|
上一页 目录页 下一页
佛地经论卷第六
亲光等菩萨造
唐三藏法师玄奘译
又如世界爲诸衆生广大受用.如是如来妙观察智示现一切诸佛衆会雨大法雨爲
令衆生受大法乐。
论曰.此中显示受用因相。如器世间随有情业增上力故阿赖耶识共相种子变生
种种共相资具爲令有情广大受用.如是如来妙观察智助平等智爲增上缘击发
镜智相应净识现受用身种种衆会威德炽盛雨大法雨爲令地上诸大菩萨受大
法乐.亦助如来成所作智爲增上缘击发镜智相应净识现变化身种种衆会威德
炽盛雨正法雨爲令地前所化有情受用法乐。
如世界中五趣可得所谓地狱饿鬼畜生人趣天趣.如是如来观察智上无边因果五
趣差别具足显现。
********************
论曰.此中显示趣差别因相。如世界中随有情业增上力故阿赖耶识不共相种变
生种种五趣因果差别可得.如是如来妙观察智五趣因果爲境界故似其五趣因
果二相差别显现非生五趣。诸阿素洛种类不定.或天或鬼或复傍生.故不别说。五
趣因者.谓中有身.以与五趣爲方便故。趣是所趣.中有能趣故非趣摄.就生类别建
立四生.是故中有亦生所摄。有义.中有趣方便故说在趣中。此言因者业烦恼等.果
卽五趣。
如世界中欲色无色诸界可得.如是如来观察智上无边因果三界差别具足显现。
论曰.此中显示界差别因相。如世界中随有情业增上力故.阿赖耶识共不共相种
子变生三界因果差别可得。此中世界通情非情谓有情世界及器世界.若不尔者
不应於中有无色界.以彼唯有定所生色无业生色无方处故。於世界中随其所应
建立三界.谓器世界中但有欲色情非情界.有情界中具有三种唯有情界.以器世
界通持有情及非情界有情世界唯能任持有情界故.如是如来妙观察智三界因
********************
果爲境界故.似其三界因果二相差别显现.非生三界因果同前三种分别。此中意
说妙观察智普能观察一切境故徧似一切诸界趣生烦恼业等所感诸行成熟所
摄心心法等因果相现.谓诸如来大圆镜智增上所生妙观察智虽无所取能取执
着远离一切烦恼所知二垢障故.观察一切因果等事及能说故.如净圆镜现衆影
像一切境相皆现其中。然无镜智无差别过.大圆镜智以於一切皆不愚故虽能显
现一切影像任运转故而无分别.此智能现一切境相亦有分别.若无分别则不能
观因果等事及爲衆会说法断疑。此文定证无漏心等亦有相分.如来智上五趣三
界无边因果具足现故。有义.如来智明净故一切境相虽现其中.而此境相非智所
变不清净故但是衆生心等所变诸法影像。此不应理.以是影像若是衆生心等所
变.云何在佛智上显现.不可他因生他心相违正理故.如余心相此亦应尔。然此境
相如来无漏心所变现.如明镜中粪秽影像虽似不净实非不净.心及心法缘境法
尔。若缘他境.非如钳灯无动作故.但如明镜性本净故变似境相而能缘虑.若诸境
********************
相非心上现彼虽有力生心心法如五根等不名所缘.如余处说。无分别智亦定尔
耶。所缘真如不离智体不可定尔.後得俗智虽不离真有分别故不证真体.但自变
作真相而缘.故不可难。如诸异生心缘无漏心上所有无漏境相虽似无漏实是有
漏.此亦应尔.唯识道理决定如是.心所变相虽相似有而实无体.若不尔者应有色
等如心心法不成唯识。若彼实有但不离识名唯识者.心及心法亦不离彼色等诸
相应名唯境.便成大过。
如世界中苏迷卢等大宝山王显现可得.如是如来观察智上诸佛菩萨威神所引广
大甚深教法可得。
论曰.此中显示雨大法雨因相。如器世间由诸衆生业增上力[一]起诸宝山.如是如来
妙观察智由诸有情感正法业增上力故.起佛菩萨威神所引深大教法.此教开示
诸佛菩萨自在威神亦能引发彼威神力是故说名诸佛菩萨威神所引。此说如来
妙观察智能发镜智相应识上教法影像.或自能现教法影像.由此爲缘善根成熟
注：
[一]原刻作契．今依丽刻改．
********************
所化有情自心变现。
如世界中广大甚深不可倾动大海可得.如是如来观察智上一切天魔外道异论所
不倾动甚深法界教法可得。
论曰.此中显示降伏怨敌因相。如器世间由诸衆生业增上力起诸大海不可倾动.
