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佛地经论卷第一
亲光等菩萨造
唐三藏法师玄奘译
稽首无上良福田 三身二谛一乘衆 我今随力造此论 爲法久住济羣生.
览诸师意我已净 恐余劣智未能通 爲令彼净生胜德 故我略释牟尼地。
论曰.佛地经者.具一切智一切种智离烦恼障及所知障.於一切法一切种相能自
开觉亦能开觉一切有情如睡梦觉如莲华开故名爲佛地.谓所依所行所摄卽当
所说清净法界大圆镜智平等性智妙观察智成所作智受用和合一味事等.是佛
所依所行所摄故名佛地.能贯能摄故名爲经.以佛圣教贯穿摄持所应说义所化
生故。应知此中宣说佛地饶益有情.依所诠义名佛地经.如缘起经如集宝论。略说
此经所摄义者.谓显世尊佛土圆满功德圆满眷属圆满安立佛地.五法总别受用
和合一味事智.依净法界具诸功德三身差别.此则次第示现如来居如是处具如
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是德如是衆俱安立如是地义差别。如是处者谓佛净土卽十八种圆满庄严广大
宫殿.如是德者谓佛世尊二十一种殊胜功德.如是衆者谓无数量诸大声闻摩诃
萨衆成就种种微妙功德.地义别者谓大觉地五法总别受用和合一味事等後当
广说。於此经中总有三分.一教起因缘分二圣教所说分三依教奉行分.总显已闻
及教起时别显教主及教起处教所被机卽是教起所因所缘故名教起因缘分.正
显圣教所说法门品类差别故名圣教所说分.显彼时衆闻佛圣教欢喜奉行故名
依教奉行分。
如是我闻.一时薄伽梵.
论曰.如是我闻者.谓总显已闻.传佛教者言如是事我昔曾闻。如是总言依四义转.
一依譬喻二依教诲三依问答四依许可.依譬喻者如有说言如是富贵如毗沙门.
依教诲者如有说言汝当如是读诵经论.依问答者如有说言如是我闻如是宣说.
依许可者如有说言我当爲汝如是而思如是而作如是而说或许可言是事如是。
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有义.此中唯依许可.谓结集时诸菩萨衆咸共请言如汝所闻当如是说.传法菩萨
便许彼言如是当说如我所闻.又如是言信可审定.谓如是法我昔曾闻此事如是
齐此当说定无有异。有义.此中亦依问答.谓有问言汝当所说昔定闻耶.故此答言
如是我闻。有义.此中通依四种.依譬喻者谓当所说如是文句如我昔闻.依教诲者
谓告时衆如是当听我昔所闻.余如前说。我谓诸藴世俗假者.闻谓耳根发识听受.
废别就总故说我闻。有义.如来慈悲本愿增上缘力闻者识上文义相生.此文义相
虽亲依自善根力起而就强缘名爲佛说.由耳根力自心变现故名我闻。有义.闻者
善根本愿增上缘力如来识上文义相生.此文义相是佛利他善根而起名爲佛说.
闻者识心虽不取得然似彼相分明显现故名我闻。应知说此如是我闻意避增减
异分过失.谓如是法我从佛闻非他展转显示.闻者有所堪能诸有所闻皆离增减
异分过失.非如愚夫无所堪能诸有所闻或不能离增减异分。结集法时传佛教者
依如来教初说此言.爲令衆生恭敬信受言如是法我从佛闻文义决定无所增减.
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是故闻者应正闻已如理思惟当勤修学。言一时者.谓说听时.此就刹那相续无断
说听究竟总名一时.若不尔者字名句等说听时异云何言一。[一]或能说者得陀罗尼
於一字中一刹那顷能持能说一切法门.或能听者得净耳根一刹那顷闻一字时
於余一切皆无障碍悉能领受.故名一时。或相会遇时分无别故名一时.卽是说听
共相会遇同一时义。时者.卽是有爲法上假立分位.或是心上分位影像.依色心等
总假立故是不相应行藴所摄。何不别显如下处等.但说一时。昼夜时分诸方不定
不可别说.又义不定或一刹那或复相续不可定说.是故总相但说一时。薄伽梵者.
