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佛地经论卷第二
亲光等菩萨造
唐三藏法师玄奘译
是薄伽梵最清净觉.不二现行.趣无相法.住於佛住.逮得一切佛平等性.到无障处.不
可转法.所行无碍.其所成立不可思议.游於三世平等法性.其身流布一切世界.於一
切法智无疑滞.於一切行成就大觉.於诸法智无有疑惑.凡所现身不可分别.一切菩
萨正所求智.得佛无二住胜彼岸.不相间杂如来解脱妙智究竟.证无中边佛地平等.
极於法界.尽虚空性穷未来际。
论曰.次显诸佛异余大师故说世尊功德殊胜.又爲其余生净信故显示世尊功德
圆满.应知此中二十一种殊胜功德显薄伽梵最清净觉。谓佛世尊普於一切有爲
无爲所应觉境正开觉故.又於一切所应觉境净妙圆满正开觉故.又於一切如所
有性尽所有性正开觉故.名薄伽梵最清净觉。不二现行者.显示世尊一向无障殊
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胜功德.谓凡夫二乘现行二障世尊无故.以诸凡夫现行生死起诸杂染住着生死.
声闻独觉现行涅盘一向弃背利乐他事住着涅盘.世尊无彼现行二障是故说名
不二现行。趣无相法者.显示世尊调化方便殊胜功德.谓无相法卽是涅盘.佛善了
知三乘有情随彼堪能调化方便如实爲说令彼趣证无相法故。住於佛住者.显示
世尊观所调化殊胜功德.谓住大悲昼夜六时观世间故。逮得一切佛平等性者.显
示世尊得一切佛相似事业殊胜功德.谓证诸佛相似事业平等性故。到无障处者.
显示世尊永断所治殊胜功德.谓已证得解脱一切烦恼所知二障智故.及已永断
一切障故。不可转法者.显示世尊降伏外道殊胜功德.谓佛正法一切外道不能退
转.降伏彼已显正道故。所行无碍者.显示世尊降伏魔怨殊胜功德.谓所行者卽色
等境.此所行境扰乱心故障碍善故说名魔怨.诸佛世尊心善安定极悦意境亦不
能乱.所有功德极善成满一切恶境不能爲碍.以能摧伏一切境界一切所行不能
拘碍是故说名所行无碍。其所成立不可思议者.显示世尊安立法教殊胜功德.谓
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佛安立一切法教超过一切寻思境故。游於三世平等法性者.显示世尊记别三世
殊胜功德.谓如现在记别过去未来世事皆无碍故。其身流布一切世界者.显示世
尊现从覩史天宫来下殊胜功德.谓现化身普於一切世界洲渚同时流下入母胎
故。於一切法智无疑滞者.显示世尊断一切疑殊胜功德.谓於诸法已得能除一切
疑惑决定智故。於一切行成就大觉者.显示世尊於一切乘所化有情能随所应示
现自身殊胜功德.谓徧了知一切有情性行差别如其所应现自身故。於诸法智无
有疑惑者.显示世尊妙善了达一切法智能随所应恒正教诲殊胜功德.谓於诸法
怀疑惑者无有堪能随应教诲.唯佛世尊证见诸法智善决定能随所应无倒教诲
无休废故。凡所现身不可分别者.显示世尊能正摄受无染自身殊胜功德.谓诸佛
身非是虚妄分别所起.无烦恼业生杂染故.以如来身非是杂染分别起故不可分
别。一切菩萨正所求智者.显示世尊成就佛种不断方便殊胜功德.谓诸菩萨爲令
佛种无断绝故勤修加行非声闻等.是故佛智唯诸菩萨正所应求。得佛无二住胜
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彼岸者.显示世尊自性身分殊胜功德.谓佛法身无差别相故名无二.佛无二住卽
是法身真如爲体无差别相.於中一切二相分别皆不现行.缘彼胜定常住其中故
名爲住.卽无二住名胜彼岸.佛已穷到故名爲得。不相间杂如来解脱[一]妙智究竟者.
显示世尊受用身分殊胜功德.谓受用身不相间杂一切如来受用身体各各别故.
