|
上一页 目录页 下一页
佛地经论卷第四
亲光等菩萨造
唐三藏法师玄奘译
又如空中种种色相现生现灭而此虚空无生无灭.如是如来净法界中诸智变化利
衆生事现生现灭而净法界无生无灭。
论曰.复有难言.若净法界徧在一切所知境界不相舍离一向随转是则法界应有
生灭.若无生灭不应徧在所知境界不相舍离一向随转。爲释此难.故说第四太虚
空喻。又如空中种种色相现生现灭等者.此义意言如太虚空徧在诸色容受色相
不相舍离一向随转.诸色虽复现生现灭而虚空性无生无灭.如是如来清净法界
徧一切境含容一切智所变化利衆生事不相舍离一向随转.智等虽有现生现灭
而净法界无生无灭。就此密意.契经中说曼殊室利不生不灭故名如来乃至广说。
就胜义谛色等诸法亦无生灭.就世俗谛施设生灭是故言现.此意说言就世俗相
********************
现有生灭非胜义谛实有生灭。净法界中诸智变化利衆生事亦复如是。
又如空中种种色相现增现减而此虚空无增无减.如是如来净法界中显示如来甘
露圣教有增有减而净法界无增无减。
论曰.复有难言.若净法界徧在一切不相舍离.如来圣教现见有增後当减灭.法界
同彼应有增减.若尔法界应不清净。爲释此难.故说第五太虚空喻。又如空中种种
色相现增现减等者.如来圣教於诸外道一切世间邪劣教中最爲真实殊胜清净。
犹如醍醐亦如甘露.令得涅盘永不死故。如是圣教奉行证圣得无学果千载已前
多分有故.说佛正法但经千载.非佛教法但住千岁。又声闻藏虽佛去世百年已後
卽分多部.而菩萨藏千载已前清净一味无有乖诤.千载已後乃兴空有二种异论.
是故说言如来正法但经千载。而净法界无增无减者.如来圣教就世俗理有增有
减.非就胜义.法界爲性无增减故。色等亦尔.法界爲性无增无减.就胜义理犹如虚
空无增无减相是故言现.谓就世俗识等变现似有增减.非就真性.净法界中色等
********************
诸法皆离戏论分别相故。
又如空中十方色相无边无尽是虚空界无边尽故.而此虚空无去无来无动无转。如
是如来净法界中建立十方一切衆生利益安乐种种作用无边无尽清净法界无边
尽故.而净法界无去无来无动无转。
论曰.复有难言.若诸如来法界爲体.如来施与一切有情利益安乐或去或来法界
与彼不相离故如所余法应有去来应有生等.若尔法界应不清净.法界若无去来
等事不应十方施与有情利益安乐。爲释此难.故说第六太虚空喻。又如空中十方
色相无边无尽等者.如虚空界无边无尽十方世界亦无边尽.是故其中种种色相
亦无边尽.无一方边无诸方尽.或就时处是故说名无边无尽。而此虚空无去无来
无动无转者.以太虚空含容一切徧一切故.无作用故。如是如来净法界中建立十
方一切衆生等者.利乐作用无边无尽义如前说。清净法界无边尽故者.以净法界
无边尽故虽无行动而增上力能於十方无边世界无边有情利业事转。而净法界
********************
无去无来等者.舍此就彼名去.舍彼就此名来。无动无转.初标後释.法界无者无边
际故无形碍故.若有边际形碍诸法可说异方去来动转.非无边际形碍法界如虚
空等得说去来动转作业。此总义言.清净法界是诸如来胜义自体.法界徧在一切
有情相续中有.彼诸有情自善种子成熟力故.由净法界增上缘力彼识生时如是
作用变现而转.说名如来作诸衆生利益安乐.除此作用增上缘力更无如来法身
能作有情利益安乐事用.如契经言善男子如来都无去来等事而言如来去来等
者就受用身及变化身.无相违过。
又如空中三千世界现坏现成而虚空界无坏无成.如是如来净法界中现无量相成
等正觉或复示现入大涅盘而净法界非成等正觉非入寂灭。
论曰.复有难言.若净法界离去来等云何无有方所去来而得正觉般涅盘等.若有
去来还得前过。爲释此难.故说第七太虚空喻。又如空中三千世界等者.此难不然.
