一]梵藏本此节原有三颂．分六段释．今略爲二颂一段．
[二]梵藏本此节三颂．分五段释．今合爲一．
[三]原刻作无．今依丽刻改．
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譬如慈母爱 惭护衆生然. 观生及化生 此事由惭起。
释曰.此中第一偈显示惭如衣服.何以故.有惭者过垢不能污故。第二偈上半显示
惭如虚空.何以故.有惭者虽值世间八法不被染故。第二偈下半显示惭如庄严.何
以故.有惭者端正胜余菩萨故。第三偈显示惭如慈母.何以故.有惭者拥护生死一
切过失如象马军观生化生由此起故。衣服譬显惭能对治住诸烦恼.虚空譬显惭
能对治染着八法.庄严譬显惭能随顺同行.慈母譬显惭能成熟衆生。问.菩萨行惭
有何相。偈曰.
不忍.及不行. 亦忍.及亦行. 当知此四种 是说行惭相。
释曰.此偈显示四种行惭相.一不忍二不行三忍四行.何以故.有惭者於一切过恶
有前二相.不忍故不行故.於一切功德有後二相.忍故行故。问.云何惭羞得无上。偈
曰.
修习於惭羞 亦起五自意. 信法等别故 无上如前知。
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释曰.如前知者.於大乘经说惭羞处生净信故.以九种[一]深心修习故.依虚空等定修
习故.由无分别智摄故.以一果入一切果故。已说菩萨有羞.次说菩萨无畏.偈曰.
[二]诸菩萨无畏 体相.及差别. 坚固.与殊胜. 今当次第解。
释曰.菩萨无畏有四义解释.一体相二差别三坚固四殊胜。问.体相云何。偈曰.
进定慧三起 勇健勤猛作. 是说无畏相 亦显於衆名。
释曰.精进禅定般若此三若起是无畏体相.勇健勤猛此四显无畏衆名。问.此三於
何行中无畏。偈曰.
诸有所作中 下动愚则畏. 离三三决定 是名无畏安。
释曰.菩萨於诸所作中其心若下若动若愚则生怖畏.何以故.下心者於彼无勤修
故.动心者於彼心不住故.愚心者於彼无方便故.彼三对治随其次第卽是精进禅
定般若.是故精进等三若得决定则名无畏。问.云何决定。答.此三对治任运现前是
名决定。问.已说体相.云何差别。偈曰.
注：
[一]原刻作染．今依丽刻改．
[二]梵藏本此下二颂合爲一段．
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[一]自性.及大愿. 不顾.及不退. 闻深.亦能化. 置彼於佛身.
亦行诸苦行. 不舍於生死. 生死不能染. 此十是差别。
释曰.此二偈随其次第说无畏有十种差别。一者自性.谓性成就得无畏故.二者大
愿.谓发菩提心得无畏故.三者不顾.谓勤自利时不顾身命得无畏故.四者不退.谓
勤利他时有违逆者得无畏故.五者闻深.谓听实义时得无畏故.六者能化.谓难化
衆生以通力化得无畏故.七者置彼於佛身.谓建立衆生於大菩提得无畏故.八者
亦行诸苦行.谓行种种难行苦行得无畏故.九者不舍生死.谓故意受生得无畏故.
十者生死不能染.谓处染不染得无畏故。问.已说差别.云何坚固。偈曰.
恶朋及重苦 闻深不能退. 譬如螽翅风 不动须弥海。
释曰.菩萨无畏於三缘得不动.一遇恶朋二遭重苦三闻深法.譬如螽蟖振羽不能
荡海摇山.彼之三缘不能动菩萨心亦复如是.是故菩萨无畏得坚固。[二]问已说坚固.
云何殊胜。偈曰.
注：
[一]梵藏本此节原有三颂．今略爲二．
[二]梵藏本均缺此节颂文及长行．
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诸说无畏中 菩萨无畏上. 相异坚殊胜 与彼不相似。
释曰.由前三义胜故.菩萨无畏於诸说无畏中最爲殊胜。已说菩萨无畏.次说菩萨
不退.偈曰.