谓薄伽声依六义转.一自在义二炽盛义三端严义四名称义五吉祥义六尊贵义.
如有颂言.自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵.如是六种义差别应知总名爲薄伽.
如是一切如来具有於一切种皆不相离是故如来名薄伽梵。其义云何。谓诸如来
永不系属诸烦恼故具自在义.焰猛智火所烧练故具炽盛义.妙三十二大士相等
所庄饰故具端严义.一切殊胜功德圆满无不知故具名称义.一切世间亲近供养
注：
[一]原刻作时．今依丽刻改．
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咸称赞故具吉祥义.具一切德常起方便利益安乐一切有情无懈废故具尊贵义。
或能破坏四魔怨故名薄伽梵.四魔怨者谓烦恼魔藴魔死魔自在天魔。佛具十种
功德名号.何故如来教传法者一切经首但置如是薄伽梵名。谓此一名世咸尊重.
故诸外道皆称本师名薄伽梵.又此一名总摄衆德余名不尔.是故经首皆置此名。
薄伽梵德後当广说。
住最胜光曜七宝庄严.放大光明普照一切无边世界.无量方所妙饰间列.周圆无际
其量难测.超过三界所行之处.胜出世间善根所起.最极自在净识爲相.如来所都.诸
大菩萨衆所云集.无量天龙人非人等常所翼从.广大法味喜乐所持.作诸衆生一切
义利.灭诸烦恼灾横缠垢.远离衆魔.过诸庄严如来庄严之所依处.大念慧行以爲游
路.大止妙观以爲所乘.大空无相无愿解脱爲所入门.无量功德衆所庄严大宝华王
衆所建立大宫殿中。
论曰.此显如来住处圆满.谓佛净土。如是净土复由十八圆满事故说名圆满.谓显
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色圆满形色圆满分量圆满方所圆满因圆满果圆满主圆满辅翼圆满眷属圆满
任持圆满事业圆满摄益圆满无畏圆满住处圆满路圆满乘圆满门圆满[一]依持圆
满。由十九句如其次第显示如是十八圆满.卽此圆满所严宫殿名佛净土.佛住如
是大宫殿中说此契经。受用变化二佛土中今此净土何土所摄.说此经佛爲是何
身。有义.此土变化土摄.说此经佛是变化身.声闻等衆住此土中现对如来闻说是
经欢喜信受而奉行故.佛心所现故.出三界净识爲相爲说胜法化此地前诸有情
类令其欣乐修行彼因故.暂化作清净佛土殊妙化身神力加衆令暂得见.若不尔
者声闻等衆应俱不见。有义.此土受用土摄.说此经佛是受用身.此净土量无边际
故.路乘门等是实德故.受用如是清净佛土一向净妙一向安乐一向无罪一向自
在余处说故.解深密说三地已上乃得生故.说此经佛具後所说二十一种实功德
故.说余经时不列如是佛功德故.若暂化作如是净土如是妙身加衆令见应如余
经分明显说然不说故是受用土及受用身.声闻等衆是佛化作或诸菩萨现作此
注：
[一]原刻作任．今依丽刻改．
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身庄严佛土说法会故。若尔.此是地上菩萨所应见闻何故於此化佛土中结集流
布。传法菩萨爲欲示现一切智者及所居处超过一切世间法故.如是示现欲令所
化生欣乐故.爲令发愿当生如是清净佛土见如是佛闻如是法修彼因故.爲生广
大胜解有情及诸菩萨胜欢喜故.欲令增上意乐胜解界坚牢故结集流布。又是法
胜於此宜闻.然处非胜化身相麤不可宣说.故受用身居受用土爲初地上诸菩萨
说.令传法者结集流通。若尔.何故不但说彼所说法耶。若不说处及能说者.不知此
法何处谁说一切生疑.故须具说。如实义者.释迦牟尼说此经时地前大衆见变化
身居此秽土爲其说法.地上大衆见受用身居佛净土爲其说法.所闻虽同所见各
别.虽俱欢喜信受奉行解有浅深所行各异.而传法者爲令衆生闻胜悕愿勤修彼
因当生净土证佛功德.故就胜者所见结集言薄伽梵住最胜等乃至广说如来功
德。最胜光曜七宝庄严者.谓大宫殿用最胜光曜七宝庄严或大宫殿七宝庄严故
最胜光曜.言七宝者一金二银三吠澑璢四牟娑洛揭腊婆五遏湿摩揭婆六赤真
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珠谓赤虫所出名赤真珠或珠体赤名赤真珠七羯鷄怛诺迦。就此所重且说七宝.