譬如世界现坏现成而虚空界无成坏故.净法界中虽有诸佛现成正觉般涅盘等
********************
而净法界真实无有成等正觉涅盘等事.若有此事可爲此故有去来等。如虚空中
现诸世界灭坏生成就世俗理非真实义.彼如太虚皆性空故.如是如来清净法界
现无量相成等正觉或复涅盘亦由世俗非真实义.成正觉者入涅盘者皆无有故.
缘生诸藴非我性故。若净法界就真实义有此二者应非真实.以真实法不舍自相
取余相故.若许法界舍非正觉成等正觉舍非涅盘得般涅盘则非真实。若有意谓
卽以此义名爲真实.等正觉者曾无有时不等正觉般涅盘者曾无有时不般涅盘
是故真实.若尔余事亦应如是.坏劫恒坏无时不坏.成劫恒成无时不成.瓶等无时
不是瓶等.如是等事皆应真实。若尔不应修观行者度炽火等徧满世界往余世界.
应被其中火所烧等.获得增上胜解力者於其地等应无自在转变作用.非得胜定
自在力者现等正觉非等正觉[一]现般涅盘非般涅盘.是故虽有先正觉位今涅盘位
而净真如不舍自相。故净法界非成等觉非入涅盘.此中二种皆是增益爲自相故
非真实有.作者作用皆是徧计所执相故俱无所有。而言随觉一切法故名菩提者.
注：
[一]此字依丽刻加．
********************
此是出世无分别智成等正觉.此中亦以缘真如智.二种分别不现行故.非等正觉
非般涅盘.卽依如是密意说言天子当知以一切法皆无生故诸佛现生无得无证
乃至广说。徧计所执无所有故.生等分别亦无有故.由世俗理施设二故.由变化身
示现二故.随顺所化有情意故.如来示现如是二事.且擧二事类显一切。
又如依空种种色相坏烂烧燥变异可得而虚空界非彼所变亦无劳弊.如是依止如
来净界衆生界内种种学处身语意业毁犯可得而净法界非彼变异亦无劳弊.
论曰.复有难言.若净法界徧在一切有情之类.云何有情得有毁犯.非法界中有诸
毁犯性清净故.制立学处亦应唐捐.以诸有情无毁犯故.若有毁犯应有劳弊.应同
二乘非极清净。爲释此难.故说第八太虚空喻。又如依空种种色相等者.此难不然.
如虚空故.譬如依空诸草木等种种色相坏等变异种种可得而净虚空不爲彼物
之所变异.虽在其中而无变异亦无劳弊.无有坏等苦所逼故.如是依止如来净界
衆生界内虽有种种毁犯可得而净法界无有变异亦无劳弊。虽净法界中现见有
********************
情自分别起身语意业二种毁犯.谓在家者害父母等种种不善毁犯可得.诸出家
者随其所应亦有种种毁犯可得及爲遮止制立种种学处可得.此皆世俗有所违
犯.而净法界非彼违犯之所变异无异性故.亦无劳弊无逼切故。若爲苦逼不堪耐
故则有劳弊如声闻等.非净法界不能堪耐一切苦逼故无劳弊犹如虚空。又如空
中色等诸法虽有坏等但是世俗而非真实.如是如来净法界中虽有毁犯制立学
处但假安立而非实有.所以者何.身等三业不善等性皆由相应发起势力假名建
立不由自性.非块石等由发起故可实建立爲不善等.身业亦尔地等和合所成性
故.语业亦如钟鼓声等非不善等.诸无表业惟以不作爲其性故亦非实有.意业亦
由相应势力立不善等如余相应亦非实有.因旣非实果亦应尔.故法界中若业若
果一切皆是分别所起世俗识等变现而生.如变现相如是建立皆非真实。
又如依空大地大山光明水火帝释眷属乃至日月种种可得而虚空界非彼诸相.如
是依止如来净界戒藴定藴慧藴解脱知见诸藴可得而净法界非彼诸相。
********************
论曰.复有难言.若净法界徧一切法应无戒等无漏藴相.不相离故应如法界亦非
藴性。爲释此难.故说第九太虚空喻。又如依空大地大山光明水火等者.此难不然.