如来妙智能令一切衆生解脱故名如来解脱妙智.佛於此智已得究竟如是卽说
如来妙智不相间杂.於净佛土现受用身亦不相杂.大集会中现种种身与诸菩萨
受用法乐亦不相杂.如来於此智所现身亦到究竟。证无中边佛地平等者.显示世
尊证真如相殊胜功德.谓真如相无有中边.远离一切有爲无爲中边相故.远离方
处中边相故.如是真如卽是佛地平等法性.证此佛地平等性故徧知一切爲无爲
等於中不染。极於法界者.显示世尊证得果相殊胜功德.谓得穷极清净法界.如是
法界是修道果。次後二种殊胜功德显示世尊功德无尽.尽虚空性穷未来际者显
示世尊自利利他二德无尽殊胜功德.谓如虚空经成坏劫性常无尽.如来一切真
注：
[一]原刻作如．今依丽刻改．
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实功德亦复如是常无断尽.[一]如未来际无有尽期.利他功德亦复如是穷未来际常
作一切有情利益安乐事故。复次此中总别显示世尊殊胜功德.初句是总.由所余
句开显其义.如是乃名善说法要.由二十一殊胜功德是故说名最清净觉。不二现
行者.显示世尊於所知境一[二]向无障智转功德.谓声闻等於诸境界智有障碍极远
时方无边差别诸佛法中无智转故.如来不尔.一切时方无边差别诸佛法中一切
种智无障碍转.於诸法相无知不知二种现行.是故说名不二现行.由此故名最清
净觉.余句皆应如是配属。趣无[三]相法者.显示世尊能入无二殊胜功德.谓自能入永
离一切分别自相解脱一切烦恼缠垢离有无相清净真如.亦令他入。住於佛住者.
显示世尊任运佛事不休息住殊胜功德.谓无功用利有情事无有间断.安住圣天
及梵住故。逮得一切佛平等性者.显示世尊於法身中所依意乐作业无别殊胜功
德.谓一切佛真如净智一切利益安乐意乐.受用变化二利他事无差别故。到无障
处者.显示世尊已修一切障法对治殊胜功德.谓已修习一切烦恼及所知障对治
注：
[一]原刻作知．今依丽刻改．
[二]原刻作切．今依北宋刻改．
[三]原刻此二字互倒．今依丽刻改．
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圣道.已到解脱一切障处所依所趣故名爲处。不可转法者.显示世尊不爲一切外
道所伏殊胜功德.谓教证法皆不爲他所退转故。所行无碍者.显示世尊虽生世间
世法不碍殊胜功德.谓生世间利等八法不能碍故。其所成立不可思议者.显示世
尊安立正法殊胜功德.谓十二分殊胜教法出过一切寻思所行.非诸愚夫所能测
度.宣说一切自相共相故名安立。游於三世平等法性者.显示世尊能正记别殊胜
功德.谓於三世流转句义曾现当生展转记别无颠倒故.记别去来皆如现在分明
无倒故名平等。其身流布一切世界者.显示世尊同时普於一切世界示现受用及
变化身殊胜功德.谓於一切无边世界随所化宜现璢璃等妙色身故。於一切法智
无疑滞者.显示世尊断一切疑殊胜功德.谓自决定乃能令他生决定故。於一切行
成就大觉者.显示世尊入种种行殊胜功德.谓随所化有情所宜现同类身令彼入
故。於诸法智无有疑惑者.显示世尊了达当来法生妙智殊胜功德.谓於出过声闻
等境微细善种如瓦石中细金种子如是等境无颠倒相皆徧知故。凡所现身不可
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分别者.显示世尊随其胜解如应示现殊胜功德.谓佛世尊虽无分别如末尼珠.由
诸如来增上力故亦由自身胜解力故见如来身如金色等.然诸如来无有分别无
异分别广说如经.或同彼类不可分别。一切菩萨正所求智者.显示世尊无量所依
所化有情调伏方便殊胜功德.谓由无量菩萨所依一切有情调伏方便.此由如来
增上力故得闻正法思修次第获得妙智异类菩萨摄受付嘱展转相续无间而转。
得佛无二住胜彼岸者.显示世尊平等法身波罗蜜多最极成满殊胜功德.谓於佛
地无二法身一切施等波罗蜜多平等圆满。不相间杂如来解脱妙智究竟者.显示
世尊随其胜解示现无杂清净佛土殊胜功德.谓观有情胜解差别示现种种不相
间杂金等佛土。证无中边佛地平等者.显示世尊三身方处无有分限殊胜功德.谓
证平等无初中後诸佛三身於其佛地佛净土中无有一切方处分限。极於法界者.
