藏要　欧阳竞无编－菩提行经卷第二

菩提行经卷第二

　　圣龙树菩萨集颂

　　宋西天中印度惹烂驮罗国三藏明教大师天息灾奉诏译

　　[一]菩提心忍辱波罗蜜多品第四

　　[二]奉行诸善业　施戒而先导　供养於如来　百千劫无尽.

　　修行於羼提　瞋罪而不立　观种种体空　是故一心忍.

　　不得贪快乐　守意令平等　心有瞋恼病　无睡恒不足.

　　彼此有施主　供给於利养　随彼爱重心　无得生瞋恼.

　　凡诸亲近事　不起於憎嫌　於彼无所瞋　乃得其安乐.

　　忍如是等事　若对於寃家　於瞋若能除　世世获安乐。

　　[三]寃若生於心　於爱亦无喜　若餐瞋恼食　无忍善不坏.

　　彼食我大寃　於我无善利　知彼寃不食　是故忍坚牢.

　　注:

　　[一] 二本显示辱忍品第六.

　　[二] 科段.丙次明对治不耐修忍度.又三.今丁初正教修.二本此颂意云.千劫所累积.布施供佛善.但一起瞋念.灭尽无有余.

　　[三] 丁次明修法.又八.今戊初略标举.

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　　凡见寃来去　欢喜而不瞋　於寃若起瞋　善利终灭尽.

　　[一]忍心常若此　令瞋不得起　住忍无时节　瞋寃自不生。

　　[二]若人自保爱　不作恶口业　口业若不离　後感寃家苦。

　　[三]畏苦[四]不出离　不行衆苦因　是故坚忍心　获得诸快乐.

　　彼讷陵誐子　邪见求解脱　刀割火烧身　无利由能忍.

　　愚痴无正见　虚受大苦恼　我以菩提心　云何苦不忍.

　　蚊蚤壁虱等　常饥渴苦恼　大痒烦苦人　住忍[五]而不见.

　　寒热幷雨风　病枷锁捶打　被诸苦恼事　忍不求快乐.

　　[六]杀他血流迸　坚牢心勇猛　割身自见血　怕怖而惊倒.

　　智者心清净　常惧瞋恼侵.

　　与烦恼相持　忍心恒勇猛.

　　[七]蛇腹行在地　喻瞋伏於心　杀之谓无勇　杀彼得最胜.

　　注:

　　[一] 二本此颂说忍辱之要.意云.若其能成道.何故不欢悦.若或不能成不喜又奚益.

　　[二] 戊次出忍境.二本此颂意云.我及我友辈.不愿受苦痛.轻蔑辱詈等.怨敌则反是.

　　[三] 戊三遮止於己有损所生忿怒.

　　[四] 据二本当作乃.

　　[五] 据二本当作何.

　　[六] 二本此颂文意相反.

　　[七] 二本缺此喻.

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　　如来大悲者　愍苦说轮回　使识罪根本　住忍而不作.

　　[一]父母何计心　惧子遭沦溺　持心离瞋怒　自远大苦报.

　　譬如无智人　令罪而得生　修行而无智　瞋生亦复尔.

　　欲住不思议　当须持自心　於此生爱重　令瞋不生起.

　　若贪彼尘境　而生种种罪　因彼诸业力　而不得自由.

　　於境若不贪　彼集无因立　和合心无故　是故无有生.

　　[二]不贪而不生　无得而自说　我得如是故　是生不思议.

　　彼无生不生　是得云何有　瞻察於彼此　灭尽得无余.

　　此心恒清净　喻随色摩尼　所变悉从因　无因相何有.

　　过去行行时　彼行[三]何所作　随彼所行因　等因而感果.

　　一切须由因　因善恶由心　说求性寂静　如是有何过.

　　若取和合因　是乐於苦恼　此心不可住　智人应自劝.

　　注:

　　[一] 下明於法决定而修忍.

　　[二] 勘二本此下对外道计神我自性者.辨一切物不由我生皆如幻化.故不应瞋.

　　[三] 原刻作尚.今依丽刻及二本改.

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　　是故见寃家　想作善知识　因行如是行　当获得快乐.

　　如是诸有情　由业不自在　自在若成就　谁肯趣於苦.

　　[一]散乱心缘尘　心被刺不觉　食断食增瞋　於苦而返爱.

　　自若无福行　返爱缠缚业　如餐毒药食　堕於生死崖.

　　自住是烦恼　诚由不自护　欲解脱他人　此事何由得.

　　烦恼迷昏浊　而致於自杀　毒盛无有悲　云何瞋不护.

　　自性旣愚迷　於他行娆乱　生彼瞋无疑　如火而能烧.

　　有情性愚时　所行诸过失　愚迷故若此　如烟熏虚空.

　　若人瞋不护　愚迷无智故　喻持杖劝人　而增彼瞋恼.

　　我於过去生　苦恼诸有情　是故於今身　被苦恼能忍.

