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佛地经论卷第五
亲光等菩萨造
唐三藏法师玄奘译
又如圆镜周莹其面於一切处爲诸影像徧起依缘.如是如来大圆镜智不断无量衆
行善莹爲诸智影徧起依缘.谓声闻乘诸智影像独一觉乘诸智影像无上大乘诸智
影像.爲欲令诸声闻乘人依声闻乘而出离故独一觉人依独觉乘而出离故大乘之
人依无上乘而出离故。
论曰.云何一智於一切时能生三乘一切智等诸法影像。释此难言.又如圆镜周莹
面等。如世圆镜爲徧於中现其面等一切影像.种种加行周莹其面.前後两边於一
切处普能爲缘现一切影.镜智亦尔.一切如来爲菩萨时虽有种姓而爲障覆未能
现起.爲徧於中生起三乘一切智等诸法影故精勤修习不断无量衆行善莹.金刚
喻定现在前时离一切障清净圆满.徧能生起三乘智等一切影像。不断就方.无分
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限故.无量就时.无量时故。此言因位徧一切处於无量时勤修衆行除障善莹.大圆
镜智能生三乘智等影像。又卽镜智徧处恒时离诸垢秽种种行德圆满庄严极圆
净故.一切处时能起诸影.如说殊胜金刚喻定断一切障证得如来大圆镜智种种
功德圆满庄严於一切处及无量时能起三乘一切影像。此中意说各别善根成熟
差别胜道生时大圆镜智或近或远随其所应爲作强缘.决定种姓各依自乘而得
出离.不定种姓或依大乘或依余乘而得出离.言出离者卽是涅盘。诸三乘人用自
种姓以爲因缘.如来镜智爲增上缘.精勤方便修集资粮引生圣道除烦恼障及所
知障随其所应[一]各证涅盘。决定种姓声闻独觉住无学位乐寂灭故发业润生诸烦
恼障永灭除故.先业烦恼所感身心任运灭已更不受生.无所依故一切有漏无漏
有爲诸行种子皆随断灭.惟有转依无戏论相离垢真如清净法界解脱身在名无
余依般涅盘界。常住安乐究竟寂灭不堕衆数不可思议同诸如来.但无有爲无漏
功德所庄严故无有更起利益安乐有情事故不同如来。不定种姓声闻独觉住无
注：
[一]原刻作名．今依丽刻改．
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学位虽无烦恼.乐菩提故由定愿力留身相续修大乘行乃至获得金刚喻定一切
障灭证佛三身.虽有有爲无漏功德而无有漏身心在故证无余依大涅盘界。依谓
三界有漏身心.若诸菩萨断二障尽得佛果时卽得说名证无余依大涅盘界。是故
二乘先入有余依涅盘界.後入无余依涅盘界。菩萨初证如来地时顿证二种大涅
盘界.一切有漏身心尽故名无余依.犹有变化似有漏相身心在故名有余依.悲智
无断所证得故亦名无住大涅盘界。涅盘卽是真如体上障永灭义.由无漏慧简择
谛理断诸杂染而证得故亦名择灭.如是择灭於真如上假施设有无别实物.至究
竟[一]位说名涅盘.无所趣故无臭秽故离编织故离稠林故名爲涅盘。声闻独觉有所
知障习气未灭.云何证得究竟涅盘。所知障习是无知故非染污故.障菩提果不障
涅盘.非烦恼故不能润生.若无愿力回心趣大.至无学位尽其夀量必永寂灭。
如圆镜中大影可得所谓大地大山大树大宫舍影而是圆镜不等彼量.如是如来圆
镜智上从极喜地乃至佛地智影可得及与一切世出世法智影可得而圆镜智非彼
注：
[一]原刻作住．今依丽刻改．
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分量。
论曰.若圆镜智能起智影.应同彼量差别可得。释此难言.如圆镜中大影可得谓大
地等。如世圆镜虽能爲缘起地等影而是圆镜不等彼量.一小镜中衆多山等大影
可得一大镜中衆多石等小影可得虽有形碍而不同影大小数量.镜智亦尔.虽起
诸地世出世间诸智影像无形碍故而不同彼一切智影大小数量。由是因缘诸佛
镜智名大智藏.世出世间智根本故.如说世尊成大智藏.镜智能生一切智故。应知
此中以智名说一切功德.由是镜智相应净识具足一切自利利他功德种子能爲
因缘生自身中智等影像.爲增上缘生他身中智等影像。由此镜智能变现身生智
说法展转生他智等影故.或悲愿力熏修所成任运爲他智等善法增上缘故令他
身中智等善法易得生长.是故经言一切衆生所有善法及殊胜果皆是如来慈悲
