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佛地经论卷第三
亲光等菩萨造
唐三藏法师玄奘译
尔时世尊告妙生菩萨.妙生当知有五种法摄大觉地.何等爲五.所谓清净法界大圆
镜智平等性智妙观察智成所作智。
论曰.如是已说教起因缘分.次当显示圣教所说分。唯告妙生一菩萨者.由是最胜
教所被故。何故不告声闻衆耶.以诸菩萨专意希求一切智故.闻如是法生胜解故.
生胜解已能趣入故.旣趣入已能正行故正修行已速成办故.声闻不能求一切智.
虽有能求闻如是法不生胜解.虽生胜解不能正行.虽能正行不速成办.故不告彼。
若尔.何故说此经时预在衆会。爲显时衆最高大故化作此类.爲令回向菩提声闻
发趣大故引令入衆.或诸菩萨现作此名.故不相违。略由四相安立佛地.一由数故
二由摄故三由名故四由决择差别义故.今於此中且说数摄及名差别。一由数者.
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谓有五种法.後说自相其数自显。何故说数。爲决定故.唯有五法不增不减.法者卽
是持自相义.非与可爱果异熟义。二由摄者.谓摄大觉地.大觉是佛具三种身.一者
自性二者受用三者变化後当广说.地谓大觉所依所摄所行境界.安立自相所缘
差别以一切法爲境界故.安立所缘言摄一切.安立自相唯摄自体.合爲一故。大觉
地中无边功德略有二种.一者有爲二者无爲.无爲功德净法界摄.净法界者卽是
真如.无爲功德皆是真如体相差别.有爲功德四智所摄.无漏位中智用强故.以智
名显一切种心心所有法及彼品类。若就实义一一智品具摄一切功德法门.若就
麤相妙观察智摄四念住.观察一切身等法故.平等性智摄四正断及四无量.以四
正断虽用精进爲其自性而由如来平等性智所摄受故无高下相.四无量者平等
行故此智所摄.四如意足以三摩地爲自性故观察智摄.任持一切陀罗尼门三摩
地门下经说故.如是其余静虑解脱等持等至陀罗尼门三摩地门无诤愿智通无
碍解如来十八不共佛法力无畏等多分摄在妙观察智.神境智通多分摄在成所
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作智.漏尽智通漏尽智力若说漏尽相续中有四智所摄.若说彼缘漏尽涅盘多分
摄在大圆镜智平等性智.第七徧行行智力者四智所摄.慧等诸根慧等诸力多分
摄在大圆镜智平等性智.觉支道支多分摄在平等性智.苦等十智真无漏者多分
摄在大圆镜智平等性智.无忘失法多分摄在大圆镜智.永断一切习气相续多分
摄在清净法界大圆镜智.波罗蜜多若是无漏若似有漏多分摄在後二智中.诸相
随好多分摄在成所作智.其余佛法如其所应随相应摄。如是四智具摄一切佛地
无漏心及心法若俱有法若所变现品类差别.清净法界摄真如上诸相功德.是故
五法具摄一切佛地功德。三由名者.谓清净法界广说乃至成所作智。[一]清净法界者.
谓离一切烦恼所知客尘障垢一切有爲无爲等法无倒实性.一切圣法生长依因.
一切如来真实自体.无始时来自性清净.具足种种过十方界极微尘数性相功德.
无生无灭犹如虚空.徧一切法一切有情平等共有.与一切法不一不异非有非无.
离一切相一切分别.一切名言皆不能得.唯是清净圣智所证二空无我所显真如
注：
[一]戒贤释此下一大段文极略．且在後建立五法总摄一切佛法之次．
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爲其自性.诸圣分证诸佛圆证.如是名爲清净法界。大圆镜智者.谓离一切我我所
执一切所取能取分别.所缘行相不可了知.不愚不忘一切境界.不分别知境相差
别.一切时方无间无断.永离一切烦恼障垢有漏种子.一切清净无漏功德种子圆
满.能现能生一切境界诸智影像.一切身土影像所依.[一]任持一切佛地功德穷未来
际无有断尽.如是名爲大圆镜智.平等性智者.谓观自他一切平等.大慈大悲恒共
相应常无间断.建立佛地无住涅盘.随诸有情所乐示现受用身土种种影像.妙观
察智不共所依.如是名爲平等性智。妙观察智者.谓於一切境界差别常观无碍.摄
藏一切陀罗尼门三摩地门诸妙定等.於大衆会能现一切自在作用断一切疑雨
大法雨.如是名爲妙观察智。成所作智者.谓能徧於一切世界随所应化应熟有情.
