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大乘庄严经论卷第十三
无着菩萨造
唐三藏法师波罗颇迦罗蜜多罗译
行住品第二十三
释曰.已说菩萨功德.次说菩萨五种相.偈曰.
内心有怜愍. 爱语.及勇健. 开手.幷释义. 此五菩萨[一]相。
释曰.菩萨有五种相.一怜愍二爱语三勇健四开手五释义。怜愍者以菩提心摄利
众生故.爱语者令於佛法得正信故.勇健者难行苦行不退屈故.开手者以财摄故.
释义者以法摄故.此五种相应知初一是心後四是行。已说菩萨五种相.次说菩萨
在家出家分.偈曰.
[二]菩萨一切时 恒居轮王位. 利益众生作 在家分如此。
释曰.菩萨在家恒作轮王.化行十善离於十恶.此是利益。偈曰.
注：
[一]梵藏本次有一颂．释五相业．今译缺略．
[二]梵藏本此下三颂合爲一段．
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受得.及法得. 及以示现成. 三种出家分 在於一切地。
释曰.菩萨出家有三分.一受得分谓从地受护.二法得分谓得无流护.三示现分谓
变化作.受得分谓信行地.法得分及示现分谓入大地。偈曰.
应知出家分 无量功德具. 欲比在家分 最胜彼无等。
释曰.二分校量出家分胜.由无量功德具足故。已说菩萨在家出家分.次说菩萨五
种极大心.偈曰.
[一]爱果.及善根. 涅盘欲令得. 未净.净.极净. 谓在诸地中。
释曰.五极大心者.一乐极大心二利极大心三未净极大心四已净极大心五极净
极大心。爱果者谓乐极大心.令诸众生得後世爱果故.善根者谓利极大心.令诸众
生现行诸善及得涅盘故.未净者谓未净极大心.卽信行地菩萨.净者谓已净极大
心.卽初地至七地菩萨.极净者谓极净极大心.卽後三地菩萨。已说菩萨五种极大
心.次说菩萨四种摄众生.偈曰.
注：
[一]梵藏本此段一颂半．今译文略．
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欲乐.及平等. 增上.与徒众. 四心於诸地 摄受一切生。
释曰.四种摄众生者.一欲乐心摄.由以菩提心摄故.二平等心摄.由入初地得自他
平等心摄故.三增上心摄.由居主位以自在力摄故.四徒众心摄.由摄成自弟子故。
已说菩萨四种摄众生.次说菩萨四种受生.偈曰.
业力.及愿力. 定力.亦通力. 依此四种力 菩萨而受生。
释曰.四种受生者.一业力生二愿力生三定力生四通力生。业力生者谓信行地菩
萨.业力自在随所欲处而受生故.愿力生者谓入大地菩萨.愿力自在爲成熟他受
畜生等生故.定力生者谓得定菩萨.定力自在舍於上界下受生故.通力生者谓得
神通菩萨.通力自在能於兜率天等示现诸相而受生故。已说菩萨四种受生.次说
菩萨十一住相.[一]偈曰.
[二]证空.证业果. 住禅.住觉分. 观谛.观缘起. 无相.无功用.
化力.净二门. 及以菩提净. 以此诸所说 立地相应知。
注：
[一]梵藏本初有总标一颂．今译缺略．
[二]梵藏本此段五颂．今译文略．
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释曰.十一住者卽十一地.住者名地故。证空者显初住相.多住人法二无我故.证业
果者显第二住相.证业及果不坏能护戒故.住禅者显第三住相.能生欲界而不退
禅故.住觉分者显第四住相.能入生死而不舍觉分故.观谛者显第五住相.以明教
化恼唯恼心以我无故.观缘起者显第六住相.能不起染心而依缘起受生故.无相
者显第七住相.行虽功用而上参一道多住无相故.无功用者显第八住相.虽净佛
土而无起作多住无功用故.化力者显第九住相.四辨自在能成熟一切众生故.净
二门者显第十住相.三昧门陀罗尼门极清净故.净菩提者显第十一住相.一切智
障断究竟故。已说菩萨十一住相.次说菩萨依地立名.偈曰.
