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佛地经论卷第七
亲光等菩萨造
唐三藏法师玄奘译
尔时世尊而说颂曰.
论曰.当说四颂总摄上义.略显佛地净法界相。如来地中一切有爲无爲功德皆是
清净法界摄持.皆是清净法界之相.所相能相俱名相故。於四颂中前三颂半别显
其相.後半总结。别显相中.有义.此中初半显示清净法界.次半显示大圆镜智.次半
显示平等性智.次半显示妙观察智.次半显示成所作智.次半显示四智所摄眷属
功德.後半显示五法所成三身差别。复有义者.此中显示清净法界有六种相总摄
一切佛地功德.谓自性相因相果相若作业相若相应相若差别相如其次第.初有
一颂.余各半颂。
一切法真如.二障清净相.
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论曰.有义.此显清净法界.谓一切法空无我性所显真如永离二障本性清净.今复
离染能爲一切善法所依是故说名清净法界。一切法者.谓世出世有漏无漏藴界
处等。真如卽是诸法实性无颠倒性.与一切法不一不异.体唯一味随相分多。或说
二种.谓生空无我法空无我.真如实非空无我性离分别故绝戏论故.但由修习空
无我观灭障真如我我所执而证得故名空无我.或说三种.谓善不善无记真如.是
此三法真实性故。或说四种.谓三界系不系真如.是此四法真实性故。或说五种.谓
心真如广说乃至无爲真如.亦是五法真实性故。或说六种.谓色真如广说乃至无
爲真如.五藴无爲真实性故。或说七种.一流转真如谓一切行无始世来流转实性.
二实相真如谓一切法二空无我所显实性.三唯识真如谓一切法唯识实性.四安
立真如谓有漏法苦谛实性.五邪行真如谓业烦恼集谛实性.六清净真如谓善无
爲灭谛实性.七正行真如谓诸有爲无漏善法道谛实性。或说八种.谓不生不灭不
断不常不一不异不来不去八遣相门所显真如。或说九种.谓九品道除九品障所
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显真如。或说十种.谓於十地除十无明所显真如卽十法界.如摄大乘广辩名相。如
是增数乃至穷尽一切法门皆是真如差别之相.而真如体非一非多.分别言说皆
不能辩。由离一切虚妄颠倒假名真如.能爲一切善法所依假名法界.离损减谤假
名实有.离增益谤假名空无.分析推求诸法虚假极至於此更不可度唯此是真假
名实际.是无分别最胜圣智所证境界假名胜义.如是广说。言二障者.一烦恼障二
所知障.恼乱身心令不寂静名烦恼障.覆所知境无颠倒性令不显现名所知障.烦
恼障者谓执实我萨迦耶见以爲上首百二十八根本烦恼及随烦恼若所发业若
所得果皆摄在中皆以烦恼爲根本故.所知障者谓执徧计所执诸法萨迦耶见以
爲上首所有无明法爱恚等诸心心法及所发业幷所得果皆摄在中皆以法执及
无明等爲根本故。有义.法执及无明等徧在一切善恶无记有漏心品及与二乘无
漏心品.皆不了达法无我故.皆似相分见分起故.有义.唯在不善无记有漏心品.瑜
伽师地说诸无明但有二种一者不善二者无记.复有二种一者染污二不染污.不
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言有善.不可非善善心相应.性相违故。又善心品必与无痴善根相应.痴卽无明不
可一心痴无痴并.如贪无贪瞋无瞋等不相应故。不可法执不与痴俱.若无无明无
倒执故。如执有我定无明俱.此亦应尔。又诸善心性无迷执皆信等俱顺无我解与
二空观爲前方便.不可法执导法空观.我执未曾见此事故。是故有漏无漏善心决
定不与二执无明爱等相应.违教理故。一切异熟无记心品亦无法执及无明等.分
别力劣不能执故.若有倒执成法我见有无明等.阿赖耶识不应唯与五法相应.见
无明等慧等摄故。又若此识有法执者.无所熏故应念念失不须对治则成大过.烦
恼障中无此事故。又法空观初现前时此识应断.障治相违不俱行故.若尔所余有
漏种子应无所依所修功德应无熏习.无所熏故。不可说言熏习镜智.相应净识非
无记故.犹未得故.阿赖耶识旣无法执.余转识中异熟果者亦应如是.性类同故。於