显示世尊穷生死际常现起作一切有情利益安乐殊胜功德.谓此法界善清净故
穷生死际常起等流契经等法爲当来世所化有情如应如时恒现起作利益安乐。
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尽虚空性穷未来际者.显示世尊无尽究竟殊胜功德.谓如虚空常无穷尽.诸佛法
界所起功德亦复如是无穷尽故.如未来际无有尽期利乐一切有情加行无休息
故。诸佛功德爲性是常无尽究竟.爲性无常相续不断无尽究竟。不可定说.以佛法
身清净法界理性功德性是常故.受用变化二身功德虽性无常无断尽故无尽究
竟。一切如来本发宏愿爲有情故求大菩提.若诸有情尽得灭度.尔时诸佛有爲功
德何不断灭。诸有情界无有一切尽灭度时故佛功德无有断灭.所以者何.由法尔
故.无始时来一切有情有五种[一]姓.一声闻种姓二独觉种姓三如来种姓四不定种
姓五无有出世功德种姓.如余经论广说其相分别建立.前四种姓虽无时限然有
毕竟得灭度期.诸佛慈悲巧方便故.第五种姓无有出世功德因故毕竟无有得灭
度期.诸佛但可爲彼方便示现神通说离恶趣生善趣法.彼虽依教勤修善因得生
人趣乃至非想非非想处必还退下堕诸恶趣.诸佛方便复爲现通说法教化彼复
修善得生善趣.後还退堕受诸苦恼.诸佛方便复更拔济.如是展转穷未来际不能
注：
[一]原刻作性．今依丽刻改．次下并同．
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令其毕竟灭度。虽余经中宣说一切有情之类皆有佛性皆当作佛.然就真如法身
佛性或就少分一切有情方便而说.爲令不定种姓有情决定速趣无上正等菩提
果故.由此道理诸佛利乐有情功德无有断尽。此利他德依自利德乃得无断.是故
如来有爲功德从因生故虽念念灭而无断尽.由佛功德无尽究竟是故成就最清
净觉.其余诸句皆应如是一一配属。何故先说诸佛净土後说世尊如是功德。爲显
如是诸佛功德依净土故.爲显世尊依净佛土具如是德说此经故。
与无量大声闻衆俱.一切调顺.皆是佛子.心善解脱慧善解脱.戒善清净.趣求法乐.多
闻闻持其闻积集.善思所思善说所说善作所作.捷慧速慧利慧出慧胜决择慧大慧
广慧及无等慧慧宝成就.具足三明.逮得第一现法乐住.大净福田.威仪寂静.大忍柔
和成就无减.已善奉行如来圣教。
论曰.次显世尊眷属圆满.谓大声闻及大菩萨.余经中说调顺调顺而爲眷属解脱
解脱而爲眷属是名如来眷属圆满.此说无量大声闻衆无量菩萨摩诃萨俱一切
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调顺皆佛子等皆住大乘游大乘等.如其次第声闻菩萨眷属圆满。何故此中先说
声闻後说菩萨。爲於大乘生疑惑者除彼疑故.爲引不定种姓菩萨生定信故.爲已
清净诸大声闻舍於自身尊贵慢故.谓於衆前大声闻衆近对世尊亲受化故.又诸
声闻常随佛故形同佛故内眷属故.又令菩萨於声闻衆生恭敬故.如契经言菩萨
不应於声闻衆不生恭敬.由是赞叹声闻功德亦令其余於声闻衆生净信故。於此
会中亦有余衆.结集法者略说二衆以其胜故.如经後言世间天人阿素洛等一切
大衆闻佛所说皆大欢喜信受奉行。前说净土最极自在净识爲相.云何会中有声
闻等而不相违。有何相违。诸声闻等同菩萨见.故成相违。若声闻等亦如是见可作
是说.诸声闻等虽预此会.障见净妙业所碍故犹如生盲不见如是净妙境界。不可
难言旣不能见不应在衆.以虽不见如是净妙而见秽土化身说故.虽同一会自业
力故所见各异。如见真金谓爲火等.如於一处四种衆生各别见等。或复如来神力
加被令暂得见闻说妙法。此是如来不思议力.不可难以根地度等。化亦无过.爲欲
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庄严说法会故.或佛化作.或诸菩萨之所化作。无量大声闻衆者.其数甚多难可算