其实净土无量妙宝绮饰庄严非世所识。放大光明普照一切无边世界者.谓大宫
殿放大光明普照一切无边世界.或大宫殿其体周徧无边界故放大光明普照一
切。由此二句显佛净土显色圆满。如是净土显色圆满形量云何。无量方所妙饰间
列。谓大宫殿妙饰间列无量方所.或大宫殿无量妙饰方所间列.言无量者或数无
量或处无量.如慧爲先安布间饰是故说名妙饰间列。云何佛土净心爲相非外工
具世匠所成而有如是如慧爲先安布间饰。谓佛世尊昔菩萨时发巧便慧如是如
是加行誓愿庄严佛土.由先加行誓愿势力於果位中虽无如昔戏论觉慧.而佛净
识如是变现亦令菩萨识如是变故不相违.余处亦应依此理说。如是净土形色圆
满分量云何。周圆无际其量难测。谓大宫殿其量周圆无际难测.或大宫殿其量无
际周圆难测.又东方等分齐无故长短等相难可测量。有义.如来受用身土随所化
生所宜而现或大或小其量无定.虽现广大亦有边际.然就地前菩萨智等说言无
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际其量难测。有义.如来受用身土三无数劫所修无边善根所感周徧法界.地上菩
萨及诸如来亦不能测其量边际.以无边故.如无始时。如实义者.受用身土略有二
种.一自受用.谓诸如来三无数劫所修无边善根所感周徧法界.爲自受用大法乐
故从初得佛尽未来际相续无变.如诸功德诸大菩萨亦不能见但可得闻.如是净
土以无量故诸佛虽见亦不能测其量边际.二他受用.谓诸如来爲令地上诸菩萨
衆受大法乐进修胜行随宜而现或胜或劣或大或小改转不定如变化土.如是净
土以有边故地上菩萨及诸如来皆测其量但就地前言不能测.由是二种差别故
言周圆无际其量难测。如是净土分量圆满爲三界处爲不尔耶。超过三界所行之
处。谓大宫殿处所方域超过三界所行之处.非如三界自地诸爱执爲己有所缘相
应二缚随增是彼异熟及增上果.如是净土非三界爱所执受故离二缚故非彼异
熟增上果故.如涅盘等超过三界异熟果地。若尔.净土非三界摄便是无漏.若是无
漏有爲所摄卽是道谛便是善性.云何得用色声香等爲其体性.以十八界十五有
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漏八无记等余处说故。有义.十八界通有漏无漏皆有善性.然据二乘境界麤相相
似说言十八界中十五有漏八无记等。有义.净土定心所变虽有色等似十界相非
十界摄非诸世间五识所得.如徧处等所缘青等皆是自在所生色故法界所摄.是
故净土虽用色等爲其体性是无漏善亦不相违。若尔.菩萨五识不缘受用土耶。虽
依彼力自识变异.然相麤妙不相似故非五境摄。如来五识可不缘耶。佛缘事心作
用相似假名五识实非五识。恒在定故.余处宣说五识体是自性散乱无有定故。若
尔.不从五根生耶。如来五根及色声等相同根境假名五根及色等境.定心变故实
是法界自在生色。若尔.四智应不同时.无有一时一类多识一身起故。许亦何失。如
实义者.如来身土甚深微妙非有非无非是有漏亦非无漏非善非恶亦非无记非
藴界等法门所摄.但随所宜种种异说.余处说言十八界中十五有漏八无记等但
就二乘异生等境麤相分别.不就诸佛诸大菩萨甚深境界.故余处说如来非实藴
界处摄所有善等皆是示现乃至广说。如是净土爲与三界同一处所爲各别耶。有
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义.各别.有处说在净居天上.有处说在西方等故。有义.同处.净土周圆无有边际徧