五识中亦无法执.无有猛利分别用故.不推求故。摄大乘说能徧计心唯是意识.故
知五识不缘徧计所执自性.如无分别无推求见不能计我故亦不能计度诸法。然
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由意识计我计法起爱恚等引五识中非见所摄爱恚等起.虽无有见而有爱恚无
明等法二障所摄.是故二执分别推求唯在第六第七意识.若爱恚等非见所摄不
推求者亦在五识。诸我执等烦恼障体唯在不善有覆无记二心中有.若法执等所
知障体亦在无覆无记心中.二乘无学亦现行故。无学位中无有不善有覆无记.此
就二乘名爲无覆.若望菩萨是染污故亦名有覆.故所知障亦名无覆亦名有覆.一
体二名所望别故。烦恼障中有所知障.是所依故.必执有法而计我故.体虽无二而
用有别.如一识体取境用多.由此熏生一种子体亦有多用.起时虽俱而渐次断.圣
道势力有分齐故。若所知障就二乘说无覆无记.四无记中何无记摄。异熟生摄.以
从异熟识生起故。若尔何者非异熟生。如增上缘余所不摄皆此摄故.威仪等心不
坚执故非普徧故无二障体。若善无覆无记心中无法执者云何不能了达法空.亦
无我执云何不能了达生空。此旣由与第七识中我执俱故不达生空.亦应由与第
七识中法执俱故不达法空。旣似相分见分而起云何不名法执所摄.诸佛菩萨无
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漏智等亦有二分云何非执.是故缘生相分见分依他起摄.若於此上妄计心外或
定性有方名爲执.故所知障在第七者徧与六识三性心俱非相应品。且止广诤.应
释本文。清净相者.谓此真如本性清净二障所覆.如净虚空烟云等障相似不净.得
出世间证真如道渐除二障所有种子.犹如大风吹烟云等.金刚喻定现在前时灭
离一切障种子尽得净法界究竟转依名清净相。如是已显前五法中清净法界。有
义.此显自性一分法界净相.卽六相中自性一分.文同前释。
法智彼所缘.自在无尽相。
论曰.有义.此显大圆镜智。法者卽是依他起性.缘法镜智名爲法智.大圆镜智亦缘
世俗依他起性现彼影故不迷彼故。彼所缘者.彼谓真如.非彼法智.虽复隔句义势
相应故无有过.法智用彼爲所缘故名彼所缘.非谓法智是彼所缘.大圆镜智亦缘
胜义圆成实性.穷生死际内证彼故。此说镜智缘一切法自相共相.依他起性圆成
实性俱爲境故.徧计所执但是凡愚妄心所计非圣智境故不说缘.如论中说徧计
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所执唯凡智境圆成实性唯圣智境依他起性亦凡智境亦圣智境.徧计所执以无
体故非圣所证.若尔圣智不知一切.彼旣是无智何所知.若知爲有则成颠倒.若知
爲无则非徧计所执自性。心所现无依他起摄.真如理无圆成实摄.是故圣智虽知
有无而不缘彼徧计所执自性爲境。言自在者.大圆镜智六到彼岸所修成故具十
自在妙用无碍。无尽相者.穷生死际无间无断相续常故.相谓所相或复能相.表自
体故。如是总显前五法中大圆镜智。有义.此义自性一分佛果四智.卽六相中自性
一分有爲功德。法者卽是大圆镜智.由对治力转去一切麤重所依阿赖耶识转得
清净依他起性.远离一切心虑分别.所缘能缘平等平等不可宣说.缘生法性不增
不减内证行相能现一切诸法影像.於一切境普能照了无分别故.总说名法。智者
卽是平等性智.由对治力转去执着衆生及法第七末那转得清净依他起性.缘镜
智等及净法界平等平等内证行相.故名爲智。彼所缘者卽余二智.由对治力转去
世间分别六识转得清净依他起性.或出世间或世出世彼後所得缘上真如及法
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智等依他起性以爲境界.无执分别似所缘现分别自内所证能证.用彼上说真如
法智爲所缘故.名彼所缘。如是四智妙用无碍故名自在.穷生死际常用不息故名
无尽.大圆镜智平等性智常无间断故名无尽.妙观察智成所作智虽有间断而蹔
作意卽能现前数起无穷亦名无尽。相谓体相.皆从缘生说名清净依他起性.皆无
颠倒说名清净圆成实性.皆有内证照境作用似境显现说名爲智.如是等义能表
自体故名爲相。
普徧真如智.修习证圆满.