[一]初三三行净. 次三三慢断. 後三觉舍化. 第十有四名。
释曰.於十地中建立十菩萨名。初三三行净者.初地名见净菩萨.得人法二见对治
智故.第二地名戒净菩萨.微细犯垢永无体故.第三地名定净菩萨.诸禅三昧得不
退故。次三三慢断者.第四地名断法门异慢菩萨.於诸经法破起差别慢故.第五地
注：
[一]梵藏本此段二颂．今译文略．
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名断相续异慢菩萨.入十平等心於一切相续得平等故.第六地名断染净异慢菩
萨.如性本净客尘故染能住缘起法如不起黑白差别见故。後三觉舍化者.第七地
名得觉菩萨.住无相力能念念中修三十七觉分故.第八地名行舍菩萨.住无功用
无相故.亦名净土菩萨.方便行与不退地菩萨合故.第九地名化众生菩萨.能成熟
一切众生故。第十有四名者.一名大神通菩萨.得大神通故.二名满法身菩萨.具无
量三昧门陀罗尼门故.三名能现身菩萨.住兜率天等示相身故.四名受职菩萨.於
诸佛所得受职故。已说菩萨依地立名.次说菩萨随地修学及学果.偈曰.
[一]随次依前六 见性修三学. 随次依後四 得果有四种。
释曰.随次依前六见性修三学者.菩萨於初地通达真如.第二地学增上戒.第三地
学增上心.第四第五第六地学增上慧.慧有二境.一法实谓苦[二]等四谛.二缘起谓逆
顺观十二因缘.此二境亦在第二第三地中.是故彼地亦增上慧建立.然第四地中
菩提分慧增上第五地中谛观慧增上第六地中缘起观慧增上.故此三地建立增
注：
[一]梵藏本此段五颂．详释名义．今译文略．
[二]原刻作第．今依丽刻改．
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上慧学。随次依後四得果有四种者.依第七地得无相有功用住爲第一果.依第八
地得无相无功用住爲第二果.依第九地得成熟众生爲第三果.依第十地得二门
成熟爲第四果。已说随地修学及学果.次说菩萨随地修习无流五阴.偈曰.
[一]见性净三身 亦在前六地. 余地净余二. 远离五障故。
释曰.初地见性如前解.第二地中戒身清净.第三地中定身清净.第四第五第六地
中慧身清净.後四地及佛地解脱身解脱知见身清净.由离五障故。五障者.第七地
中以执相无知爲障.第八地中以功用无知爲障.第九地中以不能化生无知爲障.
第十地中以未净二门无知爲障.佛地中以碍障无知爲障.谓此无知能碍声闻缘
觉境界智.[二]诸佛知一切境无碍由解脱此障故。已说菩萨随地修无流五阴.次说菩
萨随地成就未成就.偈曰.
未成就成就. 成复未成成. 如地建立知 分别无分别。
释曰.未成就成就者.彼信行地是未成就.自余诸地是名成就。成复未成成者.於前
注：
[一]梵藏本此段二颂．今译文略．次段同．
[二]原刻作谓．今依丽刻改．
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成就地中复有未成就.成就七地已还名未成就.有功用故.八地已上是名成就.无
功用故。问.前说欢喜地亦是成就.此义云何。答.如地建立知分别无分别.此由於地
建立中知唯分别.於此分别亦无分别.所执能执俱无体故.约此义故说名成就。偈
曰.
[一]应知诸地中 修习及成就 此二不思议. 诸佛.境界故。
释曰.菩萨於诸地中各有修习及成就应知.地地皆不可思议.由诸菩萨内自证觉
是诸佛所知非余人境界故。已说菩萨随地成就未成就.次说菩萨入地十种相.偈
曰.
明信.及无劣. 无怯.亦无待. 通达.及平等. 离偏.亦离着.
及以知方便. 亦在圣众生. 如此十种相 地地皆圆满。
释曰.入地菩萨地地皆有十相.何者爲十.一明信二无劣三无怯四无待五通达六
平等七离偏八离着九知方便十圣众生。明信者於自地得明於诸法中除无知故.
注：
[一]梵藏本此颂与上文合释．
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於他地得信於後诸地生愿乐故.无劣者闻深妙法不惊怖故.无怯者行难行行极
勇猛故.无待者起自地行不待教故.通达者他地方便能起故.平等者普於众生同
自心故.离偏者耳闻毁誉无高下故.离着者得轮王等位无爱染故.知方便者知诸
法不可得爲佛方便故.圣众生者诸佛徒众恒在生故.此等十相地地皆具应知。已
说菩萨入地十种相.次说菩萨地中十度相.偈曰.