法界故。如实义者.实受用土周徧法界无处不有.不可说言离三界处亦不可说卽
三界处.若随菩萨所宜现者或在色界净居天上或西方等处所不定。如是净土方
所圆满旣超三界异熟果地如涅盘等应无有因.若有因者应三界摄.若言净土超
过三界还有超过三界法因.此应当说其相云何。胜出世间善根所起。谓大宫殿用
出世间无分别智後所得智善根爲因而得生起.非是无因.非大自在天等爲因。云
何净土超过三界而用出世无分别智後所得智世间净法爲异熟因。不说与彼爲
异熟因.然爲余因彼得生起.如苦法智忍品世第一法爲因。此用本来无分别智後
得无漏善法种子三无数劫修令增广爲此净土变现生因.无分别智名出世间.後
得过前说名爲胜.用胜出世无漏善根爲此生因。或诸声闻独觉圣道名出世间.如
来善根过彼名胜.此佛净土如来识中无漏善根爲因而生。有义.但是增上缘生.以
外法故。有义.亦是因缘而生.亲能生故.若不尔者应无因缘.外法相望非因缘故.一
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切外法皆用内法熏习爲因。若尔.外法旣是共有.云何有情各别种子共爲因缘合
生一果。勿以小心测量大法.外物岂是极微合成实有体性多因共感.但是有情异
识各变同处相似不相障碍.如衆灯明如多所梦因类是同果相相似处所无别假
名爲共实各有异.诸佛净土亦复如是各别识变皆徧法界同处相似说名爲共。如
是净土因相圆满.果相云何。最极自在净识爲相。谓大宫殿最极自在佛无漏心以
爲体相.惟有识故.非离识外别有宝等.卽佛净心如是变现似衆宝等.如前已说境
界相故如入青等徧处定者识所现相。此卽如来大圆镜智相应净识由昔所修自
利无漏净土种子因缘力故.[一]於一切时徧一切处不待作意任运变现衆宝庄严受
用佛土与自受用身作所依止处.利他无漏净土种子因缘力故.随他地上菩萨所
宜变现净土或小或大或劣或胜与他受用身作所依止处.谓随初地菩萨所宜现
小现劣如是展转乃至十地最大最胜.於地地中初中後等亦复如是。如是净土果
相圆满.其主云何.宫殿定有主依持故。如来所都。谓大宫殿诸佛世尊爲主非余.以
注：
[一]原刻下衍此字．今依丽刻删．
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殊胜故唯属世尊.或唯世尊住持摄受非余所能。自受用土虽徧法界一一自变各
自爲主不相障碍.他受用土虽诸佛变然一合相亦一相身摄受爲主不相障碍。如
是净土主旣圆满.应有辅翼.主必摄受辅翼者故。诸大菩萨衆所云集。谓大宫殿常
有无量大菩萨僧共所云集.诸来朝者名爲辅翼.旣有无数大菩萨僧常来辅翼故
无怨敌能爲违害.诸声闻等无如是事。谓初地上诸菩萨衆虽不能集诸佛自利受
用净土而能集会诸佛利他受用净土.诸佛慈悲於自识上随菩萨宜现麤妙土.菩
萨随自善根愿力於自识上似佛所生净土相现.虽是自心各别变现而同一处形
相相似谓爲一土共集其中。如是地上菩萨净土爲是有漏爲是无漏。有义.无漏.谓
自心中後得无漏净土种子愿力资故变生净土於中受用大乘法乐.以初地上诸
菩萨证真如理得真无漏处真法流住真净土常见诸佛.故所变土是真无漏道谛
所摄。有义.有漏.谓自心中加行有漏净土种子愿力资故变生净土於中受用大乘
法乐.以彼菩萨虽证真如得真无漏而七地来烦恼现起乃至十地犹有修断烦恼