论曰.有义.此显平等性智。谓初地中初现观时得此平等无分别智观真如等一切
平等.於後诸地渐次修习转胜转净.乃至佛地证得圆满究竟清净证法界等一切
理事皆悉平等.如是显示前五法中平等性智。有义.此显示六中因相。谓初地中无
分别智观初法界见道三心断见道断百一十二根本烦恼及随烦恼幷灭见断不
染无明分别法执最麤一分显初法界智种增长.从此已後於一切地修道位中无
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分别智观余法界.如如於彼一切法门闻思修等加行智等方便等位渐次修习.如
是如是随其所应渐伏修断十六烦恼及随烦恼幷随所应渐灭修断不染无明俱
生法执所余诸分显余法界智种增长.由此爲因乃至佛地证得法界四智圆满。
安立衆生二.诸种无尽果。
论曰.有义.此显妙观察智。谓此妙智能爲衆生说妙法等安立衆生利益安乐故名
爲二.卽此二种有多品类故名诸种.如是二事穷生死际常作不绝故言无尽.此卽
名果是智果故.如是显示前五法中妙观察智。有义.此显六中果相。谓净法界及四
妙智皆能安立一切衆生利益安乐.令修善因名爲利益.令得乐果名爲安乐.又令
离恶名爲利益.令其摄善名爲安乐.又拔其苦名爲利益.施与其乐名爲安乐.此世
他世世出世等应知亦尔。品类衆多故名诸种.穷未来际故名无尽.如是二事诸种
无尽是净法界及四智果.由此起故。
身语及心化.善巧方便业.
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论曰.有义.此显成所作智。谓智能起身语心化称顺机宜故名善巧.加行不绝故名
方便.此卽名业.或复此智善巧方便能起身语心三化业.如是显示前五法中成所
作智。有义.此显六中业相。谓净法界及四妙智能起身语心三化业及与善巧幷方
便业.成所作智起身语心三种化业.妙观察智起善巧业观机宜等极巧便故.其余
二智及净法界起方便业以能任运与一切业爲方便故。身化三种.一自身相应谓
化自身爲轮王等种种形类及现种种诸本生事.二他身相应谓化魔王爲佛身等
变舍利子爲天女等寄他身上亦现种种变化形类.三非身相应谓现大地爲七宝
等或现无量佛化身等或放光明照无边界.如是等类离自他身别现化作情非情
色种种形类动地放光风香等事皆爲利乐诸有情故.一切皆名佛化身业。如是语
化亦有三种.一自身相应谓佛自身化现梵音徧告无边诸世界等种种语业.二他
身相应谓令声闻大弟子等以佛梵音宣说大乘甚深法等是故声闻诸菩萨等说
非己分甚深妙法皆是如来变化所作非彼自力.三非身相应谓化山海草木等类
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乃至虚空亦出音声说大法等.如是皆名变化语业。心化唯二.一自身相应谓自心
上化现种种心及心法影像差别.二他身相应谓令他心亦现种种心及心法影像
差别.此并相分似见分现。有义.定力能令自心解非分法名化自心.加被有情令愚
昧者解深细法令失念者得正忆念名化他心.然心无化无形质故.如论说言心无
形故不可变化。又说化身无心心法.此就二乘及诸异生定力而说.彼定力劣不能
化现无形质法.诸佛菩萨不思议定皆能化现.若不尔者云何如来现贪瞋等.云何
声闻及傍生等知如来心。云何经说化无量类皆令有心.云何上说诸化意业.云何
经说有依他心。但诸化色同实色用.化根及心但有相现不同实用.又就下类故作
是说。若尔云何不化非情令心相现。非情已是心等相分云何复令有心相现.若心
相现则名有情非非情摄.是故化心但说二种。如前已说妙观察智能观自证陀罗
尼门三摩地等能观有情根欲性等说妙法药名善巧业.其余二智及净法界与诸
功德爲所依止能起种种利有情事名方便业。
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定及总持门.无边二成就。
论曰.有义.此显四智所摄眷属功德。有义.此显六种相中相应之相。定门卽是八万
四千三摩地门.总持门者八万四千陀罗尼门.如是二种通生一切有爲功德.通显
一切无爲功德.通引一切神力作用利衆生事.故名爲门。无边二者.福德智慧二种
庄严.於中差别有无量种八万四千福德智慧.或无量劫修所成故说名无边.前五
波罗蜜多名爲福德.後一波罗蜜多名爲智慧.或随所应自性眷属一一具二。如是
二门二种庄严四智品中一一具足恒共相应.亦复依止清净法界与净法界不相
舍离故名成就。
自性法受用.变化差别转.