不退诸菩萨 品类有三事. 於闻进苦故 惭勇爲依止.
欲乐大菩提 是说不退性. 未成成极成 差别诸地显。
释曰.此二偈显示不退品类依止自性差别。彼品类有三种.一闻法无厌不退二恒
大精进不退三生死苦恼不退。依止有二种.一惭二勇.有惭者不退.退者可羞耻故.
有勇者不退.退者非猛健故。自性谓欲乐.大菩提欲乐若回卽得退故。差别有三种.
一未成谓信行地菩萨不退.二成谓初地至七地菩萨不退.三极成谓八地已上菩
萨不退。已说菩萨不退.次说菩萨知法.偈曰.
[一]知法.知法业. 知相.知无尽. 得果.及二门. 成生亦住法。
释曰.知法者谓知五明处.一内明二因明三声明四医明五巧明.知此五论是谓知
注：
[一]梵藏本此节原有二颂．今译文略．
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法。知法业者谓知自利利他以此爲业.知内论者爲自修及爲他说.知因论者爲申
己义及屈他义.知声论者爲自善音令他信受.知医论者爲除他疾.知巧论者爲令
他解。知论相者谓知此五论得有五因是菩萨知论相.一闻得二持得三诵得四思
得五通得.菩萨先於论有闻.闻已受持.持已习诵.诵已正思.思已通达.通达者知此
是功德此是过失此是善语此是恶语。知无尽者谓如此知乃至无余涅盘亦无尽
故。得果者谓自知得一切种智故。二门者一三昧门二陀罗尼门.知论菩萨以三昧
门成熟衆生.随彼化摄故.以陀罗尸门成熟佛法.随所得法皆能持故。已说菩萨知
法.次说菩萨知世间.偈曰.
身知.亦口知. 及以实谛知. 菩萨知世间 最胜余无等。
释曰.菩萨有三种知世间.一身知世间二口知世间三谛知世间。问.云何身知.云何
口知。偈曰.
[一]身知则舒颜. 口知则先语. 爲令成器故. 正法随修行。
注：
[一]梵藏本此颂分四段释．并杂入牒问．今译改式．
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释曰.舒颜者谓熙怡欢笑.此是身知世间.先语者谓慰问赞美.此是口知世间。问.此
知何所爲。答.爲令成器故。问.令成何器。答.正法随修行.令成此器故。问.云何谛知世
间。偈曰.
[一]二知知世生. 二知知世灭. 爲息复爲得 谛[二]智勤修行
释曰.二知知世生者知苦集二谛则知世间常生.由生及生方便故.二知知世灭者
知灭道二谛则知世间可灭.由灭及灭方便故。问.知谛世间复何所爲。答.爲息复爲
得谛智勤修行.息者苦集谛.得者灭道谛.诸菩萨爲息苦集谛爲得灭道谛故.观诸
谛修智具足.如是知世间卽是知世间业。已说菩萨知世间.次说菩萨修习四量.偈
曰.
能诠.及义意. 了义.亦无言. 当知此四种 是说四量相。
释曰.能诠者如来所说十二部经.此法爲量非人爲量。义意者谓文中所以.此义爲
量非语爲量。了义者谓世间可信及佛所印可.此了义爲量非不了义爲量。无言者
注：
[一]梵藏本此节原有二颂．今译文略．
[二]原刻作知今依下长行及梵藏本改．
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谓出世证智.此智爲量非识爲量。问.世尊何故说此四量。偈曰.
谤法.及非义. 邪思.与可言. 遮此四事故 次第说四量。
释曰.说能诠法爲量遮谤说人.说义意爲量遮非义文句.说了义爲量遮邪思倒解.
説智爲量遮可言智。问.依此四量有可功德。偈曰.
信心.及内思. 正闻.与证智. 菩萨不可坏 依量功德尔。
释曰.依第一量则信心不可坏.依第二量则正思不可坏.依第三量则正闻不可坏.