有欲.无六障. 其次无乱慧. 不漂.亦不回. 事友.及供养.
回向.将生胜. 修善.与戏通. 功德藏如是. 佛子十六相。
释曰.诸菩萨於诸地中得十度有十六相.何者十六.一有欲.乐行诸度故.二无悭.离
施障故.三无违.离戒障故.四无恚.离忍障故.五无懈.离进障故.六慈悲.离定障故.慈
悲能与乐拔苦是瞋恼对治由定得故.七无恶慧.离慧障故.恶慧有三谓自性分别
随忆分别显示分别此能断故.八无乱慧.离异乘心故.九不漂.不爲人天胜乐醉其
心故.十不回.不爲不成就苦及难行苦退其心故.十一事友.依佛所示善知识闻大
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乘故.十二供养.[一]供养三宝故.十三回向.善巧方便故.十四生胜.此显愿波罗蜜相离
八难处不离诸佛菩萨故.十五修善.此显力波罗蜜相无间修诸善根故.十六戏通.
此显智波罗蜜相游戏诸大神通功德故。菩萨若得此相则爲一切众中上首.是名
佛子十六相。已说菩萨地中十度相.次说菩萨度度五功德.偈曰.
地地昇进时 度度有五德. 二及二及一 应知止观俱。
释曰.地地昇进时度度有五德者.菩萨於一一地修一一度.於一一度皆具五种功
德.何者爲五.一灭具二得猗三圆明四相起五广因.灭习者一一刹那灭除依中习
气聚故.得猗者离种种相得法乐故.圆明者遍知一切种不作分段故.相起者由入
大地无分别相生故.广因者爲满爲净一切种法身福聚智聚摄令增长故。二及二
及一应知止观俱者.此中应知初二功德是奢摩他分.次二功德是毗鉢舍那分.第
五功德是俱分。已说菩萨度度五功德.次释菩萨十地名.偈曰.
[二]见真见利物 此处得欢喜. 出犯出异心 是名离垢地.
注：
[一]此二字依丽刻加．
[二]梵藏本此段七颂．分九节释．今译改式．
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求法持法力 作明故名明. 惑障智障薪 能烧是焰慧.
难退有二种 能退故难胜. 不住二法观 恒现名现前.
离道隣一道 远去名远行. 相想无相想 动无不动地.
四辩智力巧 说善称善慧. 二门如云遍 雨法名法云。
释曰.见真见利物此处得欢喜者.菩萨於初地中一见真如谓见自利.昔曾未见今
时始见去菩提近故.二见利物谓见利他.一一刹那能成熟百众生故.由此二见起
胜欢喜故名欢喜地。出犯出异心是名离垢地者.菩萨於二地中出二种垢.一出犯
戒垢二出起异乘心垢.由出二垢故名离垢地.如十地经说我等应得应净一切种
智故勤精进。求法持法力作明故名明者.菩萨於三地中得三昧自在力.於无量佛
法能求能持.得大法明爲他作明.由能以法自明明他故名明地。惑障智障薪能烧
是焰慧者.菩萨於四地中以菩提分慧爲焰自性.以惑智二障爲薪自性.此地菩萨
能起慧焰烧二障薪故名焰慧地。难退有二种能退故难胜者.菩萨於五地中有二
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种难.一勤化众生心无恼难二众生不从化心无恼难.此地菩萨能退二难.於难得
胜故名难胜地。不住二法观恒现名现前者.菩萨於六地中依般若力能不住生死
涅盘二法.如此观慧恒现在前故名现前地。离道隣一道远去名远行者.菩萨於七
地中近一乘道故名爲远去.问谁是远去.答功用方便究竟此远能去.由此远去故
名远行地。相想无相想动无不动地者.菩萨於八地中有相想及无相有功用想二
想俱不能动.由无此动故故名不动地。四辩智力巧说善称善慧者.菩萨於九地中
四无碍慧最爲殊胜.於一刹那顷三千世界所有人天异类异音异义异问.此地菩
萨能以一音普答众问遍断众疑.由此说善故名善慧地。二门如云遍雨法名法云
者.菩萨於十地中由三昧门及陀罗尼门摄一切闻熏习因遍满阿梨耶识中.譬如
浮云遍满虚空.能以此闻熏习云於一一刹那於一一相於一一好於一一毛孔雨
无量无边法雨充足一切可化众生.由能如云雨法故名法云地。问.释别名已云何
名住.云何名地。偈曰.