愿力增上所起。
又如圆镜非处障质影像起缘.如是如来大圆镜智非恶友摄闻不正法障碍衆生智
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影起缘.彼非器故。
论曰.若圆镜智爲令三乘得出离故生诸智影又悲愿力熏修所成爲增上缘生世
出世诸智影者.云何世间诸外道等正智不生.能生因缘常和合故诸外道等应无
颠倒。释此难言.又如圆镜非处障质影像缘等。如世圆镜虽能爲缘现诸影像而非
处在壁障等质影像起缘.如来镜智亦复如是.虽能爲缘生智影像而非处在恶知
识摄爱乐听闻邪法障者智影生缘.以彼非是可加被器闻正法器.是故外道圣道
不生常怀颠倒。善法种子被损伏故恶法种子遇生缘故一切衆生无始时来习善
时少造恶时多.是故善法虽遇强缘亦难生长.恶法虽遇少小外缘则便炽盛。
又如圆镜非处闇质影像起缘.如是如来大圆镜智非处乐恶愚昧衆生智影起缘.彼
非器故。
论曰.如外缘障智影不生.如是内缘宿习乐恶无明闇障智影不起。诸乐恶者虽贪
瞋等一切烦恼悉皆炽盛而痴偏重.以不了知善恶因果胜劣事故。世间现有诸佛
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正法利益安乐一切衆生三宝良田生长一切世出世间无量福聚.不欲听受不乐
归依而反听受无利无乐外道邪法归依生长能感衆苦无量恶业种种邪神.岂非
无明痴闇障力.是故障善无明最重.当勤修习智慧光明.无明重者非善器故。
又如圆镜非处远质影像起缘.如是如来大圆镜智非处不净感匮法业不信衆生智
影起缘.彼非器故。
论曰.如是内外二缘障力智影不生。一由先世感匮法业令於多时不闻正法.谓於
前生诽毁正法由此业障经无量劫不闻佛法.卽此不闻诸佛正法是彼业果.障彼
智影令不得生。不闻正法其体是无.云何得名谤正法果.云何能障可生智影。不卽
说彼不闻正法爲果爲障.然说由彼感匮法业所得不能听受正法不具根等愚钝
身心爲果爲障。二由不信.谓无种姓无涅盘法不乐涅盘无有出世圣道种子於证
真如有毕竟障闻出世法都不信受毕竟不得三乘涅盘.如是一切身心相续不清
净故非圣法器.暂时毕竟不生出世功德智影。如浊秽水不能发生月等影像.镜智
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亦尔.於彼不能生智影像.如是略说大圆镜智有九种相胜所余智.谓训词相.无分
别相.障清净相.依[一]止因缘生智影相.无有我所无摄受相.不忘一切所知境相.徧处
恒时生智影相.能生一切智根本相.於非法器不能生相。此有三种非圣法器.一者
亲近不善知识闻不正法暂时有障非圣法器.二者烦恼痴障所障非圣法器.三者
极重业障所障及无出世圣道种子久时毕竟非圣法器.如是三种总名第九於非
法器不能生相。
复次妙生.平等性智者由十种相圆满成就。
论曰.平等性智由十种相圆满成就.应知卽是十地修果。一一地中略说各证一平
等性修习圆满成就佛地平等性智.是故说言平等性智由十种相圆满成就。若广
说者.一一地中各证无量平等法性修习圆满成就佛地平等性智。
证得诸相增上喜爱平等法性圆满成故.
论曰.诸相者.谓诸大士相及诸随好相差别故皆名爲相.如是诸相远离徧计所执
注：
[一]原刻作上．今依丽刻改．
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自性说名平等.故契经言诸大士相如来卽说以爲非相是故说名诸大士相。增上
者.谓富贵自在.色等诸藴各别皆非富贵自在.和合亦非富贵自在.卽别性故诸法
合时不舍自性.离此无实补特伽罗.是故一切富贵自在远离徧计所执自性说名
平等.故契经言世尊我今解了一切以无我故无贫无富。喜爱者.谓所有喜爱由徧
计力於顺彼法发生欢喜.於违彼法发生忧慽.徧计所执诸法无故於彼一切徧计
所执喜爱亦无说名平等。达解如是所说诸相增上喜爱平等法性故名证得.初地
菩萨最初证得.後後地中渐渐方便修令增长.最後佛地圆满成就。从此已後更无
增长.由此证得圆满成故平等性智圆满成就。应知此中圆满成故於第三处说第
五转.一切应说由圆满成.义类相似言词便故作如是说。
证得一切领受缘起平等法性圆满成故.