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种子及所知障.第八识体能持彼故现受熏故犹是有漏无记性摄.有爲无漏道谛
所摄决定是善.若十地中第八识体是无漏善应[一]如佛地不能执持有漏种子不应
受熏.第八识体旣是有漏无记性摄所变净土云何无漏善性所摄.又一有[二]情无二
实身其身尔时旣是有漏所依净土云何无漏.是[三]故十地菩萨净土是妙有漏苦谛
所摄。如实义者.十地菩萨自心所变净土有二.若第八识所变净土是有漏识相分
摄故.是有漏身所依处故.虽无漏善力所资熏其相净妙而是有漏苦谛所摄.随加
行等所现亦尔。若随後得无漏心变净土影像是无漏识相分摄故.从无漏善种子
生故.体是无漏道谛所摄。如是净土辅翼圆满.应有眷属.故次说言无量天龙人非
人等常所翼从。谓大宫殿唯有天等眷属围绕无有余类.等者等取药义揵达缚阿
素洛揭洛茶紧捺洛莫呼洛伽等.莫呼洛伽卽摄大蟒。云何净土超过三界所行之
处而有天等以爲眷属.天等皆是三界摄故。净识如是摄受变现爲严净土.故不相
违。或[四]爲成熟所化有情示现如是变化种类.如爲调伏劫比拏王现化无量转轮王
注：
[一]原刻作知．今依丽刻改．
[二]原刻作性．今依丽刻改．
[三]此字依丽刻加．
[四]原刻作有．今依丽刻改．
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衆眷属围绕.或诸菩萨化作无量天龙等身住净土中以供养佛.或自化身爲天龙
等翼从如来.故无有过。如是净土眷属圆满.於中止住以何[一]任持。广大法味喜乐所
持。谓於此中大乘法味喜乐所持.食能令住是任持义。已说净土超过三界所行之
处云何有食.又无漏法不应名食.食能长养三有衆生.此断有故应不名食。是任持
因故亦名食.如汝宗中生色界等入无漏定亦应名食.非过去食应名爲食过去无
故.此亦应尔.是任持因故说爲食。如有漏法虽障无漏然持有漏得名爲食.无漏亦
尔.虽断有漏然持无漏云何非食。此净土中诸佛菩萨後得无漏能说能受大乘法
味生大喜乐.又正体智受真如味生大喜乐能任持身令不断坏长养善法故名爲
食。如是净土任持圆满.作何事业。作诸衆生一切义利。谓於此中自能现作一切有
情一切义利.或令一切有情自作一切义利。现益名义当益名利.世间名义出世名
利.离恶名义摄善名利.福德名义智慧名利.如是等别。虽在寂定.由先所修加行愿
力任运能作一切有情一切义利。如是净土事业圆满有何摄益。灭诸烦恼灾横缠
注：
[一]原刻作住．今依丽刻改．次同．
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垢。谓於此中远离一切烦恼缠垢及诸灾横.卽诸烦恼名爲缠垢.如是卽名诸灾横
因.烦恼缠垢此中无故所作灾横此中亦无。又烦恼者谓一百二十八根本烦恼.缠
者卽是无惭愧等.垢者卽是谄诳憍等.灾横卽是彼所发业及所得果.若所知障或
诸随眠名爲烦恼.卽彼现起说名缠垢.本[一]惑名缠随惑名垢.所知障等名爲灾横。此
中何法名爲摄益。卽离烦恼灾横缠垢名爲摄益.如世封主虽不摄受但不爲灾封
户亦言主摄益我.此亦如是.又现证得解脱烦恼灾横缠垢殊胜福智故名摄益。如
是净土离内灾横摄益圆满.亦应无有外怖畏因.故次示现无畏圆满远离衆魔。谓
於此中远离一切烦恼藴死及以天魔.或能令他远离四魔.如是四种是怖畏因由