示现种种无量无数不可思议佛变化事.方便利乐一切有情常无间断.如是名爲
成所作智。复次建立如是五法.因故果故果差别故.因者卽是清净法界.是能生长
圣法因故.果谓圣智.缘彼生故依止彼故.此圣智果差别有四随起建立.谓缘法界
注：
[一]原刻作住．今依丽刻改．次同．
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任持一切随闻法故.於诸有情证得自他平等性故.开示正法胜方便故.利他因故。
复次建立如是五法.佛自体故因故果故.佛自体者清净真如爲体相故.及缘此境
无分别智爲体相故.因谓无量常无间断於诸有情平等性智.果谓饶益一切有情
二殊胜智.观察可化不可化故.随其所宜成所作故。复次建立如是五法.谓於佛地
果位差别.卽智断果爲佛地体.断果卽是清净法界.於中一切障永断故.智有四种
大圆镜等。於佛果地诸心心法分位所现诸功德中智最殊胜.以智爲名总摄一切
有爲德故。复次如是所说法门建立五法总摄佛地一切佛法.总摄无爲诸功德故.
闻熏成熟任持一切佛地所摄诸功德故.於诸有情常现起作利益安乐平等事故.
陀罗尼门三摩地门无边无量福智庄严所随逐故.能成一切利乐有情变化事故。
复次如是所说四智转何法得。摄大乘说转识藴得。何故转心而得心法。非得心法.
四无漏心智相应故假说名智.故论说言.问正智当言实有当言假有.答当言俱有.
此中智是实有.若智眷属诸心心法亦名爲智说之爲假.故有二种。此中无漏心心
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法等智爲主故皆说名智.转识藴依得四无漏智相应心.谓大圆镜心广说乃至成
所作心。转第八识得大圆镜智相应心.能持一切功德种子能现能生一切身土智
影像故.转第七识得平等性智相应心.远离二执自他差别证得一切平等性故.转
第六识得妙观察智相应心.能观一切皆无碍故.转五现识得成所作智相应心.能
现成办外所作故。复有义者.转第六识得成所作转五现识得妙观察.此不应尔.非
次第故.说法除疑周徧观察非五用故。如是转去生死位中四相应品心及心法.转
得佛果四相应品心及心法.皆说名智。复次如是所说四智相应心品爲何所缘。大
圆镜智相应心品.若一相说唯缘真如.无分别智非後得智.所缘行相不可知故。若
具相说缘一切法.庄严论说大圆镜智普於一切所知境界不愚迷故.此经中说如
依圆镜衆像影现如是依止如来智镜诸处境识衆像影现.言诸处者谓内六处.言
诸境者谓外六境.言诸识者谓六种识.如是智上有十八界衆像影现故知此智缘
一切法.由此镜智於一切时缘一切法故说如来具一切智.若不尔者余智不定知
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一切法如来不应名一切智。如是镜智内缘自体功德种子.外缘一切若真若俗所
知境界现身土等一切影像.缘真义边名无分别智.缘俗义边名後得智。虽缘一切.
行相微细不可了知。如阿赖耶虽缘三境以微细故亦言缘境不可了知.故不应以
不可了知证此镜智唯缘真如无分别智非後得智.诸心心法体虽是一义用有多.
随用差别分爲二智亦无有过.要达真理方了事俗.故虽一心义说先後.或似後得
名後得智.余亦如是。平等性智相应心品.有义.唯缘大圆镜智.如染污意缘阿赖耶
爲境界故。有义.唯缘真如实际.缘平等性爲境界故。如实义者.此智亦缘一切爲境.