如是如来妙观察智由诸有情感正法业增上力故起法界教不可倾动。法界则是
空无相理.说法界理名法界教。诸外道等皆依诸见.法界空理对治诸见离诸见趣
是故空教彼不能测不能倾动。前威神教威神高广故喻宝山.此法界教法界甚深
故喻大海。妙观察智是能显照一切境因.故能起说一切法教略说胜者。是故契经
说佛世尊名大智日.普能照了一切法故。
又如世界大小轮山之所围绕.如是如来妙观察智不愚一切自相共相之所围绕。
论曰.此中显示断一切疑因相.如器世界一妙高山七大金山八大海水四大洲等
总於其外有小轮山周匝围绕.如是爲一积数至千复总於外有次轮山周匝围绕
********************
名小千界.如是爲一复数至千更总於外有次轮山周匝围绕名中千界.如是爲一
复数至千总於其外有大轮山周匝围绕有大风轮总持其下名一三千大千世界.
如是名爲大小轮山之所围绕。如是如来妙观察智徧知一切自相共相能断世间
一切疑惑.自共相愚是疑惑因.知自共相无此愚故.自无疑惑能断他疑.大圆镜智
永离二障不愚一切自相共相能生此智摄护此智故名围绕。镜智虽能知一切法
自相共相.无分别故不能爲他说法断疑.此智能知有分别故能爲一切说法断疑。
又此智体能知诸法自相共相二种行相之所围绕.自相行相如小轮山.共相行相
如大轮山.镜智能持如风持下。如来净智现量所摄.云何能知诸法共相.若共相境
现量所知.云何二量依二相立。有义.二量在散心位依二相立不说定位.若在定心
缘一切相皆现量摄。有义.定心唯缘自相.然由共相方便所引缘诸共相所显理者
就方便说名知共相.不如是者名知自相.由此道理或说真如名空无我诸法共相.
或说真如二空所显非是共相。如实説者.彼因明论立自共相与此少异.彼说一切
********************
法上实义皆名自相.以诸法上自相共相各附己体不共他故.若分别心立一种类
能诠所诠通在诸法如缕贯华名爲共相.此要散心分别假立是比量境。一切定心
离此分别皆名现量.虽缘诸法苦无常等亦一一法各别有故名爲自相.真如虽是
共相所显以是诸法自实性故自有相故亦非共相.不可以其与一切法不一不异
卽名共相.自相亦与一切共相不一异故.是故彼论说诸法上所有实义皆名自相。
此经不尔.故无相违。
复次妙生.成所作智者.
论曰.成所作智应知成立如来化身.此复三种.一者身化二者语化三者意化.第一
身化复有三种一现神通化二现受生化三现业果化.第二语化亦有三种一庆慰
语化二方便语化三辩扬语化.第三意化复有四种一决择意化二造作意化三发
起意化四受领意化。成所作智能起如是三业化用.此化三业卽是化身。应知此中
以用显体.非此三业卽是智体.但是智上所现相分。成所作智增上缘力击发镜智
********************
相应净识令现如是三业化用.自亦能现。当知四智一一能起一切作用.就强多分
说平等智起受用身.成所作智起变化身.妙观察智观察一切自相共相陀罗尼门
三摩地等.大圆镜智能现一切诸法影像.如一一根取一切境非无强用.此亦如是。
此中经文定证三业心心法等皆有变化.如来智上现此麤相心心法等一切功德
令诸下位能现了知.若不尔者二乘异生云何能知如来所有心心法等功德差别.
云何如来久已成佛复能现作具贪瞋等种种化身。余经亦说化无量类皆令有心.