是能生诸怖畏故.此中无彼故无怖畏。烦恼魔者谓一百二十八烦恼幷随烦恼.藴
魔者谓五取藴.死魔者谓有漏内法诸无常相.天魔者谓欲界第六自在天子.如是
四种皆能损害诸善法故说名爲魔.由是四魔生诸怖畏.如来永离四种魔故无诸
怖畏.初地已上诸大菩萨在净土中离麤四魔无五怖畏。如是净土无畏圆满.其所
注：
[一]原刻作或．今依丽刻改．次句同．
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住处亦应殊胜.故次复说住处圆满过诸庄严如来庄严之所依处。谓於此中佛所
住处胜过一切菩萨及余庄严住处.唯是如来妙饰庄严爲所住处.由胜一切庄严
住处是故说名住处圆满。如是净土住处圆满.有何道路於中往来。大念慧行以爲
游路。谓於此中大念大慧及以大行爲所行路.所游履故名爲游路是道异名.闻所
成慧名爲大念.闻已记持无倒义故.思所成慧名爲大慧.依理审思得决定故.修所
成慧名爲大行.由修习力趣真理故.大者念等缘大乘法而生起故是彼果故彼所
摄故。履三妙慧净土往还故名游路。此说菩萨因三妙慧得入净土故名游路.若诸
如来大念卽是无分别智.由念安住真如理故.大慧卽是後所得智.分别诸法真俗
相故.此二皆有造作净土增上业用故俱名行.由此二智通生净土故名游路。或大
念行是自利行.内摄记故.大慧行者是利他行.外分别故.如其次第通生如来二种
净土故名游路。如是净土路旣圆满.应有所乘御彼所乘行此道路.故次说言大止
妙观以爲所乘。止谓三摩地.观谓般罗若.大义如前.此二等运故名所乘.乘此止观
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随其所应行前道路。路是总位.位中止观别名所乘。如是净土乘旣圆满.应有入门
从彼入门御此乘入.故次说言大空无相无愿解脱爲所入门。谓大宫殿三解脱门
爲所入处.解脱卽是出离涅盘.卽大空等名解脱门.依从此门而入净土。徧计所执
生法无我说名爲空.缘此三摩地名空解脱门.相谓十相.一色二声三香四味五触
六男七女八生九老十死.卽是涅盘无此等相故名无相.缘此三摩地名无相解脱
门.愿谓求愿.观三界苦无所求愿故名无愿.缘此三摩地名无愿解脱门.由此空等
三解脱门得入净土故名爲门.大如前说。此净土中亦应有事路乘门等.爲令有情
欣乐实德故就行说。如是净土门旣圆满.如余宫殿应有所依.故次须说依持圆满。
无量功德衆所庄严大宝华王衆所建立。谓如地等依风轮等或如世间宫殿依地.
如是净土无量德衆所严大宝红莲华王衆所建立.谓红莲华大宝所成.如是大宝
无量功德衆善所起於衆宝中胜故名大.此宝红莲於诸华中最爲殊胜故名华王.
或此宝华望诸菩萨善根所起红莲华衆胜故名大.佛是法王是佛最胜善根所起
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故名华王.又此宝华极难得故名爲大.宝华中最胜故名华王.此华非一或华叶多
故名爲衆.世尊住此华衆建立大宫殿中说是契经.是故说言大宫殿中。若就如来
实受用身所依净土名大宫殿量同法界.於中一一佛受用身是能说本名说此经.
若就如来随菩萨宜现受用身所依净土名大宫殿其量不定.於中诸佛同现一身
正说此经.故此宫殿分量方所不可定说。
佛地经论卷第一
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