如虚空故.譬如依空地等可得非与地等共相应故空成藴性.如是依止如来净界
虽有戒等诸藴可得而净法界非戒等藴。当知此中无漏净戒名爲戒藴.无漏定慧
名定慧藴.无学胜解名解脱藴.无学正见名解脱知见藴。前三是因.後二是果。有説
一切皆是无学.缘解脱慧名解脱知见.余慧名慧。有説一切通学无学.学位分得无
学圆满.诸佛菩萨皆具五故。如是五藴虽依法界而净法界不同彼相.彼亦不失五
藴自相。此中亦应说五取藴.戒等无漏同法界故且略宣说。净法界中虽无戒等诸
事功德而有真理功德法门.彼增上缘生长一切有爲功德不同虚空.法界真理功
德法门是无爲故非藴所摄.依之生长一切功德有爲生灭是藴所摄.无断尽故亦
说名常.非永不灭.生必归灭一向记故。藴所摄故非无爲法.有缘虑等作用义故.以
其胜故且说五藴.法界实是一切三乘功德所依。
********************
又如空中种种因缘展转生起三千大千无量世界周轮可得而虚空界无所起作。如
是如来净法界中具无量相诸佛衆会周轮可得而净法界无所起作。
论曰.复有难言.若一切佛法界爲体应无彼此受用差别.云何得有衆会不同.若所
受用有差别者云何诸佛法界清净。爲释此难.故说第十太虚空喻。又如空中种种
因缘展转生起等者.此难不然.如虚空故.如虚空中因缘生起三千大千界等周帀
风轮围绕可得.虚空虽无我所差别分别思虑而能容受种种差别世界周轮.如是
如来净法界中自业增上所起种种衆相圆满得一切智灌顶菩萨同一集会周轮
可得.别别因缘之所生起非如一佛衆会因缘第二第三亦复如是.余契经中依此
故说诸佛净土种种可得诸佛衆会种种可得.而净法界无我我所受用差别及以
造作能取所取分别可得。此总义言.如来法身虽无差别戏论色像.而受用身及变
化身由本愿力自胜行力生起种种衆相圆满诸佛净土诸佛衆会差别可得.皆是
净识如是变现种种差别非真实有。如转轮王由宿愿力亦爲饶益诸有情故造作
********************
胜行生女宝等诸妙乐具种种差别.诸佛亦尔.爲欲饶益诸有情故造作胜行自业
增上生起种种净国衆会受用法乐衆具差别.但无分别与前有异。复次如是已说
法界诸相甚深业用甚深处所甚深.相甚深者谓离十种不清净过当知卽是十清
净相。不清净过有十种者.一差别过二杂染过三有行过四有爲过五增减过六行
动过七断常过八劳弊过九积聚过十摄衆过.十清净相者.谓无差别相无杂染相
非有行相非有爲相无增减相无行动相非断常相无劳弊相非积聚相无我所相
如其次第。业用甚深当知卽是变化等业.处所甚深当知卽是无有行动衆相圆满
一切如来净土衆会。於一切处皆以虚空爲譬喻者.爲显法界一切麤相同虚空故.