　　我身喻於铁　受彼烧鎚煆　如彼铁持身　何得有其苦.

　　我今看此身　如无情形像　虽被诸苦恼　而瞋无所起.

　　注:

　　[一]下就耐苦辨忍.

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　　愚迷起爱业　不知其苦本　得苦缘自过　云何生瞋恼.

　　喻受地狱苦　飞禽剑林等　知自业所生　何处有瞋恼.

　　我得如是业　此过知所起　设令入地狱　不由他所作.

　　欲尽我之业　无量无有边　我业旣如是　长时受地狱.

　　我此过如是　彼实我寃家　云何分别知　愚迷瞋造作.

　　若人自护持　对寃忍不恚　是心功德生　地狱云何入.

　　尽我之所行　得因如彼时　不忍瞋不护　破坏於修行。

　　[一]意无相无形　散乱卽破坏　由身护持故　身苦当忍受.

　　我於口恶业　衆过而不作　身不被衆苦　云何心有瞋.

　　我於今生中　净心行利行　於利益旣无　何事於食饮.

　　凡所作爲事　要在於利他　彼无利非爱　定获罪无疑.

　　不如今殒没　无贪邪夀命　邪命住虽久　死当堕苦趣.

　　注:

　　[一] 戊四遮止於己轻蔑所生忿怒.

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　　譬如在梦中　百年受快乐　如真实得乐　觉已知暂非.

　　喻彼时无常　夀命之延促　觉此二事已　彼何得快乐.

　　久处於欢娱　自谓得多益　如行人被劫　裸形复空手.

　　福利随过减　罪根还复生　福尽罪不生　爲获不瞋利.

　　彼何爲破坏　一向作不善　如是不思惟　无善不破坏.

　　无得赞於瞋　破坏有情故　如是心利他　彼瞋无由生.

　　爲彼修心人　於忍不住故　见彼烦恼生　是赞忍功德。

　　[一]塔像妙法等　有谤及破坏　佛等无苦恼　我於彼不瞋.

　　於师幷眷属　不作於爱业　今因过去生　见之而自勉.

　　觉心观有情　恒在衆苦恼　见彼如是已　於苦恼能忍.

　　瞋恚与愚痴　分别过一等　於此毒过咎　何得说无过.

　　云何於过去　而作害他业　如是诸业因　闲断此何作.

　　注:

　　[一] 戊五遮止己友损害善不善处所生忿怒.

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　　如佛福亦然　我今一心作　与一切有情　慈心互相覩.

　　喻火烧其舍　舍中而火入　舍中若有草　彼火自延蔓.

　　如是还喻心　和合於瞋火　烧彼福功德　刹那无所有.

　　若人杀在手　放之善可称　地狱苦能免　此善谁不实.

　　若人在世闲　少苦不能忍　地狱苦无量　瞋因何不断.

　　我以如是苦　历百千地狱　一一爲利他　所作不自爲.

　　我无如是等　诸大苦恼事　以离世闲故　爲利如是行。

　　[一]离苦获快乐　彼皆赞功德　得彼如是赞　云何而不喜.

　　彼旣得如此　无碍之快乐　利他行最上　智者何不勉.

　　如是最上行　得快乐不修　此见若不舍　破坏於正见.

　　若敬爱於他　以德自称赞　他德旣称赞　乃是自敬爱.

　　当发菩提心　爲一切有情　令得诸快乐　云何瞋有情.

　　注:

　　[一] 戊六遮止怨敌称赞或轻蔑所生忿怒.

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　　佛爲三界供　欲有情成佛　世利得不实　彼烦恼何作.

　　若人之骨肉　乃及诸眷属　养育与命等　不喜瞋何生.

　　如彼求菩提　当用菩提心　而不爱有情　福自舍何瞋.

　　若人有所求　出财大舍施　所求旣不获　不如财在舍.

　　清净功德福　何障而不获　得已自不受　如住瞋修行.

　　作罪与作福　不同不随喜　亦复不依作　当自一无得。

　　[一]若爱於寃家　欲求其欢喜　复求诸赞说　此事无因缘.

　　虽欲利圆满　返苦而无乐　菩提心不忍　於利不成就.

　　烦恼之恶钩　牵人不自在　犹如地狱卒　掷人入汤火.

　　我本求利他　何要虚称赞　无福无夀命　无力无安乐.

　　自利行不圆　智者应须觉　後後而自行　当爱乐圆满.

　　修行要称赞　若持刃自杀　如世不实事　无益无利乐.

　　注:

　　[一] 以下藏本第二卷.科段戊七遮止障所欲境所生忿怒.

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　　譬如破坏舍　日照内外见　亦由称赞非　须用心明了.

　　汝思惟於声　起灭而平等　心如此利他　当行如是行.

　　於他何所爱　而行於利益　彼旣获快乐　我利益非虚.

　　彼彼获利乐　以一切赞我　云何而於我　无别威德乐.

