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[一]菩提行经卷第一

　　圣龙树菩萨集颂

　　[二]宋西天中印度惹烂驮罗国三藏明教大师天息灾奉诏译

　　[三]赞菩提心品第一

　　[四]如佛妙法体无边　佛子正心归命礼.　[五]佛甘露戒垂覆护　我今赞说悉依法.

　　此说无有未曾有　亦非自我而独专　我无自他如是时　乃自思惟观察作.

　　如是发心观察时　能令我此善增长　时见如是娑婆界　此乃是彼佛世尊.

　　[六]此界刹那难得生　得生爲人宜自庆　思惟若离菩提心　复次此来何以得.

　　如云覆蔽夜黑暗　闪电光明刹那现　佛威德利亦复然　刹那发意人获福。

　　[七]是故善少力虽劣　能破大恶之业力　如是若发菩提心　此善勇进能超彼.

　　思惟无量无边劫　见佛咸说此真实　若不快乐得快乐　增长救度无边衆.

　　爲诸有情处衆苦　令离百千诸苦怖　受多快乐百千种　爲恒不离菩提心.

　　注:

　　[一] 梵藏二本题曰入菩提行.寂天造.

　　[二] 原刻译号首无宋字.国下有密林寺三字.师下有赐紫沙门四字.今皆改正.次後各卷同.

　　[三] 二本释菩提心功德品第一.

　　[四] 本论大文三分.今甲初明入因.作论缘起.

　　[五] 二本此半颂意云.如教略说入.佛子律仪事.佛子律仪卽菩萨行.

　　[六] 大文甲次明所入.本论正宗.又三.今乙初明根器所依.种姓具足.

　　[七] 乙次明加行所依.发菩提心.又二.丙初赞菩提心功德.又二.丁初总赞.又四.今戊初赞爲安乐因.

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　　[一]彼善逝子处缠盖　行在轮回无所爱　若刹那说菩提心　人天欢喜悉归命.

　　若有受持不净像　喻佛宝像而无价　如药变化徧坚牢　等修持妙菩提心.

　　菩提心宝验无边　价直世闲无可喻　[二]调御行人伴侣等　悉使受持而坚牢.

　　[三]芭蕉不实而生实　生实芭蕉而身谢　菩提心树而清净　恒生胜果而不尽.

　　已作暴恶衆罪业　依菩提心刹那脱　勇猛依托无大怖　彼痴有情何不依.

　　譬如劫尽时大火　刹那焚烧罪业薪　[四]若赞慈尊无量言　是曰善哉之智者。

　　[五]彼种种觉心　正智而平等　菩提誓愿心　而行菩提行.

　　喻去者欲行　彼之分别说　智分别说已　所行如智用.

　　[六]菩提之愿心　大果如轮回　福故不闲断　亦如彼行意.

　　[七]若彼等无边　有情界解脱　与彼心平等　菩提愿不退.

　　彼等好睡眠　亦复多迷醉　闲断於福流　喻空无所有.

　　[八]妙臂而问此　劣意之有情　於解脱得生　爲自爲如来.

　　注:

　　[一] 戊次赞爲成佛因.

　　[二] 二本此半颂结云.欲离诸趣依处者.当善忆持菩提心.

　　[三] 戊三赞增善灭苦.二本此颂初句云自余诸善如芭蕉.

　　[四] 戊四依教成立功德无量二本此半颂云.卽彼功德无有量.慈氏尝爲善财说.

　　[五] 丁次别释.又四.今戊初标分二类.二本此颂意云.彼菩提心.要有二类.一愿菩提.二入菩提.

　　[六] 戊次别释愿心功德.二本此颂意云.愿虽流转中.能生於大果.然不如入心.福德无间断.

　　[七] 戊三别释入心功德.

　　[八] 勘二本此下引教.如妙臂问经中.如来爲胜解下劣有情说法.但有疗治有情疾苦之心.亦得无边福德.

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　　乃思惟疗除　苦恼之有情　使苦恼尽已　获得无边福.