论曰.有义.此显五法所成三身差别。有义.此显六种相中差别之相。虽诸如来所依
清净法界体性无有差别而有三身种种相异转变不同.故名差别。自性法者卽是
如来初自性身.体常不变故名自性.力无畏等诸功德法所依止故亦名法身。受用
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卽是次受用身.能令自他受用种种大法乐故。变化卽是後变化身.爲欲利益安乐
衆生示现种种变化事故。体义依义衆德聚义总名爲身.如是略释三身名义。又法
身者.究竟转依真如爲相.一切佛法平等所依.能起一切自在作用.一切白法增上
所显.一切如来平等自性微妙难测.灭诸分别绝诸戏论.故契经言诸佛法身不应
寻思非寻思境超过一切寻思戏论。受用身者.一切功德圆满爲相.一切佛法共所
集成.能起一切自在作用.一切白法增上所起.一切如来各别自体微妙难测.居纯
净土任运湛然.尽未来际自受法乐.现种种形说种种法令大菩萨亦受法乐。变化
身者.一切神变圆满爲相.一切化用共所集成.示现一切自在作用.一切白法增上
所引.一切如来各别化用微妙难测.居净秽土现种种形说种种法.成熟下位菩萨
二乘及异生衆令入大地出离三界脱诸恶趣。如是略释三身相用。又前五法摄三
身者.有义.前二摄自性身.中间二种摄受用身.成所作智摄变化身。经说真如是法
身故.论说转去阿赖耶识得自性身.大圆镜智转第八得.故知前二摄自性身。此经
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中说成所作智起诸化业.庄严论说成所作智於一切界发起种种无量难思诸变
化事.故知後一摄变化身。平等性智如余论说能於净土随诸菩萨所乐示现种种
佛身.妙观察智亦如论说於大集会能现一切自在作用说法断疑又说转去诸转
识故得受用身.故知中二摄受用身。又佛三身皆十义中智殊胜摄.故知三身皆得
有智。有义.初一摄自性身.四智自性相应共有及爲地上菩萨所现一分细相摄受
用身.若爲地前诸菩萨等所现一分麤相化用摄变化身。诸经皆说清净真如爲法
身故.赞佛论说如来法身无生灭故.庄严论说佛自性身本性常故.能断金刚般若
论说受持演说彼经功德於佛法身爲证得因於余二身爲生因故。诸经论说究竟
转依以爲法身.转依卽是清净真如非对治道.故知法身唯净法界真如爲性。庄严
论说大圆镜智是受用佛.摄大乘说转诸转识得受用身.然说转去阿赖耶识得法
身者.此说转去第八识中二障种子显得清净转依法身非说镜智.以说镜智是受
用故。又受用身略有二种.一自受用三无数劫修所成故.二他受用爲诸菩萨受法
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乐故.是故四智相应共有及一分化爲受用身。经论皆说[一]化身爲化地前衆生现种
种相.旣是地前衆生境界故知非是真实功德但是化用.经论唯说成所作智能起
化业非卽化身。虽三种身智殊胜摄.法身是智所依证故.化身是智所起用故似智
现故.假说爲智亦无有过。如是三身受用变化旣有生灭.云何经说诸佛身常。由二
所依法身常故.又受用身及变化身虽有生灭以恒受用种种法乐无休废故.於十
方界数数现化无断绝故.如常受乐如常施食故说名常。庄严论说常有三种.一本
性常谓自性身.此身本来性常住故.二不断常谓受用身.恒受法乐无间断故.三相
续常谓变化身.没已复现化无尽故。如是法身虽离一切分别戏论而无生灭故说