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[一]爲集诸善根 乐住故说住. 数数数无畏 复以地爲名。
释曰.爲集诸善根乐住故名住者.谓菩萨爲成就种种善根於一切时乐住一切地.
是故诸地说名爲住。数数数无畏复以地爲名者.步弥耶名爲地.步者数数义.弥者
实数义.耶者无畏义.诸菩萨欲进上地於一一地中数数断障碍数数得功德是名
数数义.地以十数爲量.诸菩萨於一一地中知断尔所障碍知得尔所功德.知此不
虚是名实数义.上地是无畏处.诸菩萨畏於自地中退失自他利功德进求上地是
名无畏义.由此三义故名爲地。已说菩萨十地名.次说菩萨四种得地差别.偈曰.
由信.及由行. 由达.亦由成. 应知诸菩萨 得地有四种。
释曰.四种得地者.一由信得二由行得三由通达得四由成就得.由信者以信得诸
地故.如信地中说。由行者以正行得诸地故.诸菩萨於大乘法有十种正行.一书写
二供养三流传四听受五转读六教他七习诵八解说九思择十修习.此十正行能
生无量功德聚.此行得地故名行得。通达者通达第一义谛乃至七地名通达得.成
注：
[一]梵藏本此下二颂分二段释．今译改式．
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就者八地至佛地名成就得。已说菩萨四种得地差别.次说菩萨四种修行差别.偈
曰.
[一]诸度诸觉分 诸通及诸摄 爲大亦爲小 俱入亦俱成。
释曰.总说一切菩萨行不过四种.一波罗蜜行二菩提分行三神通行四摄生行.说
波罗蜜行爲求大乘众生.说菩提分行爲求小乘众生.说神通行爲令二种众生得
入佛法.说摄生行爲令二种众生成熟佛法。行住品究竟。
[二]敬佛品第二十四
释曰.已说菩萨行住.次说[三]礼佛功德.偈曰.
[四]合心.及离心. 不离.利益心. 怜愍诸众生 救世我顶礼。
释曰.此偈礼如来无量胜功德。合心者是慈心.由与乐故.离心者是悲心.由拔苦故.
不离心者是喜心.由恒悦故.利益心者是舍心.由无染故。偈曰.
[五]一切障解脱. 一切世间胜. 一切处遍满. 心脱我顶礼。
注：
[一]梵藏本此段有一颂半．今译文略．
[二]梵藏本不分品．
[三]梵藏本但云佛功德分别有多颂．
[四]玄奘译摄大乘论卷三引此颂云．怜愍诸有情．起和合远离．常不舍利乐.四意乐归礼．
[五]摄论引云．解脱一切障．牟尼胜世间．智用徧所知．心解脱归礼．
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释曰.此偈礼如来三处胜功德。一切障解脱者显解脱胜.由一切惑障一切智障得
解脱故.一切世间胜者显制入胜.由心自在随其所缘随意转故.一切处遍满者显
遍入胜.由一切境中智遍满故.由此三义心於三处而得解脱故说心解脱。偈曰.
[一]能遮彼惑起. 亦能害彼惑. 染污诸众生 悲者我顶礼。
释曰.此偈礼如来无诤胜功德。能遮彼惑起者.一切众生应起烦恼.如来凡所作业
能令不起。亦能害彼惑者.彼惑若已起.如来亦能令起对治方便.若余人无诤但能
令他缘自不起烦恼而不能令他起对治.如来无诤则不尔.非但令彼不起亦能令
彼起对治是故爲胜。染污诸众生悲者我顶礼者.如来无诤三昧於一切染污众生
徧起怜愍.是故於彼名爲悲者。偈曰.