又说化身亦名有心亦名无心.有依他心无自依心故。谓化心等依实心现.但实心
上相分似有缘虑等用如镜中火.无别自体随衆缘生如余心等。余处虽说无化心
等.以无实用如实心等.变化色等有实作用如实色等故偏说有。由化心等麤相显
现易了知故乃至猿猴知如来心.若佛实心诸大菩萨亦不能了。
如诸衆生勤励身业由是衆生趣求种种侚利务农勤王等事。如是如来成所作智勤
身化业由是如来示现种种工巧等处摧伏诸伎慠慢衆生.以是善巧方便力故引诸
********************
衆生令入圣教成熟解脱。
论曰.此中显示现神通化化身业相。令心勇[一]悍故名勤励.於善性中兼取精进.余但
作意.由此发起勤励身业就因爲名.由此身业世间有情作三正事。等者.等取其余
杂事。成所作智精进相应起化身业.由此化业爲菩萨时示现种种陶师等类工巧
等处。此是智上身业相现.爲欲摧伏伎术慠慢故现斯事善巧方便。卽是悲慧平等
运道.先现神通初令生信故名引生令入圣教.如现神通度迦叶等.次令调顺有所
堪能故名成熟.引令长养诸善根故.後令解脱三界恶趣有姓无姓如其次第故名
解脱.由教化力有种姓者令生圣道解脱三界.无种姓者令修世善常生善趣[二]念彼
善根爲说正法令脱三界放光息苦安立善趣。又令彼生闻思修慧次第三句.又令
彼生顺解脱分顺决择分及生圣道次第三句.又令彼入见道修道及无学道次第
三句.如是等释应随相说.[三]後亦如是。
又如衆生受用身业由是衆生受用种种色等境界.如是如来成所作智受身化业.由
注：
[一]原刻作择．今依丽刻改．
[一]原刻作令．今依丽刻改．
[二]原刻作彼．今依丽刻改．
********************
是如来往诸衆生种种生处示同类生而居尊位.由其示现同类生故摄伏一切异类
衆生.以是善巧方便力故引诸衆生令入圣教成熟解脱。
论曰.此中显示现受生化化身业相。世间有情於诸生处诸根领纳色等境界故名
受用.身有运转故名身业。成所作智一切生处同时现生受用境界.谓现化身於天
人中一切生处示同类生.居刹帝利婆罗门种伏诸下类令得利乐.此亦智上身业
相现或击镜智或自显现.余例应尔。
又如衆生领受身业由是衆生领受所作善恶业果.如是如来成所作智领身化业.由
是如来示现领受本事本生难修诸行.以是善巧方便力故引诸衆生令入圣教成熟
解脱。
论曰.此中显示现业果化化身业相。身卽是业故名身业.先业果故果说因名.或身
领受先业果时有运转用故名身业.由此身业领受先业爱非爱果。成所作智现似
化身领受化业.由此业故示受一切本事本生难修诸行。先世相应所有余事名爲
********************
本事.先世所受生类差别名爲本生.如毗湿饭怛罗等一切本生事。依此本生先所
修行种种苦行名难修行.或於今世依变化身先修苦行後舍彼行修处中行方得
菩提名难修行.谓诸衆生计修苦行止恶起善方得菩提.爲化彼故先示同彼修诸
苦行.爲显非但持戒得净要由定慧方得净故现舍苦行修处中行方得菩提。有契
经说如来先世迦叶佛时作是骂言何处沙门剃须发者有大菩提无上菩提极难
得故.由彼恶业今受如是难行苦果.此言亦是爲止恶行现化所作.若不尔者何有
系属一生菩萨已曾亲事无量如来植诸善本性忆宿命更起如是重语恶行.当知
此言爲欲化度宜闻此言而得度者令於佛所离此言故。
又如衆生庆慰语业由是衆生展转谈论递相庆慰.如是如来成所作智庆语化业.由
是如来宣畅种种随所乐法文义巧妙小智衆生初闻尚信.以是善巧方便力故引诸
衆生令入圣教成熟解脱。
论曰.此中显示庆慰语化化语业相。庆慰卽是喜悦差别.语能生彼故名庆慰.闻此
********************
语言展转发生大欢喜故。谓诸有情由发语心增上力故各别识上语业相现爲增
上缘令余识变似语业相各谓闻他语言生喜.成所作智化作语业应知亦尔.自现
妙音令他心变谓闻佛语生欢喜故。随所乐法者.随彼因力所应乐闻人天三乘诸
差别法。文巧妙者.字句显美令乐闻故。义巧妙者.理趣分明易解了故。小智衆生初