普缘一切平等性故.庄严论说平等性智缘一切有情自他平等故.随诸有情胜解
示现佛影像故.此经中说证得十相平等性故.此平等性通真及俗.故缘一切亦无
过失。若不缘俗.卽不能随一切有情胜解示现诸佛影像.亦不应以染污末那类平
等智唯缘镜智.凡圣异故.违圣教故.余不类故。妙观察智相应心品.普观一切自相
共相皆无障碍.故缘一切所知境界。成所作智相应心品.有义唯缘五种现境.庄严
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论说如来五根一一皆於五境转故。如实义者.成所作智亦缘一切.於一切境皆无
障故.庄严论说成所作智於一切界起种种化无有数量不可思议作诸有情一切
义利.此经中说成所作智起作三业诸变化事.决择衆生八万四千心行差别.宣说
对治作四记论受领去来现在等义.若不普缘一切境界无此功能。又说佛心无障
自在一一皆能照一切境.但作意力或缘一法或缘一切.且说五根於五境转.不言
唯尔.故不成证。集量论说诸心心法皆证自体名爲现量.若不尔者如不曾见不应
忆念.是故四智相应心品一一亦能照知自体。云何不与世法相违.刀不自割指端
不能触指端故。不见灯等能自照耶。云何得知灯等自照。现见无闇分明显现.若不
自照应有闇障应不现见.由此故知灯等自照。灯等非闇何须照耶。如瓶衣等体虽
非闇.无灯等照边有闇障不得现见.灯等照时除彼边闇令得现见说名爲照.灯等
亦尔.自体生时边闇障除令现得见故名自照。诸心心法虽有胜劣.皆能外缘内证
自体.犹如光明旣能照他亦能自照.非如刀等.诸法法尔不可一类。此就麤相诸心
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心法各有相见二分而说.集量论中辩心心法皆有三分.一所取分二能取分三自
证分.如是三分不一不异.第一所量第二能量第三量果。若细分别要有四分其义
方成.三分如前.更有第四证自证分.初二是外後二是内.初唯所知余通二种.谓第
二分唯知第一或量非量或现或比.第三自证能证第二及证第四.第四自证能证
第三.第三第四皆现量摄.由此道理虽是一体多分合成不卽不离内外并知无无
穷过。是故经言.衆生心二性内外一切分.所取能取缠见种种差别.此颂意言衆生
心性二分合成若内若外皆有所取能取缠绕.见有种种或量非量或现或比多分
差别。四智心品虽有多分.然皆无漏现量所摄.此义广如余处分别.义用分多非体
有异.如一法上苦无常等种种义别而体是一。复次如是所说四智相应心品爲有
相分见分等耶。定有见分照所照境.有自证分通照见分证自证分.证自证分照自
证分故亦定有.若无如是三分差别.应无所缘应不名智。相分不定.有义.真实无漏
心品无障碍故亲照前境无逐心变似前境相.以无漏心说名无相无分别故.又说
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缘境不思议故。有义.真实无漏心品亦有相分.诸心心法法尔似境显现名缘.非如
钳等动作取物.非如灯等舒光照物.如明镜等现影照物.由似境现分明照了名无
障碍.不执不计说名无相亦无分别.妙用难测名不思议.非不现影。若言无相则无
相分.言无分别应无见分.都无相见应如虚空或兔角等应不名智。无执计故言无
能取所取等相.非无[一]似境缘照义用.若无漏心全无相分.诸佛不应现身土等种种
影像.如是则违处处经论.转色藴依不得色者转四藴依应无识等.则成大过。有义.