[二]无功用.无着. 无碍.恒寂静. 能释一切疑. 胜智我顶礼。
释曰.此偈礼如来愿智胜功德。如来愿智由五事胜.一於起无功用二於境不着三
於中无碍四恒时寂静五能释众疑.由此五义是故爲胜。余人愿智一非无功用.作
注：
[一]摄论引云．能灭诸有情．一切惑无余．害烦恼有染．常哀愍归礼．
[二]摄论引云．无功用无着．无碍常寂定於一切问难．常解释归礼．
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意起故.二非无着.假定力故.三非无碍.少分知故.四非恒静.非常定故.五不释疑.有
无知故。偈曰.
[一]所依.及能依. 於言.及於智. 说者无碍慧 善说我顶礼。
释曰.此偈礼如来无碍胜功德。所说有二种.一所依谓法.二能依谓义.说具有二种.
一方言二巧智.如来於此所说及说具慧常无碍是故爲胜。说者卽显无碍业.开示
有方故名善说。偈曰.
[二]能去.及能闻. 知行.知来.去. 令彼得出离. 教授我顶礼。
释曰.此偈礼如来神通胜功德。能去者是如意通.能往彼彼所故.能闻者是天耳通.
能闻彼彼音故.知行者是他心通.能知彼人心行差别故.知来者是宿住通.能知彼
人前世从此因来故.知去者是生死通.能知彼人今世从此因去故.令彼得出离者
是漏尽通.能如实爲彼说法故.偈曰.
[三]众生若有见 知定是丈夫 深起净信心 方便我顶礼。
注：
[一]摄论引云．於所依能依．所说言及智．能说无碍慧．常善说归礼．
[二]摄论引云．爲彼诸有情．故现知言行．往来及出离．善教者归礼．
[三]摄论引云．诸衆生见尊.皆审知善士．暂见便深信．开导者归礼．
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释曰.此偈礼如来相好胜功德。一切众生若有见者.卽知如来是大丈夫及於如来
起净信业.由以相好爲方便故。偈曰.
[一]取舍住.变化. 定.智得自在. [二]如此四清净 世尊我顶礼。
释曰.此偈礼如来清净胜功德。清净四种一身清净二缘清净三心清净四智清净.
取舍住者显身清净.能於自身夀中若取若舍若住得自在故。变化者显缘清净.能
於诸境转变起化得自在故。定者显心清净.能於诸定出入得自在故。智者显智清
净.能知诸境无碍得自在故。偈曰.
[三]方便.及归依. 清净.与出离. 於此破四诳 降魔我顶礼。
释曰.此偈礼如来力胜功德。魔依四事破坏众生.何者四事.一依方便诳惑众生言
受用五尘得生善道不堕恶道.二依归依诳惑众生言自在天等是归依处余处则
非.三依清净诳惑众生言世间诸定唯此清净余非清净.四依出离诳惑众生言小
乘道果唯此出离非有大乘。佛爲破魔四事显己十力.一以是非智力破魔第一事.
注：
[一]摄论引云．摄受住持舍．现化及变易．等持智自在．随证得归礼．
[二]原刻作知．今依丽刻改．
[三]摄论引云．方便归依净．及大乘出离．於此诳衆生．摧魔者归礼．
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由善方便可得生天非恶方便故.二以自业智力破魔第二事.由自业生天非依自
在天等力故.三以禅定智力破魔第三事.由具知禅定解脱三昧三摩跋提故.四以
後七智力破魔第四事.由下根等令离上根等安置故。偈曰.
[一]於智.亦於断. 於离.亦於障. 能说自他利 摧邪我顶礼。
释曰.此偈礼如来无畏胜功德。於智者是说一切智无畏.於断者是说漏尽无畏.於
离者是说尽苦道无畏.於障者是说障道无畏。此中智及断是说自利功德.离及障
是说利他功德.若诸外道难言瞿昙非具一切智非尽一切漏说道不能尽苦说障
不能妨道.如来於此四难而能摧伏故名无畏。偈曰.
[二]在衆极治罚 自无所护故. 离二染正住. 摄衆我顶礼。
释曰.在衆极治罚自无所护故者.此礼如来不护胜功德.若自有所护在衆不能说
极治罚故。离二染正住者.此礼如来念处胜功德.离二染者无喜忧故.正住者不忘
念故。由此二种功德胜故能摄於一切徒衆.此卽是业。偈曰.