闻尚信者.谓佛言音具六十德.诸凡愚慧暂时得闻尚生信解.何况其余聪敏者慧。
成所作智名庆慰者.能现化语宣说一切巧妙文义生诸有情欢喜心故.亦能加被
善现等辈以佛言音宣说甚深难测量法.如是此智能加被他一切论者一切色类
乃至虚空亦能发起化语说法.当知此事不可思议。
又如衆生方便语业由是衆生展转指授务专所作毁恶赞善更相召命.如是如来成
所作智所起方便语变化业.由是如来立正学处毁诸放逸[一]赞不放逸.又复建立随信
行人随法行等.以是善巧方便力故引诸衆生令入圣教成熟解脱。
论曰.此中显示方便语化化语业相。如诸世间方便语业更相教示诸所应作不应
注：
[一]原刻作赞．今依丽刻改．
********************
作事利益亲友放逸衆生加行起作故名方便.如是如来由大悲故爲诸有情安立
学处令伏诸恶修世间善安立圣道分位差别令入正道出离三界。成所作智能发
化语成办斯事.谓息诸恶发起诸善是此语用。
又如衆生辩扬语业由是衆生展转开示所不了义宣讽诸论.如是如来成所作智辩
语化业.由是如来断诸衆生无量疑惑.以是善巧方便力故引诸衆生令入圣教成熟
解脱。
论曰.此中显示辩扬语化化语业相。成所作智随诸衆生意乐差别现化语业说种
种义断诸疑惑.谓发一音表一切义令诸有情随类获益.如契经言佛以一音演说
诸法衆生随类各得开解.或有怖畏或有欢喜或生厌离或复断疑。此是如来本愿
所引不思议力所发化语一音能断一切衆疑.若作化身亦令衆生一质异见利乐
事成。
又如衆生决择意业由是衆生决择可作及不可作.如是如来成所作智决择意化业.
********************
由是如来决择衆生八万四千心行差别.以是善巧方便力故引诸衆生令入圣教成
熟解脱。
论曰.此中显示决择意化化意业相。成所作智相应意业能起化故名化意业.此能
决择所化衆生八万四千心行差别.或复此智相分中现变化意业似能决择衆生
八万四千心行令彼了知得胜义利。云何八万四千心行.谓诸有情八万四千诸垢
尘劳心行差别.此能障碍八万四千波罗蜜多陀罗尼门三摩地等.如贤劫经广说
其相.所谓最初修习法行波罗蜜多乃至最後分布佛身波罗蜜多三百五十一一
皆具六到彼岸如是总有二千一百对治.贪瞋痴及等分有情心行八千四百.除四
大种及六无义所生过失十转合数八万四千.修习此故复得成就八万四千陀罗
尼门三摩地等.此犹略说.广则无量。
又如衆生造作意业由是衆生造作种种诸所起业.如是如来成所作智造意化业.由
是如来观诸衆生所行之行行与不行若得若失爲令取舍造作对治.以是善巧方便
********************
力故引诸衆生令入圣教成熟解脱。
论曰.此中显示造作意化化意业相。随所观察一切有情所行之行.若诸恶行不行
有得行卽有失.若诸善行行卽有得不行有失.如是观察爲欲令彼取得舍失.於得
造作任持对治.於失造作远离对治。成所作智相应意业能起化故名化意业.虽诸
如来於一切事无有功用而令衆生心等变现似有造作故名造作。或复此智相分
中现变化意业似能观察一切有情诸行得失.令彼了知得胜义利。
又如衆生发起意业由是衆生发起诸业.如是如来成所作智发意化业.由是如来爲
欲宣说彼对治故显彼所乐名句字身.以是善巧方便力故引诸衆生令入圣教成熟
解脱。
论曰.此中显示发起意化化意业相。成所作智相应意业能发身语二种业故就用
说名发起意业.或此意业由智发起是故说名发起意业.能起化故.或智相分现似
彼故。此化意业爲欲宣说彼对治者.爲说有情诸行对治。此所说法名句字身以爲
********************
自性.是故显示名句字身。如来随彼有情所乐说名身等令起爱乐发生对治.是则
如来成所作智相分中现变化意业发名身等宣说有情诸行对治.由此力故令诸
有情自心变似佛所说法深生爱乐发起对治.是故说名发起意业。
又如衆生受领意业由是衆生受领苦乐.如是如来成所作智受意化业.由是如来於
定不定反问置记爲记别故随其所应受领去来现在等义.以是善巧方便力故引诸
衆生令入圣教成熟解脱。