计故名无量.闻佛言音而入圣道故名声闻.并出家僧故名爲衆.一切皆是最极利
根波罗蜜多种姓声闻故名爲大。有义.皆住无学果位故名爲大。如实义者.皆是不
定种姓声闻得小果已趣大菩提故名爲大.或衆数多故名爲大.如今大衆。一切调
顺者.有义.有学离见所断一百一十二种分别麤重烦恼不[忄*龙]悷故犹如良马名爲
调顺。有义.无学离见修断一百二十八种烦恼不刚强故犹如真金名爲调顺。如实
义者.皆是回向菩提种姓一切堪能发趣大果随佛意转如聪慧象故名调顺。由佛
教力彼圣道生故名佛子.如说皆从世尊口生正法生故。有义.皆是趣大声闻能绍
佛种令不断绝故名佛子。心善解脱者.离三界贪故.如说离贪心得解脱。慧善解脱
者.已离一切染污无明故.如说离於无明慧得解脱。戒善清净者.如契经说具足六
支名戒善净.谓住净尸罗善自防守别解律仪轨则所行皆悉具足於微细罪见大
怖畏受学学处.或复皆得无漏戒故名善清净。如实义者.住无学位回向大乘自分
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戒净修菩萨戒故名善净。趣求法乐者.求正法时欲趣大乐.谓佛菩提不求余事.或
求法时爲令他乐无求过意离恶威仪。如实义者.此大声闻专求法乐不求名闻利
养恭敬。无量经典初中後分皆能听受故名多闻.随所闻义皆能忆持令不忘失故
名闻持.数习文义令其坚住是故说名其闻积集。世间愚夫恶思所思恶说所说恶
作所作.出世圣者超过彼法与彼相违是故说名善思所思善说所说善作所作。三
业清净随智慧行於佛所说法毗柰耶速入其义故名捷慧.卽於此中多入其义故
名速慧.能多行者说名速故.入微细义故名利慧.得能出离生死妙慧故名出慧.此
慧能爲涅盘了因是故说名胜决择慧.胜决择故名胜决择卽是涅盘.此慧能爲彼
了因故依彼立名.问答决择无穷尽故名爲大慧.深广圆满善通达故名爲广慧。有
本复说甚深妙慧.谓他不能穷其底故。於輭根等诸声闻衆此慧胜故名无等慧.此
慧能招最上义故名爲慧宝.是诸声闻具此慧宝是故说名慧宝成就。具足三明者.
谓得无学三种明故。云何名爲无学三明。一宿住随念智证通明二死生智证通明
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三漏尽智证通明.无学利根所得三通除染不染三际愚故说有三明。有义.明者以
慧爲性.慧能除闇故说爲明。有义.无痴善根爲性.翻无明故。逮得第一现法乐住者.
证得不退胜静虑故。大净福田者.永离烦恼如世良田速能生长广大果故。威仪寂
静者.一切威仪正知住故。大忍柔和成就无减者.於苦堪耐易共住故。已善奉行如
来圣教者.诸有所作已圆满故。如来圣教本爲有情出生死苦.是诸声闻位登无学
皆出生死故善奉行如来圣教。若尔.何故复爲说法。爲令回向大菩提故.是诸声闻
皆住无学尽此一报必入永灭无余涅盘寂静安乐与佛无异.如余论说。何故引彼
趣大菩提长时受苦。变易位中无诸苦受.斯有何过。行苦有故是爲大过。虽经此苦.
令得如来三身功德大喜大乐故无有过。一切大乐不过涅盘.彼已证得.复何所少
更求菩提。涅盘虽有寂灭安乐而无受乐三菩提乐断受乐等无量功德。何用行苦
有爲乐耶。有爲无漏.犹如涅盘是无漏故非行苦摄。又若成佛能化无量所化有情
出生死故.已成佛者无此能耶。无始时来衆生法尔能化所化种姓相属.不相属者
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卽无化能.是故如来种种方便化诸有情令得佛果化彼所化。若尔.声闻或除七生
或除一生或除上界处处一生余一切生得非择灭.或一切生皆非择灭.云何更经
三无数劫修菩提因而得佛耶。虽诸烦恼所润分段得非择灭.而由愿力受变易生.