注：
[一]摄论引云．能说智及断．出离能障碍．自他利非余．外道伏归礼．
[二]摄论引云．处衆能伏说．迷离二杂染．无护无忘失．摄御衆归礼．
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[一]行住一切处 无非一切智. 由断一切习 实义我顶礼。
释曰.此偈礼如来断习胜功德。如来於一切处一切时行住等事无非一切智威仪.
由具断一切烦恼习故。若无一切智者烦恼虽尽而习不尽.於行住时或逢奔车逸
马卽被损害.由非一切智威仪故.如来无此事.由实有一切智故。偈曰.
[二]利益众生事 随时不过时. 所作恒无谬. 不忘我顶礼。
释曰.此偈礼如来不忘胜功德。如来作利益众生事恒得其时不过其时.此是不忘
法业.如来所作一切时皆实不虚.此是不忘法自性。偈曰.
[三]昼夜六时观 一切众生界. 大悲具足故 利意我顶礼。
释曰.此偈礼如来大悲胜功德。如来以大悲故.昼夜六时观察衆生谁退谁进.未起
善根者令其得起.已起善根者令其增进。虽日六时而实一切时恒转法轮由大悲
具足故.此卽大悲业。於一切衆生常起利益意.此是大悲自性。偈曰.
[四]由行.及由得. 由智.及由业. 於一切二乘 最上我顶礼。
注：
[一]摄论引云．徧一切行住．无非圆智事．一切时徧知．实义者归礼．
[二]摄论引云．诸有情利乐．所作不过时．所作常无虚．无忘失归礼．
[三]摄论引云．昼夜常六返．观一切世间．与大悲相应．利乐意归礼．
[四]摄论引云．由行及由证．由智及由业．於一切二乘．最胜者归礼．
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释曰.此偈礼如来不共胜功德。如来有十八不共法.一身无失二口无失三念无失
四无异想五无不定心六无不知已舍.七欲无减八精进无减九念无减十慧无减
十一解脱无减十二解脱知见无减.十三智知过去无着无碍十四智知未来无着
无碍十五智知现在无着无碍.十六身业随智慧行十七口业随智慧行十八意业
随智慧行。此中由行者摄初节六不共.由得者摄第二节六不共.由智者摄第三节
三不共.由业者摄第四节三不共.一切声闻缘觉於余一切衆生爲上.如来由此四
事不共故於彼上[一]复上故名最上。偈曰.
[二]三身大菩提 一切种得故. 衆生诸处疑 能除我顶礼。
释曰.此偈礼如来种智胜功德。三身者.一自性身二受用身三化身.此说种智自性。
问.此智於一切境知一切种复云何。答.一切衆生於一切处生疑.此智能断.此说种
智业。偈曰.
无着.及无过. 无秽.亦无息. 无动.无戏论. 清净我顶礼。
注：
[一]原刻作得．今依丽刻改．
[二]摄论引云．由三身至得．具相大菩提．一切处他疑．皆能断归礼．
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释曰.此偈礼如来度满胜功德。无着者於诸资财无所染故.无过者於身等业永无
垢故.无秽者世法诸苦不浊心故.无息者少有所得不卽住故.无动者心恒寂静不
散乱故.无戏论者一切法中所有分别皆不行故.如来此六圆满具离六障故名清
净。偈曰.
[一]成就第一义. 出离一切地. 於他得尊极. 解脱诸衆生.
无尽等功德 现世皆具足. 世见衆亦见 不见人天等。
释曰.此二偈礼如来佛相胜功德。此中略说佛相有六种.一体二因三果四业五相
应六差别.由此六种表知是佛故说佛相。成就第一义者此是体相.由真如最清净
第一义成就故.出离一切地者此是因相.由出离一切菩萨地故.於他得尊极者此
是果相.由於一切衆生中得第一故.解脱诸衆生者此是业相.由能令一切衆生得
解脱故.无尽等功德现世皆具足者此是相应相.世见衆亦见不见人天等者此是
差别相.世见者谓种种世界皆见此是化身. 衆亦见者谓佛大弟子衆亦见此是受
注：
[一]摄论引云．尊成真胜义．一切地皆出．至诸衆生上．解脱诸有情．无尽无等德．相应现世间．及衆会可见．非见人天等．
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用身.不见者谓人天等一切时不见此是自性身.此卽三身差别。敬佛品究竟。大乘
修多罗庄严论极清净时说已究竟。
大乘庄严经论卷第十三
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