论曰.此中显示受领意化化意业相。受相应思能动其心令受苦乐是故说名受领
意业.成所作智受相应思能起化故名化意业.或相分中现化意业名化意业。於四
记问爲记别故.随其所应如实了知一切问已.领三世等无量法义如实了知一一
自体.如实知已随其所应一一记别无有颠倒。言四记者.一一向记二分别记三反
问记四默置记.一向记者如有问言一切生者决定灭耶佛法僧宝良福田耶如是
等问应一向记此义决定.分别记者如有问言一切灭者定更生耶佛法僧宝唯有
********************
一耶如是等问应分别记此义不定.反问记者如有问言菩萨十地爲上爲下佛法
僧宝爲胜爲劣如是等问应反问记汝望何问.默置记者如有问言实有性我爲善
爲恶石女儿色爲黑爲白如是等问应默置记不应记故长戏论故。应知此中身语
化业或自身相应或他身相应或不相应.意化业唯自他相应.由此卽释三种神变
谓神通教诫记说神变。此佛化业於一切种恒时随逐不可思议.作用数量国土差
别不可思议故.利有情用无休息转不思议故。一切如来三种化业爲欲成熟有情
爲先说名第一方便善巧.是故契经说佛世尊名大智药.能疗一切烦恼病故。
尔时妙生菩萨摩诃萨白佛言.世尊.爲独如来於净法界受用和合一味事智.而诸菩
萨亦能如是。佛告妙生.菩萨亦能受用和合一味事智。
论曰.今依受用和合一味事智爲问。前辩佛地但说如来清净法界体爲一味佛镜
智等於中受用和合一味无动无作.妙生菩萨意疑此事爲唯如来亦通菩萨故作
此问。或前但说有五种法摄大觉地.清净法界体唯一味.镜智依此缘此而生无分
********************
别故亦唯一相.平等性智通缘真如离二分别亦唯一相.其余二智爲饶益他亦依
真如无异分别亦唯一相.如是唯佛受用和合一味事智应不通余.爲欲审定故作
此问。此中旣言於净法界受用和合一味事智.证[一]知於余无有受用和合一[二]味。智能
受用所应受用和合一味真如境界故名受用。共同一事故名爲和.虽同一事或复
离别爲显於中常不离别故复言合.所缘能缘平等平等毕竟和合不离别故。味者
坚实.卽所受用所缘法界真如一味。事谓事用.智者卽是能受用智.正取镜智平等
性智.兼取余二.多缘真故。或一味者能受用智无分别故.事者是果缘净法界而生
起故。或能受用卽是舍受无苦无乐平等一类故名一味.事者果也.卽此相应圆镜
智等由彼力生故名彼果。或是行舍无功用相於一切处一味而转能受用智说名
事智.或智自能领受己体故名受用.自他二种分别无故说名一味.事者果也.从衆
因缘远离二想恒时转故。菩萨亦能等者.此中意说受用和合一味事智非独如来.
若诸菩萨亦能如是。云何但言有五种法摄大觉地。此中意说佛地唯是五法所摄.
注：
[一]原刻作智．今依丽刻改．
[二]原刻下衍事字．今依丽刻删．
********************
不说五法唯摄佛地.亦能摄诸菩萨地故。
妙生菩萨复白佛言.何等菩萨受用和合一味事智。佛告妙生.证得无生法忍菩萨.由
彼菩萨无生法中得忍解时对治二想.由遣自他二种想故得平等心.从此已上彼诸
菩萨自他异想不复现前受用和合一味事智。
论曰.爲显未得大乘无生法忍菩萨或住功用有加行道菩萨未有受用和合一味
事智.故复问言何等菩萨受用和合一味事智。证得无生法忍菩萨谓从初地已上
菩萨.证得二空所显真如观一切法徧计所执本性无生亦无有灭本来寂静自性
涅盘受用和合一味事智.非如二乘见道现观但证生空所显真如未证法空所显
真理未能现观诸法平等受用和合一味事智。地前菩萨亦未能证.未见真如和合
一味平等性智未现行故。有义.初地已上菩萨复有三种.一初发心谓在初地已入
见道正性离生真无漏心创现行故.二已修行谓上六地已得修道进修行故.三不
退转谓上三地修道已满离诸功用无加行道任运现前一切烦恼毕竟不起念念
********************
胜进无退转故.此中唯取八地已上.观一切法本来无生今亦不起.得上品忍一向
清净恒起无漏任运而转。由得此故说名证得无生法忍.如契经言八地已上诸菩