三无数劫修菩提因无有过失。非择灭者衆缘不具於此时中毕竟不生.非永不生.
彼虽长时住在生死.由定愿力资感生因令其功能多时生果.卽此一身展转增胜
乃至成佛.如延夀法更不受生。故论说言.问回向菩提声闻爲住无余依涅盘界发
趣无上正等菩提爲住有余依涅盘界耶.答唯住有余依涅盘界中可有此事.所以
者何.以无余依涅盘界中远离一切发趣事业一切功用皆悉止息.问若唯住有余
依涅盘界中发趣无上正等菩提者云何但由一生便能证得无上正等菩提.所以
者何.阿罗汉等尚当无有所余一生何况当有多生相续.答由彼要当增诸夀行方
能成办.世尊多分依此回向菩提.声闻密意说言若有善修四神足已能住一劫或
余一劫.余一劫者此中意说过於一劫。彼虽如是增益夀行发趣无上正等菩提而
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所修行极成迟钝乐涅盘故不如初心始业菩萨.彼旣如是增夀行已留有根身.别
作化身同法者前方便示现於无余依涅盘界中而般涅盘.由此因缘皆作是念某
名尊者於无余依涅盘界中已般涅盘.彼以所留有根实身卽於此界赡部洲中随
其所乐远离而住.一切诸天尚不能覩何况其余衆生能见.彼於涅盘多乐住故於
徧游行彼彼世界亲近供养佛菩萨中及於修习菩提资粮诸圣道中.若放逸时诸
佛菩萨数数觉悟.彼觉悟已於所修行能不放逸。复次回向菩提声闻或於学位卽
能弃舍求声闻愿或无学位方能弃舍.由彼根性有差别故所待衆缘有差别故。如
是若在无学位中回向菩提.由定愿力数数资昔感现身因令於长时生果相续渐
渐增胜乃至成佛功能方尽.此报虽亲有漏因感然由无漏定愿资助名不思议变
易生死.无漏定愿不思议故。若有学位回向菩提.或随烦恼感生势力感彼生已於
最後生伏诸烦恼起定愿力资後身因如前道理乃至成佛.或回心已卽伏烦恼起
定愿力资现身因如前道理乃至成佛。诸用无漏定愿资助非烦恼者皆不思议变
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易身摄.若烦恼力所感异熟分段身摄。若说声闻是化所作.不须如是问答分别。
复有无量菩萨摩诃萨从诸佛土俱来集会.皆住大乘.游大乘法.於诸衆生其心平等.
离诸分别及不分别种种分别.摧诸魔怨.远离一切声闻独觉系念分别.广大法味喜
乐所持.超五怖畏.一向趣入不退转位.息诸衆生一切苦恼所逼迫地而现在前.妙生
菩萨而爲上首。
论曰。所言菩萨摩诃萨者.谓诸萨埵求菩提故此通三乘.爲简取大故须复说摩诃
萨言。又缘菩提萨埵爲境故名菩萨.具足自利利他大愿求大菩提利有情故.又萨
埵者是勇猛义.精进勇猛求大菩提故名菩萨.此通诸位.今取地上诸大菩萨是故
复说摩诃萨言。何故赞说菩萨功德。爲舍衆生轻慢心故.有作是言诸声闻衆久修
梵行诸菩萨衆应当敬礼。又令衆生起净信故.菩萨尚有如是功德.何况如来。於此
赞说菩萨德中显诸菩萨有三大事名摩诃萨.一者数大以无量故.二者德大谓住
大乘游大乘等.三者业大谓息衆生诸苦恼故.利乐有情是菩萨业。从诸佛土俱来
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集会者.谓从十方种种佛土爲听法故俱来集会。亦应有此索诃世界菩萨来集.而
结集者但说他方菩萨来集.爲欲对治懈怠憍慢不来集会求闻法故。如是菩萨从
彼方来自求闻法非他所引.一切皆具大威神力尚从他界极远方来.何况其余而
不来集。前声闻衆不说来集.在此方故.今说他方俱来集会.故知亦有此方菩萨.但
略不说。就德大中应知略说九种德大。一精进大.谓皆住大乘.由精进力安住大乘
拔济有情令离生死及自发趣无上菩提。二因大.谓游大乘法.卽十地等以闻思修