如契经言乃至所有施设譬喻喻诸如来戒等功德一切皆是谤诸如来惟除一喻
谓虚空喻如来戒等无量功德同虚空故乃至广说。
复次妙生.大圆镜智者.如依圆镜衆像影现.如是依止如来智镜诸处境识衆像影现。
唯以圆镜爲譬喻者.当知圆镜如来智镜平等平等.是故智镜名圆镜智。
********************
论曰.已建立断.当建立智.依此故言复次妙生大圆镜等.应知此中以喻显示。大圆
镜智是能生现诸法影像平等因缘.谓诸如来第八净识能现能生智等影像.如大
圆镜能现世间一切影像.智相应故假说名智。言诸处者谓内六处卽是眼等.言诸
境者谓外六境卽是色等.此内六处外六境界卽十二处.缘此十二生三智品心及
心法.识爲主故总名诸识.卽此诸识名衆像影.种种行相差别现故。此後经言大圆
镜智於一切时依诸缘故种种智影相貌生起.如是等文皆说能爲智影生因故名
镜智。平等性智以缘生事圆镜智等爲境界故.妙观察智以一切法自相共相爲境
界故.成所作智应知亦尔。如是三智相应心品於内六处外六境界一切所缘所取
境上变似一切自相共相种种影像分明显现.如是影像皆因如来大圆镜智而得
生起.分明显了故名爲现。此唯如来智等所现.如来果位平等智等爲自性故.智等
生时如自所有行相差别皆能证知.唯有如来觉慧分析说示其相余无此能。大圆
镜智说名能现.由此爲缘生彼影像.犹如明镜现诸影故。又处境识三事各别.处谓
********************
六根.境谓六尘.识谓六识.卽十八界衆像影现。此衆像影随其所应三智品现.妙观
察智等尽所有性如所有性皆能现故.如来镜智相应净识爲缘生此三智影像故
名爲现.亦唯如来智等所现.广说乃至唯有如来觉慧分析说示其相.余如前说。又
十八界皆在如来大圆镜智相应心品影像显现.以诸如来镜智生时皆能照了一
切境故.诸处境识犹如影像在此智中分明显现.由此镜智摄受彼相而生起故。镜
智虽无所取能取一异分别.而有一切所知影现如大圆镜.此智生时如是行相爲
自性故。如来虽无所取能取一异分别而能现证自心所现自相共相诸法影像.由
证知故能无颠倒说一切法自相共相.由此影像如来成就无忘失法.一切所知境
界影像於一切时镜智等上分明显现无忘失故.若不尔者云何如来名一切智.无
境智等不能恒时於一切法自相共相现证知故。若谓相续有堪能故名一切智.如
有颂言相续有堪能如火食一切如是一切智非顿知一切.此但虚言.他心智等取
一事时不取余事.不知余故非一切智.就其相续亦不能取.知现在故。汝宗一念但
********************
知一分诸法共相.若尔如来应假名说爲一切智.不可假说非一切智爲一切智卽
成真实一切智者。又以如来镜智爲缘余相续中世出世善诸处境识衆像影现以
诸世间世出世善若无镜智皆不得生.彼法生时皆由此力亦能证知.此义意言如
来镜智增上缘力一切世间世出世善诸处境识皆得生起.如明镜中衆像影现.虽
诸有情各有因力而由镜智爲增上缘乃得生起.如虽有种若无地等芽等不生.如
虽有质若无镜等衆影不现。若尔.世尊应同妄见自在天等爲世间因。立爲世间一
切果生平等因故。无此过失.以彼生时唯能爲作增上缘故.非作者故.是无常故.於
无量劫修集福智二种资粮所生起故.一切衆生善及善缘由此得生。外道妄见自
在天等与诸世间爲能作者.其性常住.故不相似。若无实影圆镜中生.云何爲喻。有
质有镜和合爲缘如是相现.故得爲喻。谓诸有情颠倒执着影像熏习成熟力故镜
面爲缘自识变异似面影现.由是世间起增上慢谓我镜中见其面影.以无别影镜
中生故经但说言衆像影现.不言生起。如是应知一切境相皆是自识变异显现非
********************
别实有.以识胜故但言唯识.非无心法。亦不说言唯有一识.以诸有情各有八识及
心法故。一切色等虽各有种.皆是自识变异熏习识上功能差别爲性.故变现时还