无漏无分别智相应心品无分别故.所缘真如不离体故.如照自体无别相分.若後
得智相应心品有分别故.所缘境界或离体故.如有漏心似境相现分明缘照。若无
漏心缘离体境无似彼相而得缘者.观所缘论不应说言五识上无似极微相故非
所缘.如是境相同无漏心.无漏种起虽有相似有漏法者然非有漏.如有漏心似无
漏相非无漏故。且止广论.如是分别但就世俗言说道理非就胜义.若就胜义.离言
绝虑.旣无相见.不可言心及心法等.离诸戏论不可思议。复次如是所说四智相应
注：
[一]原刻作以．今依丽刻改．
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心品有几心法共相应耶。有二十一.谓五徧行五各别境十一唯善.於一切处常徧
行故.如来恒乐了所知境欲无减故.印境胜解常无减故.了曾受境念无减故.如来
无有不定心故.恒决择故.极净信等常相应故.无染污故.无睡眠故.无恶作故.现证
一切无寻伺故。有漏心品胜劣不定所缘拘碍心法相应或多或少.无漏心品自在
无碍心法平等互不相障。复次如是所说四智相应心品何位初得.何位现行。无漏
种姓无始本有.依异熟识生灭相续.发心已去由外[一]熏习渐渐增长。大圆镜智相应
心品金刚喻定现在前时转灭一切有漏种子异熟识等尔时方得最初现行.一切
佛果无漏种子圆满依附.尽未来际常无间断。平等性智相应心品菩萨初地初现
观时最初现行.从此已去後後地中修令增长清净圆满.无漏观等现行前时恒常
现行.若有漏心现在前时则便间断.如是展转乃至十地最後心时.自此已後尽未
来际常无间断.如有漏位阿赖耶识恒与末那一识俱起.无漏位中大圆镜智亦应
常与平等性智一时而起.故平等智亦无间断。妙观察智相应心品亦在初地初现
注：
[一]原刻作重．今依丽刻改．
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观时最初现行.从此已後渐修增长.若有漏心正现前时或无心时则便间断.如是
展转乃至佛果.若入灭定亦不现行。成所作智相应心品.有説初地已上诸位皆得
现行.堕法流故。如实义者佛果方起.以十地中有异熟识所变五根非无漏故.能依
五识亦非无漏.有漏五根发无漏识曾未见故.於佛果上此智亦不恒现在前.作意
起故数数间断。如是四智相应心品种子本有.无始法尔不从熏生名本性住种姓.
发心已後外缘熏发渐渐增长名习所成种姓.初地已上随其所应乃得现起.数复
熏习转增转胜乃至证得金刚喻定.从此已後虽数现行不复熏习更令增长.功德
圆满不可增故.持种净识旣非无记不可熏故.前佛後佛功德多少成过失故。如是
四智相应心品一向是善.一向无漏道谛所摄.诸佛无有一切有漏种子法故。虽复
现化作生死身业烦恼等似苦集谛.实是无漏道谛所摄.随世俗相名五十二十八
藴等.而实非是藴处界摄.离戏论故离诸相故。如是五法皆通假实.不待名言此余
根境皆实有故.若待名言此余根境皆假有故.又净法界真如爲体是实有故.依真
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建立择灭等相是假有故.诸心智等青黄色等是实有故.不放逸等长短色等是假
有故。且止广论应释本文.四由决择差别义中略有三分.一者决择五法差别二者
决择受用和合一味事智三者总颂净法界相具诸功德三身差别.五法别中如其
次第一一决择。
妙生当知.清净法界者.譬如虚空虽徧诸色种种相中而不可说有种种相体唯一味.
如是如来清净法界虽复徧至种种相类所知境界而不可说有种种相体唯一味。
论曰.次当显示净法界相释难决择法界差别。谓有难言.若诸如来法界爲性.法界
则用真如爲体.真如卽是诸法共相.诸法旣有种种差别法界随彼云何无有种种
差别.法界若有种种差别云何清净.非颇胝迦种种依止共相应故无种种相。爲释
此难.故说最初太虚空喻。譬如虚空虽徧诸色种种相中者.如世虚空虽徧一切有
形碍色等不等类差别相中.品类差别故名种种.自体集在觉慧等上分明显现故
名爲相.卽是行相。而不可说有种种相者.而此虚空不可宣说有诸形碍种种色相.