　　有情无边苦　云何而疗治　使一一安乐　获无边功德.

　　何以利父母　如是及眷属　得天及仙人　净行婆罗门.

　　如是彼有情　乃过去睡梦　不愿於自利　唯愿生利他.

　　有情最胜宝　希有[一]何得生　种种意利他　不独於自利.

　　[二]欢喜世闲种　精进世闲药　心宝与有福　而彼云何[三]说.

　　云何诸有情　得一切快乐　爲发菩提心　供养於如来.

　　迷爱乐快乐　乃喻於寃嫌　远离与随行　悉从於自意.

　　若心求快乐　苦恼种无边　积诸善快乐　诸苦恼消除.

　　破坏迷惑因　善哉云何得　亲彼善知识　彼福如是得.

　　作利若回向　彼必返赞叹　作善不求利　说彼是菩萨.

　　若有布施於少食　修善供养於世闲　所施大小如蚊蚋　亦获快乐得半日.

　　注:

　　[一] 据二本当作忽.

　　[二] 戊四别释入心展转生福.

　　[三] 据二本当作量.

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　　[一]云何获得於能仁　要度无边有情尽　有情无尽若虚空　一切智求自圆满.

　　佛子静念而思惟　若烦恼生自心作　数生烦恼复生疑　佛说此人堕地狱.

　　佛子若发菩提心　灭大罪力得胜果.

　　我今归命摩尼心　救度有情得快乐。

　　[二]菩提心施供养品第二

　　[三]端彼摩尼恭敬心　用奉供养於如来　及彼清净妙法宝　[四]佛功德海量无边.

　　世闲所有诸妙华　乃至妙果及汤药　所有珍宝澄清水　悉皆奉供而适意.

　　山中之宝及衆宝　适悦树林寂静处　蔓华庄严树光明　结果低垂枝[橠-多+可]橠.

　　人闲天上香涂香　乃至劫树及宝树　[五]池水清净复庄严　鹅鸿好声极适意.

　　谷自然生非所种　别别庄严而供养　等虚空界量广大　此一切有悉受用.

　　我今所献幷子等　供养最上佛牟尼　爲我不舍於大悲　受彼最上之供养.

　　我以无福大贫穷　更无纤毫别供养　我今思惟爲自他　愿佛受斯随力施.

　　注:

　　[一] 据二本当作何况.

　　[二] 二本忏罪品第二.

　　[三] 丙後明发心仪轨.又二.丁初净心七缘.又七.今初明供养.

　　[四] 二本作佛子.意谓僧宝.

　　[五] 二本此半颂与次半颂互倒.　

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　　[一]我自身施一切佛　以自身等徧一切　加被我作上有情　有情恒常佛教化.

　　我得如来加被已　化利有情无怖畏　过去罪乐悉远离　未来衆罪不复作.

　　宝光明处甚适悦　天盖庄严奉真如　水精清净复光明　种种妙堂香浴作.

　　大宝瓶满盛香水　复着适意诸妙华　洗浴如来无垢身　我当赞咏献歌乐.

　　清净香熏上妙衣　用盖覆彼最上色　我今献此上衣服　愿佛慈悲哀纳受.

　　种种柔輭妙天衣　彼庄严中而最上　供养如来幷普贤　及彼文殊观自[二]在。

　　[三]护戒品第三

　　[四]持戒爲护心　护之使坚牢　此心不能护　云何能护戒.

　　[五]喻醉象不降　不患於疼痛　放心如醉象　当招阿鼻等.

　　念索常执持　系缚於心象　得离放逸怖　获一切安乐.

　　[六]若能系一心　一切皆能系　若自降一心　一切自降伏.

　　师子熊虎狼　夜叉罗刹等　一切地狱卒　皆悉是其寃.

　　注:

　　[一] 藏本缺此一颂.

　　[二] 二本此下有五十三颂.(藏本缺一颂)历明净心七支.次有持菩提心品第三.三十二颂.详说前科文中丁第二段.发心仪轨.又次有显示不放逸品第四.四十九颂.详说随行学处中最初戒品之半.(科文乙後明成道所依.随行学处.又五.丙初明修戒度.又二.丁初明勤护学处修不放逸.)今均缺文.