论曰.缘起有二谓内及外.内缘起者谓无明等十二有支.外缘起者谓种芽等一切
外物.内者应以杂染清净二分行相顺逆观察.外者应以此有故彼有此生故彼生
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行相观察.谓种等有故种等生故芽等得有芽等得生.此二缘起一切皆由因有故
果有因生故果生。无作用义是缘起义.空无我义无补特伽罗义是缘起义.如是等
义缘起自相是所领受故名领受.或假有情能领受故名爲领受.缘起诸法是所领
受。如是一切领受缘起无作用故.空无我故.无补特伽罗故.远离徧计所执自性说
名平等。达解如是所说一切领受缘起平等法性故名证得.由此证得如前修习圆
满成故平等性智圆满成就。如是缘起平等法性卽一切法平等法性.如说梵志一
切法性卽是缘生缘起法性悟解此故名爲菩提.如佛所见一切法性如此卽是缘
起法性。又契经言不见少法离缘起性.此中缘起平等法性名缘起性.依此密意说
如是言若见缘起卽见法性若见法性卽见诸佛.缘起实性卽胜义法胜义佛故.平
等法性於一切处皆无差别故作是说。
证得远离异相非相平等法性圆满成故.
论曰.色等诸法变坏等相不相似故名爲异相.远离如是各别异相卽是共相。如是
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共相以何爲相.非相爲相.如契经言一切法性惟有一相所谓非相.非相卽是平等
法性。达解如是徧计所执一切法性毕竟永无平等法性故名证得.由此证得如前
修习圆满成故平等性智圆满成就。复有説者.远离异相卽无有相.远离非相卽无
无相.无有无无名平等性.余如前说。
弘济大慈平等法性圆满成故.
论曰.慈有三种.一有情缘.二者法缘.三者无缘.初发心位诸菩萨等多分修习有情
缘慈.多是有漏.以世俗有爲境界故。修正行位诸菩萨等多分修习法缘之慈.亦多
有漏.大乘教法爲境界故。得无生忍诸菩萨等多分修习无缘之慈.虽有所缘缘法
界故.譬如眼等异熟诸法无有分别不作加行任运转故.说名无缘平等性智相应
大慈。或有説者.唯缘法界所缘分别永无有故不缘有情及诸法故名无缘慈。复有
説者.亦缘诸法。如实义者.亦缘有情.但无分别平等行相.了知一切假立有情性平
等故.缘生等法性平等故.无我真如性平等故名平等智。此智相应就所缘境得具
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三慈.但无分别平等行故说名无缘。如来地中平等性智相应大慈衆相成满恒常
现行.如来旣有无缘大慈.余二不说自然成就。如来由此三种慈故平等救济一切
有情.非但於彼少分与乐。普於一切有情诸法无我真如平等性转恒常现行救度
一切故名大慈.非如声闻及异生等暂时少分与乐行转不能救度一切有情。以胜
一切声闻等故.救度一切诸有情故.长时积集福慧资粮所成满故.说名弘济。如是
所说弘济大慈徧一切处无差别转故名平等.卽此平等说名法性.或卽所说弘济
大慈平等法性爲所缘故就境说名平等法性。由此大慈如前修习圆满成故.平等
性智圆满成就。
无待大悲平等法性圆满成故.
论曰.声闻等悲不能拔济一切有情惟缘欲界少分行相暂时而转.如来大悲普能
拔济一切有情通缘三界徧满行相恒时而转。言无待者.无所观待恒救不舍.谓无
所待随其所应拔济三苦所苦有情恒转不舍.犹如长者怜爱一子於诸有情平等
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而转.以有情界无边际故成熟有情时无暂废成熟有情曾不过时.如来常与大悲
相应不可说言暂起暂转.如经言善男子不应说言诸佛世尊所有大悲於诸有情
暂起暂转何以故恒常转故.诸佛世尊乃至大悲无根未立终不证得无上菩提.如
来证得大菩提已恒作是念我当安立一切有情诸善根本若有未悟一切法者我
当开悟.如来如是於诸有情常起大悲乃至广说。如契经说如来昼夜恒於六时观
察世间.云何今言大悲恒转。此说作用六时相续恒无间断.故不相违。大慈大悲无
瞋不害无痴善根以爲自性.与乐拔苦行相有异.俱有三种有情缘等.慈是无瞋.悲
是不害.慈缘无乐欲与其乐.悲缘有苦欲拔其苦。无待大悲无差别转故名平等.此
卽法性.或缘平等法性爲境。由此大悲如前修习圆满成故.平等性智圆满成就。
随诸衆生所乐示现平等法性圆满成故.