依第四量则世智不可坏。已说菩萨修习四量.次说菩萨四无碍解.偈曰.
於门.相.言.智. 通达无比伦. 此卽是菩萨 四种无碍解。
释曰.第一者谓知门智.能知义中所有名门差别故。第二者谓知相智.能知此义属
此名故。第三者谓知言智.能知异土言音故。第四者谓知智智.能知自能说法故。知
此四种是无碍解。偈曰.
[一]能说及所说 说具合三事. 四.二.复二种. 次第三事因。
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释曰.能说所说说具.此三事各有因缘。能说有四因缘.一教授智二成熟智三聚满
智四令觉智。所说有二因缘.一法二义.四智於此二有用故。说具有二因缘.一言二
智.由此二得成说故。偈曰.
举法.及释法. 令解.与避难. 建立四无碍 以是义应知。
释曰.举法者以门故.释法者以相故.令解者以言故.避难者以智故.应知此中以所
说法及义以说具言及智次第建立四无碍解。问.云何名无碍解.无碍解者有何业。
偈曰.
内证及外觉 故称无碍解. 能断一切疑 此卽是彼业。
释曰.此偈上半立名.下半显业。名者.由诸菩萨初以出世间智内证诸法得平等如
解.後以後得世智外觉诸法法门差别.由此道理故名无碍解。业者.复由此解能断
一切衆生一切疑网.此名爲业。已说菩萨四无碍解.次说菩萨二聚功德.偈曰.
福智爲二聚 胜报亦不污. 一切诸菩萨 胜相皆如此。
注：
[一]梵藏本此下二颂合爲一段．
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释曰.福智爲二聚者二聚谓福聚及智聚。胜报亦不污者诸菩萨由福聚故於生死
中作胜报成就因.由智聚故於彼胜报作不染污因.是故菩萨胜相无等。问.二聚摄
六度云何。偈曰.
初二爲福体. 第六卽是智. 余三二聚因. 五亦成智聚。
释曰.初二爲福体者应知施戒二波罗蜜爲福聚体.第六卽是智者应知般若波罗
蜜卽爲智聚体.余三二聚因者应知忍辱精进禅定三波罗蜜通爲二聚因.由俱作
故.五亦成智聚者复由般若能回向故一切诸波罗蜜皆成智聚。问.云何名聚.云何
聚业。偈曰.
正修及数修 资善名爲聚. 自利与他利 成就则名业。
释曰.此偈上半释名.下半显业。名者.三婆罗名爲聚.[一]三者正修义.婆罗者数修义.由
正修及数修善法则得资长.由资长故名聚。业者.由此聚故则能成就自他二利.是
名爲业。问.二聚种差别云何。偈曰.
注：
[一]梵本分三段释名．三者相续．Samtat.婆者修得．罗者数数行．今译改文．
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入地.入无相. 及入无功用. 受职.幷究竟. 二聚次第因。
释曰.於中种差别者.彼信行地聚爲入地因.六地中聚爲入无相因.无相者第七地
所摄聚彼相不起故.第七地聚爲入无功用因.第八第九地聚爲入受职因.第十地
聚爲入究竟因.究竟者佛地所摄故。已说菩萨二聚功德.次说菩萨修习四念处.偈
曰.
[一]依止.及对治. 入谛.与缘缘. 作意.幷至得. 随顺.亦随转.
觉境.及受生. 限极.将最上. 长时.与後证. 胜修十四种。
释曰.此二偈明菩萨四念处有十四种胜修.一依止胜修二对治胜修三入谛胜修
四缘缘胜修五作意胜修六至得胜修七随顺胜修八随转胜修九觉境胜修十受
生胜修十一限极胜修十二最上胜修十三长时胜修十四後证胜修。依止胜修者
谓依大乘经起闻思修慧爲自体故。对治胜修者谓能对治不净苦无常无我法想
四倒.由入身等法无我故。入谛胜修者谓如其次第次第入苦集灭道谛故.自入他
注：
[一]梵藏本此上有一颂．总说十四修故殊胜.今略.