　　[三] 二本用意护持品第五.

　　[四] 科段.丁後明清净方便修用意护持.又三. 戊初明爲护戒故护心.又四.今己初略标.

　　[五] 己次明不护有失守护有得故应护心.二本此颂云.意象能招.阿鼻等果. 野象狂放.不如其恶.

　　[六] 二本此下二颂互倒.

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　　若怖一切寃　无边苦恼集　皆因心所得　佛世尊正说.

　　地狱衆苦器　及热铁丸等　谁作复何生　[一]贪瞋痴所有.

　　由彼诸罪心　佛生诸世闲　三界心灭故　是故无怖畏.

　　若昔行檀施　今世而不贫　今贫勿烦恼　过去云何悔.

　　[二]若人心少分　行檀波罗蜜　是故说果报　同一切布施.

　　[三]若人心持戒　嫌谁而牵杀.

　　[四]嗔心之寃家　杀尽等虚空.

　　大地量无边　何皮而能盖　屦用皮少分　随行处处覆.

　　外我性亦然　所有谁能劝　但劝於自心　外我而自伏.

　　身贫而无福　彼果同所行　若心施一衣　感果而增福.

　　诸行若修持　心念恒不舍　一切无利心　虚假宜远离.

　　[五]一切心法财　宜秘密观察　离苦获安乐　彼得超世闲.

　　注:

　　[一] 二本缺此句.

　　[二] 二本此颂意云.以财物及果.施一切衆生.说心爲施度.故此义唯心.

　　[三] 二本此颂意云.不爲谁何.而杀鱼等.此离害心.乃爲戒度.

　　[四] 二本此颂意云.瞋怨量如空.不能悉降伏.但除一念瞋.卽巳伏一切.

　　[五] 二本此颂意云.若不知法中.最胜心秘密.(卽自性空)愿得乐离苦.悉皆成无义.

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　　我云何修行　修行唯护心　是故我观心　恒时而作护。

　　[一]喻猕狲身疮　一心而将护　人中恶如是　恒常而护心.

　　[二]怖苦恼之疮　我一心常护　破坏於衆合　心疮乃无怖。

　　常作如是行　不行人中恶　人中罪不犯　自然而不怖.

　　我欲尽身命　利行而供养　别别身命尽　善心而不退。

　　[三]我欲守护心　合掌今专作　心念念之中　一切方便护。

　　[四]喻於重病人　诸事不宁忍　散乱心亦然　不堪诸事业.

　　心散乱不定　闻思惟观察　如器之渗漏　於水不能盛.

　　由多闻之人　於信方便等　过失心不定　获不寂静罪.

　　心不决定故　迷惑贼所得　所有之福善　偷堕於无处.

　　烦恼衆盗贼　魔着故得便　由魔罗发起　破坏善生命。

　　[五]守彼意根门　恶不能牵去　念彼罪苦恼　次复获安住.

　　注:

　　[一] 己三明护心之相.

　　[二] 己四明护所获益.

　　[三] 戊次明爲护心故当用意忆持.又四.今己初教诫用意.

　　[四] 己次明不用意过失.

　　[五] 己三明护念.

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　　善哉随师教　获得善念生　奉於教诲师　当一心供给.

　　於诸佛菩萨　刹那心决定　当怖畏忆念　慈哀现面前.

　　[一]尘心而不定　去去不复还.

　　若能守意门　护之住不散.

　　我今护此心　恒常如是住　喻木之无根　不生恶枝叶.

　　眼观於色相　知虚假不实　物物恒谛观　是故而不着.

　　因见而观察　观之令不惑　所来观见已　安[二]畏以善来.

　　欲行不知道　望四方生怖　决定知方已　观心行亦然.

　　智者之所行　思惟於前後　是善是恶等　如是事不失。

　　[三]不住於此身　离此复何作　云何住此身　当复观中闲.