不离识。就世俗说别有心法非真实义.以就胜义诸法皆无定别性故。乃至真如虽
非识变亦不离识。识实性故.识上二空无我共相所显示故。此唯识言但遮愚夫横
计一切心心法外定性色等徧计所执.不遣不离诸心心法色等诸法.依他起性圆
成实性非无有故。由平等故此二平等.是故说言平等平等.世间圆镜如来镜智俱
无分别.皆能现影无有差别.由是因缘名圆镜智。
如大圆镜有乐福人悬高胜处无所动摇诸有去来无量衆生於此观察自身得失.爲
欲存得舍诸失故.如是如来悬圆镜智处净法界无间断故无所动摇欲令无量无数
衆生观於染净.爲欲取净舍诸染故。
论曰.高胜处者.所谓高幢或余胜处。净法界者.无垢真如。处谓安处.或依或缘无间
断故。无动摇者.由此镜智依缘法界穷生死际恒常随逐相续无断故无动摇。此义
********************
意言大圆镜智永离一切分别动摇.一得已後尽未来际相续无断.其余三智虽无
妄计而有无执作意分别.证得已後或行不行.非不动摇。有説灭定平等性智亦不
现行.论说灭定无第七故.又说亦灭一分恒行心心法故。若尔.论说於三位中皆无
第七.是则初地已上无漏现观行时及如来地应无此智.卽爲大失.违经论故。然说
无者意说无有染污第七非一切无.未得法空无我智来法分别执常现依故.如未
证得补特伽罗空无我智彼执恒行依此识故。决择分说阿赖耶识定与末那一识
俱转.若起意识定与二识一时俱转.若五识中随起一识定与三识一时俱转.乃至
一时若起五识定与七识一时俱转。故知圣道灭定无学亦有无染法分别执平等
智俱.第七识等行相细故不违灭定.由此灭定是无漏道所引发故体无漏故与染
污意我执相违.此一分灭非灭一切。故平等智於佛果上虽恒现行.而十地中证得
已後或起烦恼有漏心时此智不起.有间断故非不动摇。其余二智於佛果上亦不
常行故.非不动摇。何故安处大圆镜智在净法界。爲令无量无数衆生观染净故。何
********************
故观彼。爲欲取净舍诸染故.染谓烦恼及业生相.舍谓伏断.由世间道及出世道暂
时毕竟伏断彼故.净谓诸善.能令衆生心清净故.取谓任持.安立长养成熟种子随
所愿求证解脱故。此中意说.一切如来昔菩萨位爲欲成办一切有情一切种相利
乐事故.一切有情利益安乐意乐常随.依净法界随所修集福智资粮迥求相续大
圆镜智.方便善巧勤修习故证得此智依缘法界相续无动.虽无作意分别戏论而
相续转爲增上缘令诸有情随所求愿安立长养成熟无量善根种子得世间乐出
世解脱。此由如来大圆镜智起化生用.爲诸有情宣说法要.令知染净取净舍染.卽
是利乐有情根本。
又如圆镜极善磨莹鉴净无垢光明徧照.如是如来大圆镜智於佛智上一切烦恼所
知障垢永出离故极善磨莹.爲依止定所摄持故鉴净无垢.作诸衆生利乐事故光明
徧照。
论曰.鉴谓自性.极清净故.净谓差别.离客尘故。言无垢者.总前二种周圆离垢.极清
********************
净故。光者由鉴.明者由净。言徧照者.由无垢故。於佛智上等者.卽烦恼障及所知障
俱名爲垢.究竟断故名永出离.由有永出诸障垢义故说镜智极善磨莹。又烦恼者
谓贪瞋等.一切烦恼缠随眠位若行不行皆有势力障生圣道障得涅盘乱身心故
名烦恼障。所知障者.於所知境不染无知.障一切智不障涅盘.虽有此障见声闻等
得涅盘故。卽此二障亦名爲垢.碍清净智令不生故.染净智故。由得对治客尘障垢
毕竟不生名永出离.由永离障大圆镜智恒时极净是故说爲极善磨莹。爲依止定
所摄持故者.是所依止故名依止.大圆镜智依此生故.依止卽定名依止定.或智依
定名依止定.从此无间解脱道生极清净故。所依止定卽是殊胜金刚喻定.由彼定
力障永断故.此智爲彼所依止定力所摄持故名摄持.彼定无间此智生故.由彼定
力最极清净离诸分别无有分别镜智生故。此智旣爲所依止定所摄持故鉴净无
垢.自体清净故名爲鉴.离烦恼障故名爲净.离所知障故名无垢。作诸衆生利乐事