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入如中边分别论说。缘缘胜修者谓缘一切衆生身等爲境界故。作意胜修者谓身
等不可得故。至得胜修者谓身等不离不合故。随顺胜修者谓得诸障对治.能对治
彼障故。随转胜修者谓凡夫二乘所修念处.亦摄随转爲教授故。觉境胜修者谓知
身如幻色相似故.知受如梦皆邪觉故.知心如空自性净故.知法如客客谓缠垢.譬
如虚空有烟云尘雾故。受生胜修者谓故意受生成就转轮王等.最胜身受心法亦
不染故。限极胜修者谓修下品念处亦过余人修最上品.自性利故。最上胜修者谓
能不作功用总别修习四念处故。长时胜修者谓修至无余涅盘亦无尽故。後证胜
修者谓十地及佛地中皆可得故。已说菩萨修习四念处.次说菩萨修习四正勤.偈
曰.
[一]三舍.及入地. 住寂.与得记. 成生.亦受职. 净土.幷圆满。
释曰.菩萨爲对治四念处障故修习四正勤.若广说此对治则有十种差别.由对治
十行障故。十行者一舍着行.谓受有中胜报而不染着.二舍盖行.谓离一切障盖.三
注：
[一]梵藏本此节原有四颂．一总三别．分两段释．今译缺其总颂．
********************
舍下行.谓离二乘作意.四入地行.谓入初六地.五住寂行.谓入第七地.六得记行.谓
入第八地.七成生行.谓入第九地.八受职行.谓入第十地.九净土行.谓第八第九第
十三地.十圆满行.谓入佛地.菩萨爲对治此十行障故修习四正勤.是爲广说差别。
问.此十差别修义云何。偈曰.
依止於欲故 起勤起精进. 摄心与正持 十治修如是。
释曰.修义者谓依欲起勤.依勤起精进摄心正持.是名修义。此中有平等修.有有相
修.有精进修.平等修者由正勤能令止观平等故.有相修者由止举舍三相合修故.
精进修者爲断止观中没掉二障起精进故。问.云何起精进。答.谓摄心及正持.摄心
者谓奢摩他.正持者若心平等则如是住.如是正持。以此三修修前十行是名修正
勤。已说菩萨修习四正勤.次说菩萨修习四神足.偈曰.
[一]分别四神足 略以三事解. 依止.及方便. 亦成就.应知。
释曰.此中略以三事分别四神足.一依止二方便三成就。问.云何依止。偈曰.
注：
[一]梵藏本此节先有一颂．总说四神足爲成就自利他利故起．今译缺略．
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禅定所依止 差别有四足. 一欲.二精进. 三心.四思惟。
释曰.应知禅波罗蜜所依止有此四足差别。问.云何方便。偈曰.
起作.及随摄. 系缚.幷对治. 随次八断行 三一二二成。
释曰.起作及随摄系缚并对治者.方便亦有四种.一起作方便二随摄方便三系缚
方便四对治方便。问.此四种方便各以何等行成。答.随次八断行三一二二成.八断
行者一信二欲三勤四猗五念六智七思八舍.此中随其次第以信欲勤三行成立
起作方便.由信起欲由欲起勤如是次第故。以猗一行成立随摄方便.由猗息已定
得生故。以念智二行成立系缚方便.由正念故心於定中不离所缘.由正智故心离
所缘觉已随摄。以思舍二行成立对治方便.由思故对治没缠.由舍故对治掉缠.此
二是诸烦恼对治故。问.云何成就。偈曰.
能见.及能授. 游戏.亦游愿. 自在.幷得法. 成就此六种。
释曰.六成就者.一能见成就二能授成就三游戏成就四游愿成就五自在成就六
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得法成就。能见成就者谓五眼.肉眼天眼慧眼法眼佛眼.此成就故。能授成就者谓
六通.依此能教授故.如其次第身通往彼所.天耳通闻其音而爲说法.他心通知障
有无爲之除断.宿住通知过去行借力令知使其生信.天眼通知死此生彼令其生
厌.漏尽通爲之说法令得解脱。游戏成就者此有多种.谓变化等诸定。游愿成就者
谓入愿力游诸愿果.谓放光发声等此不可数.广如十地经说。自在成就者谓十自
在.亦如十地经说。得法成就者谓得力无所畏及不共法。已说菩萨修习四神足.次
说菩萨修习五根.偈曰.