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由此虚空其性自尔不应说故名不可说.或不能说名不可说.谓此虚空其性如是
不可宣说有其种种能表色相.亦不可说有其种种所表色相。而见虚空有种种相
及可说有种种相者.此见空中种种色相非见虚空.及假说有种种色相.如青黄等
或长短等非实是有.非假说有则有实事。云何徧在一切色中无种种相。体唯一味
者.非此虚空由与种种色相应故成种种相.不舍自性体唯有一.无障碍味无异相
故。如是如来清净法界等者.如世虚空有体无体虽徧一切形碍色中而不随成形
碍差别.亦不可说有诸色相.虽亦说有唯假非实.由此虚空不舍自相取他相故。如
虽假说虚空虚空而虚空性实不可说.清净法界亦复如是.虽假说言真空真空而
真空性实不可说。由此虚空先所说因种种依止共相应故如颇胝迦法界应有种
种别者有不定过.现见虚空虽与种种色相相应而无诸色种种相故.如烟雾等共
相应故有时见空有种种相.由自虚妄分别力故但见烟等有种种相非见虚空.以
虚空性不可见故.如是由自分别增益力故但见色等有种种相非净法界。净法界
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中虽无真实种种境界言说法教而有种种境界法教差别相转。非由彼有种种相
故亦令法界有种种相.以净法界离名言故.一切名言皆用分别所起爲境。然诸法
教亦不唐捐.是证法界展转因故.如见字书解所说义.由此法教是诸如来大悲所
流能展转说离言说义。如以衆彩彩画虚空甚爲希有.若以言说说离言义复过於
彼.如说.海慧譬如有人以种种色彩画无色无见无对无表虚空如墙壁等甚爲希
有。诸佛世尊证得甚深离言说法能以言说爲诸有情补特伽罗宣说开示复难於
彼.如是广说。又颇胝迦法界爲性亦清净故.非同法喻.所立因义随一不成或俱不
成。
又如虚空虽徧诸色不相舍离而不爲色过所染污.如是如来清净法界虽徧一切衆
生心性由真实故不相舍离而不爲彼过所染污。
论曰.复有难言.若净法界徧在一切所知境界.亦与贪等诸烦恼垢共相应故.云何
不[一]如所余有漏心心法品成不清净。爲释此难.故说第二太虚空喻。又如虚空虽徧
注：
[一]原刻作知．今依丽刻改．
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诸色不相舍离者.无有别处故名不相舍离.徧在内行不见出外故.旣在内行不见
出外不可定言是一是异.若有别处是则虚空应有形碍应是无常。爲不爲色过所
染污者.如太虚空虽徧一切形碍色内而不爲色过失所染.色过失者谓是生长贪
瞋等因非青黄等种种异相.又於空中所有云雾黑影色等能令太虚舍净相故及
能障碍净见生故名色过失.又於心上所增境相名色过失.爲顺他意故作前说非
太虚空爲彼诸色过失所染.自性净故。如是如来清净法界虽徧一切衆生心性由
真实故不相舍离者.如佛自心真实清净本性光洁本性净故.一切衆生心性亦尔
本性真实本性清净.心本性者卽是真如.一切衆生心平等性.如说由何说心平等
由空性故说心平等如是广说。心本性者卽心法性.徧在一切衆生心性是故说名
心平等性.爲辩如是心法性故说由真实不相舍离.由是有情本净心性虽本性净.
复由今时客尘[一]障垢[二]新远离故安立如来真心清净。又诸有情心平等性卽是真实.
是圆成实自性摄故.由诸有情心平等性真实相故表不舍离诸衆生心。又是心性
注：
[一]原刻下衍碍字．今依丽刻删．
[二]原刻作杂．今依丽刻改．
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真实相故表不舍离一切有情心性而转.此意说言由徧转故不相舍离。而不爲彼
过所染污者.本性清净故.过谓贪等.能令心相成过失故成垢染故。虽爲客尘分别
所转.非彼体故不可全舍可令清净.依此密意说如是言此心本性清净光洁.心之
法性说名爲心.非离心法性有异性净心。云何有情心有贪等。自分别力所任持故.
心之颠倒未永断故.此由无明力所起故.此义意言譬如虚空本性虽净而爲眩翳
损[一]肉眼故颠倒相现似不清净.如是法界本性虽净.由自分别所起贪等衆因缘力
无明眩翳损慧眼故颠倒相现似不清净.若一切种清净慧眼恒不见秽。又净法界
若无差别一切种净则名一切如来法身亦名如来.真实体性於一切时常无变故。
由此法界一切有情心相续中平等有故.说如是言一切有情是如来藏.一切有情
皆有佛性。爲引不定种姓有情令心决定趣大乘故.就有如来种姓有情说如是言
一切有情皆当作佛.如有说言一切无常一切皆苦如是皆说少分一切非全一切.