故光明徧照者.此智爲定所摄持故亦能起作一切有情诸利乐事.由作此故光明
********************
徧照.自性清净鉴故名光.离烦恼障及所知障如其次第名明徧照。此中意说如大
圆镜极善磨莹鉴净无垢.爲令他见面之得失爲饶益事.是故说名光明徧照。大圆
镜智自性清净远离二障.鉴净无垢虽不可见.而起受用及变化身能生诸智成办
衆生诸饶益事.是故说名光明徧照。
又如圆镜依缘本质种种影像相貌生起.如是如来大圆镜智於一切时依诸缘故种
种智影相貌生起。
论曰.若圆镜智是诸有情一切智等影像生因.云何影像相有差别.云何此智体无
差别.又一切时常能爲因何不恒时顿生一切衆生及自智等影像。释此难言.又如
圆镜依缘本质种种影像相貌生起.非影异故镜体差别.亦非恒时顿生影像.待衆
缘故.如是镜智於一切时待衆缘故生智等影种种差别.非彼异故智成青等种种
差别.亦非恒时顿生一切衆生及自圣智等影.待时待缘乃能生故。此中意说大圆
镜智相应净识有二种用.一因缘用.谓净识中具有一切能现能生身土境智净法
********************
种子若遇外缘卽便变现身土境界种种影像及能生起平等智等相应心品行相
差别.二增上缘用.谓佛净识善根愿力所生起故.若谓衆生自因缘具尔时净识卽
便资助令得无障生长成满。是故镜智体虽是一能现能生诸法影像.待外缘故非
顿现起。
如圆镜上非一衆多诸影像起.而圆镜上无诸影像而此圆镜无动无作.如是如来圆
镜智上非一衆多诸智影起.圆镜智上无诸智影而此智镜无动无作。
论曰.若诸智影於镜智上先已有体云何镜智爲缘而生.若先无体云何能生诸智
影像而无动作.不见窑师无有动作而能生起先无瓶等。释此难言.如圆镜上非一
衆多诸影像等。如大圆镜能起诸影.同类数多故名非一.异类无数故名衆多.观待
同类简一种故说言非一.观待异类显无数故说言衆多。如是镜上虽先无影而起
多影而无思虑分别动作.镜智亦尔.虽先无有智等影像而能生起智等种种诸法
影像.观待同类说言非一.观待异类说言衆多.虽生如是智等影像而无思虑分别
********************
动作。此中意言如大圆镜虽无分别而能生起种种影像.镜智亦尔.虽无我执及我
所执所取能取作意分别而能生起种种智等诸法影像。
又如圆镜与衆影像非合非离.不聚集故现彼缘故.如是如来大圆镜智与衆智影非
合非离.不聚集故不散失故。
论曰.若圆镜智与诸智等影像和合云何不由彼差别故此成差别.若不和合云何
爲因.不见种等与诸芽等果不和合而能爲因.非日光等与石灰等不共和合而相
显照。释此难言.又如圆镜与衆影像非合离等。如世圆镜虽能爲因起衆影像而不
与彼影像和合.彼未生前由未有体不聚集故.非此与彼或俱不俱可名和合.圆镜
与影亦非别离现彼缘故.卽由此义非不和合.要由此有彼得有故.虽与影像爲现
生因而非影像有差别故镜成差别。大圆镜智亦复如是.虽能爲因生智等影而与
智等非合非离.不聚集故不散失故.言非合者彼未生前由未有体不聚集故.言非
离者要有镜智智等影生无则不生不散失故。离坏无有名爲散失.与彼相违名不
********************
散失.摄生彼故。或不忘失所缘境相名不散失.由镜智中显现一切所知相故三世
智等及诸衆生若不徧知镜智不生.要知一切此智乃生.是故此智不忘一切所缘
境相名不散失.不散失故所以非离。虽能爲因起智等影.而不由彼有差别故此成
差别.如大圆镜无差别转。此中意说如世圆镜虽能爲因起诸影像而非合离差别
所触.镜智亦尔.虽能爲因起智等影而非合离差别所触。种等虽能爲芽等因而亦
合离俱不可说.光明细分亦非色等共相和合.以俱有故令其识上似与色等和合
相生。以世现见一切因果虽非合离而能爲因.是故无有因果二相决定和合。
佛地经论卷第四
********************
上一页 目录页 下一页 |