　　观内心亦然　而用诸方便　以法爲大柱　缚之令不脱.

　　当以如是意　观我之所在　诸识皆如是　摄令刹那住.

　　注:

　　[一] 二本此颂意云.如是思惟.而有惭愧.喜欢畏敬.时时念佛.

　　[二] 据二本当作慰.

　　[三] 己四明忆持.又五今庚初略标身心分位观察忆持.

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　　若怖因业力　能趣求快乐　修彼檀戒度　乃至大舍等.

　　若修菩提因　彼别不思惟　一向修自心　当起如是见.

　　如是修诸善　不起於怖畏　而令诸烦恼　决定不增长.

　　种种正言说　见在而甚多　观览悉决了　破疑网得果.

　　如草被割截　念佛戒能忍　刹那行此行　获得殊胜果。

　　[一]欲於诸正说　皆悉得通达　当观照自心　常修於精进.

　　喻木之无情　无言无所作　见自心亦然　决定令如是.

　　心起於轻慢　如彼迷醉人　惟求自赞誉　非彼修行者.

　　若他人於我　而生於毁谤　谓是瞋痴等　住心恒似木.

　　如木不分别　利养尊卑称　亦不爲眷属　乃至承事等.

　　利他不自利　但欲爲一切　是故说我心　坚住恒如木.

　　一心住如木　於尊亲朋友　乃至於三业　不生憎爱怖.

　　注:

　　[一]庚次别释染净心分位各各忆持.

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　　观察於烦恼　如空而不着　当勇猛坚牢　受持爲恒常.

　　无善惭可怖　当一心求他　清净住三昧　爲他所尊重.

　　虽居童稚位　不使他瞋恼　自亦不瞋他　慈悲恒若此.

　　我受持禅那　使意恒寂静　爲一切有情　恒居无罪处.

　　念念须臾闲　多时爲最胜　如是受持心　不动如须弥。

　　[一]鹫贪肉不厌　人贪善亦然　身心不修行　云何能出离.

　　云何护身意　一切时自勤　汝等何所行　各各专一心.

　　愚迷不自制　妄贪如木身　此身不净作　云何返爱恋.

　　骨锁肉连持　外皮而庄饰　自觉令不贪　解脱於慧刃.

　　割截诸身分　令见中精髓　审观察思惟　云何见有人.

　　一心如是观　审谛不见人　云何不净身　贪爱而守护.

　　处胎食不净　出胎饮血乳　不如是食饮　云何作此身.

　　注:

　　[一]庚三别释身分位观察忆持.

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　　豺鹫等贪食　不分善与恶.　[一]要同人爱身　受用成业累.

　　但如是护身　至死无慈忍　与豺鹫无别　汝何恒此作.

　　身死识不住　衣食宁可留　身谢识必往　受用云何贪.

　　是故今作意　不贪如是事　如是不远离　得彼诸不善.

　　如似人生身　肢体求成就　受身智不增　轮还徒自困.

　　於世亲非亲　悦颜先慰喻　如是常自制　心念恒不舍。

　　[二]笑不得高声　不戏掷坐具　轻手击他门　谛信恒自执.

　　如盗如猫鹭　求事行无声　修心亦如此　当离於麤犷.

　　他人之所嫌　无义利不说　恒得诸弟子　言上而尊爱.

　　一切所言说　闻之使称善　观彼作福事　称赞令欢喜.

　　衷私说彼德　彼闻心必喜　欲赞说彼时　先观彼德行.

　　修诸欢喜事　难得彼诚心　勤修利他德　当受快乐报.

　　注:

　　[一] 二本此半颂意云.要以人身.供他使役.自下别爲一段.

　　[二] 庚四释广修忆持行.又三.今辛初明断非理及无益所作故修.

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　　憎爱苦宜舍　来生大苦故　此苦我不住　来生大快乐。

　　[一]善言声柔輭　悲根闻生喜　显彼适意事　当信真实语.

　　恒悲念有情　爱护如爱眼　爲彼住真实　必当得成佛.