萨衆离法想故无我我所观一切法非常无常无生无起自他平等乃至广说。由得
任运二想对治於一切处得平等心.从此已上离二想故.离诸功用及加行故.一向
无漏极清净故.无分别智已得自在任运转故.方得说名受用和合一味事智。初地
菩萨虽已证得自他平等而有功用加行作意.未清净故而未建立。
妙生菩萨复白佛言.惟愿如来广说譬喻.令诸菩萨悟甚深义随所化缘广宣流布.令
诸衆生闻已疾悟无生法忍。
论曰.妙生菩萨爲令上义因譬喻门明了易见.诸菩萨等闻是法已悟甚深义悟无
生忍.故复请问。
佛告妙生.譬如三十三天未入杂林终不能於若事若受无我我所和合受用.若入杂
林卽无分别随意受用.由此杂林有如是德能令诸天入此林者天诸果报若事若受
********************
无所思惟和合受用.如是菩萨若未证得无生法忍终不能得平等之心平等之舍乃
与一切声闻独觉无有差别有二想故彼不能住受用和合一味事智.若已证得无生
法忍遣二想故得平等心遂与声闻独觉差别由平等心而能住舍受用和合一味事
智。
论曰.三十三天有一杂林诸天和合福力所感.令诸天衆不在此林宫殿等事苦乐
等受胜劣有异有我我所差别受用.若在此林若事若受都无胜劣皆同上妙无我
我所和合受用能令平等。和合受用故名杂林.此由诸天各修平等和合福业增上
力故令彼诸天阿赖耶识变现此林同处同时同一相状.由此杂林增上力故令彼
转识亦同变现虽各受用而谓无别。如是地前菩萨二乘未证二空所显真如无生
法忍.有见道断差别执故.未离自他差别二想未得无漏平等性智相应之心平等
受舍或复行舍.故不能住受用和合一味事智。有义.七地已下菩萨犹有功用有加
行道.犹有微细烦恼现行未清净故.未得任运无生法忍妙观察智相应平等若心
********************
若舍.故不能住受用和合一味事智。
复次妙生.譬如种种大小衆流未入大海各别所依异水少水水有增减随其水业所
作各异少分依持水族生命.若入大海无别所依水无差别水无限量水无增减所作
业一广大依持水族生命.如是菩萨若未证入如来清净法界大海各别所依异智少
智智有增减随其智业所作各异少分衆生成熟善根之所依止.若已证入如来清净
法界大海无别所依智无差别智无限量智无增减受用和合一味事智无量衆生成
熟善根之所依止。
论曰.大衆流者谓殑伽等四种大河.小衆流者谓余小河.未入大海各别所依者种
种地方爲所依故.异水者清浊灰美水差别故.少水者望大海故.水有增减者少雨
多雨时差别故.随其水业所作各异者种种气味势力成熟有差别故.少分依持水
族生命者少数少量水族有情所依持故。若入大海无别所依等者.与前所说一切
相违应知.其相广大依持者此依数广量大而说.如是菩萨未证如来法界大海者
********************
未证诸佛清净法界.各别所依者别别如来爲所依故.异智者各别胜解所修成故.
少智者望佛智故.智有增减者诸地相望有胜劣故及定相望有胜劣故.随其智业
所作各异者诸菩萨定数量别故所作各异.随诸菩萨胜解势力缘有情界能有所
作过此不转是故各异.少分衆生等者少数少量成熟善根所依止故.由诸菩萨增
上力故随分令他善根成熟.诸菩萨定望如来定数量少故化诸有情利乐亦少。若
证如来法界大海者已证诸佛清净法界.无别所依者清净真如爲所依故无漏界
中不可建立诸佛有异何况菩萨.智无差别者圆镜智等皆相似故无有自他分别
异故.智无限量者了达无边所知境故.智无增减者等清净故徧知境界无少多故.
受用和合一味事智者平等智等一切所作皆相似故.无量衆生等者若数若量皆
无量故福德智慧无尽资粮皆平等故.由得法身穷生死际一切有情成熟善根所
依止故。前後二喻有差别者.有义.前喻说诸菩萨未入已入或欢喜地或不动地.後
大海喻说诸菩萨未入已入或不动地或如来地。有义.二喻同说菩萨未得已得无
********************
生法忍.前说菩萨功德稠密喻如杂林.後说菩萨功德无尽喻如大海。
佛地经论卷第六
********************
上一页 目录页 下一页 |