论曰.随诸有情乐见如来色身差别.如来示现如是色身.如来虽居无戏论位.由平
等智增上力故大圆镜智相应净识现瑠璃等微妙色身.令诸有情善根成熟自心
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变似如是身相谓自心外见如来身。如契经言由诸如来慈善根力有所示现令天
人等自心变异见如来身如金色等.又如经言若所应化无量有情宜见瑠璃末尼
宝色如来卽能无碍示现种种瑠璃末尼宝色令彼自心亦如是变乃至广说。如是
示现一切如来形相平等.如是平等卽是法性是故说名平等法性.谓诸如来随同
所化有情乐见色身形相卽各示现同处同时同类形相令彼自心如是变现作利
乐事.如诸有情阿赖耶识共相种熟各各变现世界等相同处相似不相妨碍.此亦
如是.如色身相余事亦尔。由此示现如前修习圆满成故.平等性智圆满成就。
一切衆生敬受所说平等法性圆满成故.
论曰.若有如是种类语业能令有情善根成熟闻生欢喜得净信乐.如来便现如是
语业令彼得闻.如来虽无戏论分别.由悲愿力如是示现.所化有情自胜解力如是
变异谓自心外闻佛音声。如来所出一切语言称机宜故诸人天等皆无违逆故名
敬受.若不称机则不示现.故说诸佛语不唐捐。虽有衆生不顺佛语.此是化作.或当
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有益後必信受.就总爲语故言一切敬受所说。如是语言由前道理诸佛同现故名
平等.如是平等卽名法性。由此示现如前修习圆满成故.平等性智圆满成就。
世间寂静皆同一味平等法性圆满成故.
论曰.有漏五藴说名世间.念念对治二种坏故卽彼息灭名爲寂静.由此於此而寂
静故卽是圣道及以涅盘.依他起性世间寂静同归真如圆成实性故名一味。又世
间者徧计所执.此本性无说名寂静.如是寂静所显真如无差别故名爲一味。此卽
名爲平等法性。由此一味如前修习圆满成故.平等性智圆满成就。
世间诸法苦乐一味平等法性圆满成故.
论曰.世间诸法略有八种.一利二衰三毁四誉五称六讥七苦八乐.得可意事名利.
失可意事名衰.不现诽拨名毁.不现赞美名誉.现前赞美名称.现前诽拨名讥.逼恼
身心名苦.适悦身心名乐。如是八种总有二品.四违名苦.四顺名乐。生欣慽故。或复
此中略说最後苦乐一对。圣者居中恒常一味.得利不高遇衰不下.如是乃至乐而
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无爱苦而无恚.如契经言圣处世间平等一味犹如虚空凡愚在世计有差别。由彼
远离徧计所执世间八法於一切处皆同一味.卽此说名平等法性。由此一味如前
修习圆满成故.平等性智圆满成就。
修植无量功德究竟平等法性圆满成故。
论曰.功德卽是菩提分等诸功德法.熏种长养成熟解脱说名修植。平等性智虽无
分别.由佛菩萨智增上力如如意珠令异身中功德生长成熟解脱。言究竟者.能得
三乘般涅盘故.旣令解脱令得世乐不说自成。如是智名平等法性远离徧计所执
性故.或诸菩萨修植无量菩提分等殊胜功德乃至究竟.卽此名爲平等法性。由此
功德如前修习圆满成故.平等性智圆满成就。
复次妙生.妙观察智者.