名常.二身虽有念念生灭而依常身无间断故恒相续故说名爲常.经说如来色受
等法一切常住依此道理非无生灭.无漏种子修习增长所生起故.生者皆灭一向
説故.色心皆见是无常故.常住色心曾不见故。如是三身云何形量。法身清净真如
爲体.真如卽是诸法实性.法无边际法身亦尔.徧一切法无处不有犹如虚空.不可
注：
[一]原刻作他．今依丽刻改．
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说其形量大小.就相而言徧一切处。受用身者有色非色.非色诸法无形质故亦不
可说形量大小.若就依身及所知境亦得说言徧一切处。色有二种.一者实色二者
化色.言实色者三无数劫修感色身相好等业转五根等有漏色身得佛无漏五根
等色无量相好庄严其身周徧法界称实净土.於生死中业有分限阿赖耶识所变
身形大小不定.且如此界赡部洲人善业最劣所得色身极长四肘.东胜身洲善业
次胜身长八肘.如是善业渐渐增胜所得色身形量渐大.乃至色界色究竟天感色
业中最殊胜故所得色身一万六千踰缮那量.十地菩萨无漏善根所资熏故身形
转大如经广说.金刚喻定现在前时灭一切障善根势力量无边故所得色身充满
法界徧实净土.大圆镜智相应净识所变身土无限量故.诸佛识变同处同时其相
相似不相障碍尽未来际无间无断.依此能令诸佛受用广大喜乐.是故说名受用
身土。如是身土唯佛乃知.非诸菩萨五根所证.一一色根能证一切所证境界无障
碍故.是故诸佛无见顶相无边法音一切色根作用无限.以徧满故。言化色者.由悲
********************
愿力爲入大地诸菩萨衆现种种身种种相好种种言音.依种种土形量不定。变化
身者.亦悲愿力爲化地前诸有情故现变化身.通色非色.非色卽是变化意业力无
畏等诸功德相.无形质故无有形量.色者变化身语业等.随时随处随衆所宜所现
身形其量不定.如经广说。如是三身一切如来爲有差别爲无差别。法身实性一切
如来皆共有故无有差别.就能证因有差别故假说差别.其余二身各别因感各别
自性实有差别.但无别执同处相似利乐意乐事业平等说无差别。是故说言一切
诸佛由所依[一]止意乐事业於三种身如其次第说无差别.所依法界无差别故.利乐
意乐无差别故.共作事业无差别故。如是三身爲有各别诸功德不。如来法身清净
真如转依爲相.真实善有本性清净.远离一切杂染法故.一切功德所依止故.一切
功德真实性故.说名具足一切功德无有色心差别功德.佛受用身具足一切色心
等法真实功德及爲他现化相功德.佛变化身唯具一切现色心等化相功德.是故
三身皆说具有过殑伽沙数量功德。一切如来所化有情爲共不共。有义.皆共.以一
注：
[一]原刻作上．今依丽刻改．
********************
一佛皆能化度一切有情.福德智慧一切平等.三无数劫勤修行愿同爲拔济一切
有情求菩提故.如说一佛所化有情卽一切佛。有义.不共.以佛所化诸有情类本相
属故.是故如来底沙佛时曾与慈氏同爲弟子.佛观释迦所化有情善根先熟慈氏
所化善根後熟.又观慈氏因行先满释迦後满.遂於一处入火光定令释迦见七日
七夜不下一足一颂赞叹令超慈氏在前成佛.又佛将欲入涅盘时作如是言我所
应度皆已度讫.又契经说佛涅盘时观一所化现在非想非非想处当生此间应受
佛化留一化身潜住此界先所受身现入涅盘.彼从非想非非想没来生此间佛所
留化爲说妙法成阿罗汉尔时化身方没不现.又诸经中处处宣说能化所化相属
决定.是故诸佛所化不共。如实义者.有共不共.无始时来种姓法尔更相系属或多