觉.行.闻.止.观. 信等根所缘. 增上是根义. 成就利益故。
释曰.信根以菩提爲所缘.进根以菩萨行爲所缘.念根以闻大乘法爲所缘.定根以
奢摩他爲所缘.慧根以如实智爲所缘。问.云何是根义。答.此信等於所缘增上故名
爲根.能成就利益故。已说菩萨修习五根.次说菩萨修习五力.偈曰.
应知信等根 乘入於初地. 如是五根障 能羸故名力。
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释曰.此中五根临入初地时能令不信懈怠失念乱心无智羸劣.故名爲力。已说菩
萨修习五力.次说菩萨修习七觉分.偈曰.
菩萨入初地 建立於觉分. 诸法及衆生 於此得平等。
释曰.诸菩萨入初地时觉彼法故建立觉分。问.云何觉。答.於一切法及自他身得平
等解.如此名觉.如其次第法无我及人无我故。偈曰.
[一]譬如轮王行 七宝爲先导. 菩萨趣正觉 七分常圆满。
释曰.此明诸菩萨七觉分与转轮圣王七宝相似。问.何分与何宝相似。偈曰.
[二]念伏於诸境. 择法破分别. 进速无余觉. 明增喜遍身.
障尽猗而乐. 诸作从定生. 随时所欲住 弃取皆由舍。
释曰.第一念觉分与轮宝相似.未降国土轮能降故.未伏境界念能伏故。第二择法
觉分与象宝相似.诸国勍敌象能摧故.分别胜怨择能破故。第三精进觉分与马宝
相似.大地阔边马速穷故.真如极际进速觉故。第四喜觉分与珠宝相似.珠光烛幽
注：
[一]梵藏本均无此颂．但另有长行生起云．此下说七觉分与轮等七宝相似．
[二]梵藏本此节原有四颂．分七段释．今译改文．
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王欢极故.法明破闇心喜满故。第五猗觉分与女宝相似.王受快乐女摩触故.智脱
障恼猗息恶故。第六定觉分与藏臣宝相似.王有所须从臣出故.智有所用从定生
故。第七舍觉分与兵宝相似.主兵阅衆弃弱取强随转轮圣王所住不疲倦故.菩萨
修行弃恶取善随无分别智所住无功用故。成立七觉分与七宝相似其义如[一]此。偈
曰.
依止.及自性. 出离.与功德. 第五说不染. 此分有三种。
释曰.七觉分如其次第念是依止分.一切菩提分依此而行故.择是自性分.一切菩
提以此爲自体故.进是出离分.以此能令菩萨至究竟故.喜是功德分.以此能令心
乐满故.猗定舍三是不染分.猗是不染因故.定是不染依止故.舍是不染自性故。已
说菩萨修习七觉分.次说菩萨修习八正道分.偈曰.
[二]一转如前觉 立分二亦然. 次三三业净. 後三三障断。
释曰.一转如前觉者第一分.如前位中如实觉後时随转说名正见。立分二亦然者
注：
[一]梵藏本次有一颂．总结上义．今译缺略．
[二]梵本此颂原爲八言句式．今译文略．次同．
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第二分.如前位中自所立分而解入佛经中.如佛所立爲他分别名正思惟。次三三
业净者.次三谓正语正业正命.三业谓语业身业俱业.如其次第以次三正摄此三
业故。後三三障断者.後三谓正勤正念正定.三障谓智障定障自在障.如其次第以
後三正治此三障.由修正勤长时不退屈故智障断.由修正念掉没无体故定障断.
由修正定胜德成就故自在障断。如是建立八正道分应知。
大乘庄严经论卷第十
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