论曰.依十种因应知分别妙观察智。十种因者.一建立因.二生起因.三欢喜因.四分
别因.五受用因.六趣差别因.七界差别因.八雨大法雨因.九降伏怨敌因.十断一切
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疑因。
譬如世界持衆生界.如是如来妙观察智任持一切陀罗尼门三摩地门无碍辩说诸
佛妙法。
论曰.此中显示建立因相。譬如世界持衆生界者.如诸有情自心所变下风轮等诸
世界相能持自心所变眼等诸有情界.如是如来妙观察智能持一切陀罗尼门广
说乃至诸佛妙法.与彼相应及能引故.陀罗尼者.增上念慧.能总任持无量佛法令
不忘失.於一法中持一切法.於一文中持一切文.於一义中持一切义.摄藏无量诸
功德故名无尽藏。此陀罗尼略有四种.一法陀罗尼.二义陀罗尼.三呪陀罗尼.四能
得菩萨忍陀罗尼.如瑜伽论广说其相。云何唯於一法等中普能任持一切法等.谓
佛菩萨增上念慧不思议力自心相分一法相中现一切法.文义亦尔.又能示现无
量无尽功德法门.见分自体亦具无边胜功能故任持一切令不忘失.如是念慧不
思议力名陀罗尼。三摩地者.谓增上定.卽健行等诸三摩地.能胜一切世出世间诸
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三摩地余不能胜故名健行.又佛菩萨健士所行故名健行.唯第十地菩萨及佛得
此定故.余三摩地随经所说应释其名。卽陀罗尼及三摩地俱说名门.如空无愿无
相三门.以能通生无量同类异类得故。无碍辩说卽四无碍法义词辩.由此四种能
爲衆生辩说妙法故名辩说。诸佛妙法卽是如来[一]力无畏等无量佛法.一切之言一
一应说。妙观察智转意识得作用宽广.故作任持一切功德。此智相应第六意识普
与一切功德相应及能引发诸功德故.说能任持。
又如世界是诸衆生顿起一切种种无量相识因缘.如是如来妙观察智能爲顿起一
切所知无碍妙智种种无量相识因缘。
论曰.此中显示生起因相.妙观察智能作顿起一切所知相识因故。世界卽是诸器
世间.如器世间能爲衆生种种地上无量空中相识生因.如是如来妙观察智一时
顿於一切境界.犹如虚空能了无碍.能爲一切种种世间无量出世所缘境界相识
生因。此义意言一切如来妙观察智能顿了知一切境界.似所知境有衆多相.如彩
注：
[一]原刻作是．今依丽刻改．
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画色有种种相。见分智体能爲如是相识生因.此能现彼说爲生因.非亲生因从种
生故.此卽缘因说名因缘.由见起相或体起用.虽无异体.由不一故亦得爲因.如从
相分生见分等.此亦如是。
又如世界种种可玩园林池等之所庄严甚可爱乐.如是如来妙观察智种种可玩波
罗蜜多菩提分法十力无畏不共佛法之所庄严甚可爱乐。
论曰.此中显示欢喜因相。如器世间种种可玩园林池等绮饰间列威光炽盛令诸
有情欢喜爱乐。如是如来妙观察智种种可玩波罗蜜多菩提分等绮饰间列威光
炽盛令诸菩萨欢喜爱乐。波罗蜜多略有六种谓布施等.或开爲十更足方便善巧
等四.或复开爲八万四千如经广说.若别分别其数无量。菩提分法略三十七.广亦
无量。言十力者.谓处非处智力等.如来身中慧根所摄及具知根。言无畏者.谓四无
畏.五根所摄及具知根.卽信等五。不共佛法有十八种.如经广说。如是功德多分此
智所摄.相应及能引发.是故一切庄严此智。
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又如世界洲渚日月四天王天三十三天及夜摩天覩史多天乐变化天他[一]化自在天
梵身天等妙饰间列.如是如来妙观察智世及出世衰盛因果声闻独觉菩萨圆证无
余观察妙饰间列。
论曰.此中显示分别因相。如器世间无量洲等妙饰间列不相杂乱.洲谓四大洲则
赡部洲等。渚谓八小渚则遮末罗等.略擧日月摄诸星宿.四天王天谓妙高山第四
层级四面各住.三十三天谓此山顶四面各有八大天王帝释居中故有此数.夜摩
天者谓此天中随时受乐故名时分.覩史多天後身菩萨於中教化多修喜足故名
喜足.乐变化天乐自变化作诸乐具以自娱乐.他化自在乐令他化作诸乐具显己
自在.梵身天者离欲寂静故名爲梵身者衆也.等者等取此上诸天。如是如来妙观
察智普能观察世及出世衰盛因果三乘圆证妙饰间列不相杂乱.恶趣因果名世
间衰.善趣因果名世间盛.又世间坏及世间成如其次第名爲衰盛.又损减名衰增
长名盛.二乘因果名出世衰.大乘因果名出世盛.又退名衰进名爲盛。言圆证者卽
注：
[一]原刻下三字作在化自．今依丽刻改．
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是果位.前三乘名显其因位.又圆证者惟说佛果。妙观察智观此诸法法相异故.智
如其境行相不杂分明显现.是故说名妙饰间列。
佛地经论卷第五
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