　　彼真实得成　各此利朋友　刹那修功德　离苦大安乐.

　　功德殷勤修　恒作而自得　不衒不覆藏　谁云诸事等。

　　[二]檀波罗蜜等　殊妙而最上　别行非最上　利[三]下无远离.

　　佛如是利他　恒常之所切　如来之教中　见彼慈悲事.

　　三界师入灭　分别出家人　食有可不可　不离三衣等.

　　将求妙法身　不苦恼衆生　於衆生如是　随意获圆满.

　　舍非须尽命　彼舍要平等　悲心当清净　果报自圆满.

　　[四]净心而重法　不执器杖等　不持伞盖头　无诸轻慢事.

　　[五]爲男子女人　说法深广大　不分人胜劣　令彼重平等.

　　注:

　　[一] 辛次明尊敬有情及入善行故修.

　　[二] 辛三明爲诸度行故修.

　　[三] 据二本当作他.

　　[四] 二本此颂意谓不爲覆头持伞等人说法.自下十一颂皆属戒本学处.

　　[五] 二本此半颂意云劣根不爲说广法.独居女子不爲说.

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　　[一]法之不广大　乃及非法行　远离不敬礼　乐说於大乘.

　　齿木及洟唾　不弃於净地　净水及净舍　勿得弃便痢.

　　吃食勿满口　食勿令有声　食时不语言　亦勿大开口.

　　坐不得垂足　行亦不挑臂　不与女同乘　亦不同坐卧

　　诸所不律事　人见心不喜　一切人旣覩　远离而不敬.

　　人问於道路　不得一[二]手指　[三]双手而指之　示其道所至.

　　凡所诸行步　不弄臂作声　亦勿妄弹指　威仪如是守.

　　[四]师虽已化灭　四仪应当学　奉戒行不轻　决定获圣果.

　　菩萨行无量　所说无有边　[五]当以清净心　决定而奉行.

　　於一昼一夜　分之各三时　[六]行道普忏悔　住佛菩提心.

　　菩提心自住　亦令他获得　佛子住学戒　一心如是持.

　　佛戒体清净　不见有纤毫　恒作如是行　彼福无有量.

　　注:

　　[一] 二本此颂意云.於广大法器.不应说小乘.不可全舍戒.不可杂显密.

　　[二] 据二本当作指.

　　[三] 二本作一.

　　[四] 二本此半颂意云.应如佛灭仪.面北向而卧.

　　[五] 二本此半颂云.当依决定说.行净心诸行.

　　[六] 二本此半颂意云.行忏悔随喜.及回向三蕴.

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　　无始爲有情　行行而不别　如是爲有情　化令一切觉.

　　当知善知识　如命不可舍　菩萨戒最上　大乘法亦尔.

　　[一]解脱依师学　而能生吉祥　佛佛说智经　读之见戒法.

　　[二]若人心护戒　所行悉已见.

　　若身若心位　当微细观察.

　　口诵身不行　当得何所喻　譬如重病人　空谈於药力.

　　[三]虚空藏经中　说谟罗波底.

　　如见集戒定　广如经所说.

　　圣龙树菩萨　一心之所集　随所住之处　劝恒伸供养.

　　菩提行经卷第一

　　注:

　　[一] 二本此半颂意云.当学吉祥生.所说事师法.其详见树庄严经.

　　[二] 二本此下三颂在後出.初颂意云.此中未制.而应行者.护世人心.视同学处.次颂科文中庚五总结护持.末颂戊三兼教护心忆持两事.

　　[三] 二本此下三颂在前出.初颂意云.学处因经现.故应读诸经.虚空藏经者.此则应先读.次颂意云.集菩萨学处.(论名)依经而显示.爲菩提常行.亦应时时观.末颂意云先应观略本.一切经要集.(论名)此龙树二书.皆应勤守持.按此颂文以学处集论爲龙树之作.但其现行本题寂天自着.是龙树寂天二家着书名实久淆.宋人译此寂天入菩提行而改题爲龙树造.或亦源於此欤.

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