属一或一属多.菩萨因时成熟有情亦不决定或共不共.故成佛已或共化度或别
化度。若所化生一向共者何须多佛.一佛能化一切生故.唯应一佛常住世间教化
衆生余佛皆应入永寂灭.佛亦不应化余衆生令趣大乘以无用故.但应化彼令得
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三乘入永寂灭以易得故.谁有智者舍易就难然灯助日.是故所化非一向共。若所
化生一向不共菩萨不应发弘誓愿历事诸佛修学大乘.苏达那等亦不应事多善
知识.诸佛不应以己所化付嘱後佛.如是等事皆悉相违.是故不应一向不共。虽一
一佛有化一切有情功能.然诸有情於无缘佛不肯受化亦不见闻.虽一一佛尽未
来际常住世间教化无量诸有情类.而随所宜现种种化或现等觉或现涅盘或名
释迦或慈氏等随一化相所度有情言皆度讫.生非想者宜见释迦化相得度故留
化待亦不相违。若诸如来同一所化.何佛现前而化彼耶.诸佛皆有悲愿力故不可
一化余皆止息.但有缘佛同处同时後得智上各现一化其状相似不相障碍.更相
和杂爲增上缘.令所化生识如是变谓见一佛爲现神通爲说正法.如是等事不可
思议非唯识理不可解了。又自性身寂灭安乐正属自利功德所摄.爲增上缘益衆
生故兼属利他.又与二身俱利功德爲所依故二利所摄。受用身者具有二分.一自
受法乐分谓三无数劫修自利行满足所证色等实身令自受用微妙喜乐.二他受
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法乐分谓三无数劫修利他行满足所证色等化身爲入大地诸菩萨衆现种种形
说种种法令诸菩萨受大法乐.由此二分或说此身唯自利摄或说此身唯利他摄
或说俱摄皆不相违。变化身者.唯爲利他现诸化相故利他摄。如是三身有四分故
得爲四句.一受用非变化谓自利分实受用身.二变化非受用谓变化身爲化地前
杂类生故或麤或妙或令欢喜或令怖畏改转不定但名变化不名受用不必令受
现法乐故.三亦受用亦变化谓爲地上菩萨所现种种化身令诸菩萨受法乐故随
时改转不决定故.四非受用非变化谓自性身。或处说佛有二种身.一者生身二者
法身.若自性身若实受用俱名法身.诸功德法所依止故.诸功德法所集成故.若变
化身若他受用俱名生身.随衆所宜数现生故。又余经说有十种佛.一现等觉佛二
弘誓愿佛三业异熟佛四住持佛五变化佛六法界佛七心佛八定佛九本性佛十
随乐佛.前五世俗.後五胜义.随其所应三身所摄.如是等类随相应知。
如是净法界.诸佛之所说。
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论曰.如是如来清净法界诸佛同说.具足佛地五种功德三身差别或自性等六句
义相。由此四颂略说佛地一切功德及前广说.应知总名圣教所说。
时薄伽梵说是经已.妙生菩萨摩诃萨等诸大声闻世间天人阿素洛等一切大衆闻
佛所说皆大欢喜信受奉行。
论曰.此中显示闻法衆会依教奉行。由佛净识悲愿所引变似契经增上缘力.时衆
自心善根成熟似彼相现谓闻佛说皆生欢喜信受奉行。诸声闻等或现化作或是
真实.受用变化二土同处.听法徒衆所闻虽同所见各异不相障碍.上亦见下下不
见上.各各利益安乐事成。
佛地甚深诸句义 我今随分已略释. 功德普施诸羣生 愿速等成无上果。
诸有书写所生福 後後胜善等流果. 愿此相续尽未来 利益安乐诸含识。
佛地经论卷第七
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