若不尔者便违所说五种种姓.诸佛功德应当有尽无所度故.则违所说如来功德
注：
[一]原刻作内．今依丽刻改．
********************
常无所尽.不应无益常住世间.本期度生求佛果故。此净法界虽徧一切平等皆有.
而由自障力所持故如世生盲不见日月.如有颂言.衆生罪不现如月於破器徧满
诸世间由法光如日。由此道理如先所说亦与贪等诸烦恼垢共相应故如余有漏
心心法品清净法界成不净者有不定过.虚空虽与色垢相应非不净故.心心法品
虽与贪等烦恼相应而用清净法界爲性非不净故非同法喻.如说意乐不清净者
见心不净随彼亦说法界不净由清净相不显现故.意乐净者见与贪等垢相应心
本性清净无垢秽故法界常净.彼所立因如前不成。由是法界徧一切故.譬如虚空.
非诸有情过所染污.此说法界徧一切者所执法空普皆有故不待成立。
又如虚空含容一切身语意业而此虚空无有起作.如是如来清净法界含容一切智
所变化利衆生事清净法界无有起作。
论曰.复有难言.若诸如来清净法界真如爲体则无戏论亦无起作.云何得容利有
情事因缘智生.若容智生则有起作.云何如来真如爲相。爲释此难.故说第三太虚
********************
空喻。又如虚空含容一切身语意业者.如太虚空虽无作意而能容受有情三业。身
语二业有形碍故可须容受.意业云何。非无形质有对碍故须他容受.卽以此事名
爲容受.谓彼生时不爲障碍.有对碍物亦以生时无障碍故说言虚空之所容受.此
法亦尔生时无障而得生故亦得说言虚空容受。又有对物无对碍时容受余物得
往来故.依此法上假立虚空.意业亦尔.将欲灭时容受余物令得生起.何爲不得依
此法上假立虚空.若异此者实有虚空徧一切处云何容受。若体实有不障碍故余
法得生名容受者.一切无色实有体法皆无障碍并能容受应名虚空.余处说言唯
色无故名虚空者就世共知麤相而说.是故虚空容受三业亦无过失.而此虚空无
有起作者.非此虚空如是分别我容受此不容受彼.虽无作意而能容受.日月灯等
所有光明亦复如是虽无作意此彼分别法尔生时能照诸色.如意宝珠亦复如是
虽无作意而能满足衆生意愿.所余亦尔.且擧虚空类显一切。如是如来清净法界
含容一切智所变化利衆生事者.谓诸如来清净法界任性而住无有作意安立一
********************
切利衆生事.一切智者圆镜智等.一切所变化者身语意化.一切利衆生事者谓能
成办一切有情胜利乐事.清净法界皆能含容.彼法生时爲助因故。清净法界无有
起作者.作意名起.能令其心舍余境界趣余缘故.心动名作.心虑动摇有所作故.谓
净法界虽无作意心虑动摇而能容受诸智变化利有情事。复次含容一切智所变
化利衆生事者谓净法界含容一切受用变化二身所作利有情因.无穷尽故极广
大故无对碍故.虽无分别而增上力能生彼故。此总义言.如虚空等容色生等作用
转时虽无有我我所作意戏论分别.[一]而法尔力广作一切差别作用.如是如来住无
漏界虽无一切我我所等作意戏论种种分别而先所修大愿力故能起一切智所
变化利衆生事。如是如来第一难思安住法身由先愿力所任持故一切相好功德
庄严穷生死际劫量相续.虽无分别而作一切智所变化利衆生事.如来虽无如是
分别我於如是如是事业当作不作而本愿力一切能作.如先发愿或入睡眠或入
灭定虽无作意随所要期觉悟出定.如海慧经作如是说如诸苾刍要期钟声而入
注：
[一]原刻下衍生字．今依丽刻删．
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灭定不闻钟声亦无分别由要期力应时出定如是广说。
佛地经论卷第三
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