等渐次而游。三所缘大.谓於诸衆生其心平等.卽於一切有情得自他平等以大慈
等平等方便故。四时大.谓离诸分别及不分别种种分别.卽於一切时犹如一念平
等而转.劫名分别以於一切劫与非劫分别断故.以不分别劫与非劫故能长时修
行无厌。五无染大.谓摧诸魔怨.以舍一切所摄受故能伏魔怨.如说菩萨若於一切
所摄受事知不坚实心不贪求卽能摧伏一切魔怨。六作意大.谓远离一切声闻独
觉系念分别.卽是远分断除一切二乘作意。七任持大.谓广大法味喜乐所持.卽用
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大乘法味喜乐爲食。八清净大.谓超五怖畏.卽三业清净出诸怖畏.无犯戒等诸恶
趣等怖畏因故.五怖畏者一不活畏二恶名畏三死畏四恶趣畏五怯衆畏.如是五
畏证得清净意乐地时皆已远离。九证得大.谓一向趣入不退转位.卽得一切智记
别地时一向不退.前七地中犹有加行功用运转未得不退无功用道.其余诸地得
无加行功用运转一向趣入不退转地.以不退地无功用道一向趣入是故说名一
向趣入不退转地。就业大中息诸衆生一切苦恼所逼迫地而现在前者.谓诸菩萨
能息一切有情内外苦恼逼迫地位现前.此地中有大悲大慈.由此二种能息一切
内病等苦外贫等恼之所逼迫.此二多作有情利乐.故得此者名爲业大。复次.皆住
大乘者.谓住初地.证得徧满真法界时初得真实大乘法故名住大乘。游大乘法者.
谓第二地.修行菩萨三聚戒故.大乘行法卽三聚戒。於诸衆生其心平等者.谓第三
地.得诸胜定发四无量平等利乐诸有情故。离诸分别等者.谓第四地.得三十七菩
提分法离诸分别及不分别种种分别.诸分别者卽见所断分别我见.初地已离.不
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分别者卽修所断俱生我见.此地中离.卽此二种相应诸法名种种分别行解异故.
虽前後离尽处总说.如第四定说离苦乐.如第三果离五下分。有义.此地第七识中
俱生烦恼一切远离。有义.此地第六识中俱生我见一切远离.非第七识.以七地来
犹有微细烦恼现行.若无第七应无染依应不似五.第七细惑若已远离.五六七地
六识麤惑应不现行.卽违瑜伽解深密说.又如二乘金刚喻定第七识惑与六识中
最细烦恼一时俱断.云何此中先离第七微细烦恼後离六识麤烦恼耶.是故四地
得无我智灭意识中俱生我见未离第七微细烦恼及六识中余修断惑.此说伏离
非是永灭.至第十地金刚心时方顿断灭修断种故。摧诸魔怨者.谓第五地.观四圣
谛皆平等性.摧伏执取生死涅盘差别魔怨。远离一切声闻独觉系念分别者.谓第
六地.观十二支染净缘起皆平等性.远离二乘厌患杂染欣乐清净系念分别。广大
法味喜乐所持者.谓第七地.证无相理於空智中起有胜行受大法乐。超五怖畏者.
谓第八地.一切烦恼不复现行.离五怖因名超五怖.五怖畏果初地已离。一向趣入
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不退转位者.谓第九地.决定趣入第十菩萨衆行圆满不退转位。息诸衆生等者.谓
第十地.得大法身起大悲云雨大法雨.息除一切衆生苦恼所逼迫事。复次如是十
句经文.十到彼岸十大愿等亦应配释.以初地上一一地中普摄一切诸地行故。妙
生菩萨而爲上首者.谓能发起圆满功德诸三摩地名爲妙生.菩萨得此三摩地故
立妙生号.以菩萨名多依法故.如慈氏等。於此衆中妙生菩萨最第一故名爲上首.
是故次下唯告妙生发起所说。此经略故唯列一名.所余衆会但擧其数.结集法者
意在略故。
佛地经论卷第二
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