　　彼如是赞我　以爱彼自得　彼无缘若此　如愚如迷者.

　　此赞我虽获　速破而勿着　憎恶正德者　由此而瞋作.

　　是赞成障碍　我令不发起　护不堕恶趣　爲彼行无我.

　　若解诸有情　利养尊卑缚　令有情解脱　彼意云何瞋.

　　若人欲舍苦　来入解脱门　此是佛威德　云何我瞋彼。

　　[一]此瞋我不作　於福障碍故　修行平等忍　彼无不获得.

　　自身诸过失　忍辱故不作　过失不作故　彼福而获得.

　　若人福无有　安忍而自生　常令安住忍　云何说障碍.

　　注:

　　[一] 戊八遮止障碍福德所生忿怒.

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　　世求利益人　不於施作障　障碍出家故　是不得出家.

　　世闲诸难得　求者而能与　我唯说善利　於过无所得.

　　以彼菩提行　远离於所寃　如出舍中藏　是故云不难.

　　忏悔於业因　彼初爲先导　是故於忍果　如是而得生.

　　彼无我所心　此心乃住忍　成就不思议　供养於妙法.

　　此心爲利他　乃至以夀命　或以寃不供　云何别说忍.

　　於彼彼恶心　各各与忍辱　於如是得忍　因供养妙法.

　　佛土衆生土　大牟尼说此　於彼奉事多　能感於富贵.

　　如来及於法　与有情平等　尊重於佛故　尊有情亦然.

　　立意乃如是　於自无所作　以彼大平等　平等於有情.

　　大意於有情　慈心而供养　发心如佛福　如佛福可得.

　　是故佛法行　佛有情平等　佛无所平等　功德海无边.

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　　佛功德精纯　　　　无功德能比　　　虽三界供养　　　　见之而不能.

　　佛法等之师　　　　是最上有情　　　供养诸有情　　　　当如此作意.

　　於自之眷属　　　　不能起利行　　　於他之奉事　　　　不作得何过.

　　破坏身入无闲狱　　若彼作已复我作　广大心爲彼一切　　如是当行於善事.

　　喻世人爲自在主　　由於己事不称情　云何而爲彼作子　　我作非彼奴仆性.

　　喻佛入苦而无苦　　如得快乐复欢喜　要欢喜彼一切佛　　佛喜爲彼能作此.

　　如身烦恼而普有　　欲一切乏悉充足　於有情苦亦复然　　我无方便空悲慜.

　　是故此苦我远离　　救一切苦兴大悲　先娆恼於忍辱人　　彼罪我今而忏悔.

　　我今奉事於如来　　同於世闲诸仆从　衆人足蹈我顶上　　受之欢喜而同佛.

　　世闲一切贱能作　　以悲愍故无有碍　见此一切无比色　　彼如是尊谁不敬.

　　如是奉事於如来　　如是爲自利成就　如是爲除世苦恼　　如是我今乃出家.

　　譬如一王人　　　　能调伏大衆　　　衆非一能调　　　　以长亲王故.

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　　彼一而非独　盖有王之力　制断不怯劣　亦无有过失.

　　悲愍心住忍　力若地狱卒　将护於有情　如事以恶王.

　　瞋非王所令　如彼地狱苦　烦恼於有情　彼苦而自受.

　　喜非王所与　如得於佛等　善心於有情　此心何不受.

　　[一]将护於有情　後当得成佛　见感尊重称　此喜何不见.

　　无病复端严　快乐而长命　富贵作轮王　斯皆从忍得。

　　[二]菩提心精进波罗蜜多品第五

　　[三]智者行忍辱　菩提住精进　懈怠远离福　如离於风行。

　　[四]精进力何解　彼要分别说　懈怠不精进　如毒宜自观。

　　[五]贪味於睡眠　谓快乐无事　轮回苦可嫌　而从懈怠生.

　　烦恼之舍宅　懈怠力牵入　已到无常门　云何今不知.

　　精进爲自他　此行汝不见　懈怠复睡眠　此如屠肆牛.

　　注:

　　[一] 丁三明修果.

　　[二] 二本显示精进品第七.

　　[三] 科段.丙三明对治懈怠修精进.又二.今丁初明次第生起之要.二本此颂意云.依忍行精进.是菩提依处.如无风不动.无勤福不生.

　　[四] 丁次正明修相又五.今戊初略标.

　　[五] 戊二别释嬾惰卑劣轻疲等懈怠.

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　　若此而不见　一切道皆断　彼旣无所得　云何乐睡眠.

　　若得於威仪　无常而忽至　施爲不可及　何以住懈怠.

　　精进而不修　安然若精进　忽然趣无常　思惟而苦苦.

　　见彼焰魔门　苦恼复情急　刹那而泪下　眷属不能救.

　　听闻地狱声　自念业热恼　身住不净处　惊怖不能极.

　　地狱苦极恶　恶业何复作　如鱼鼎中活　彼得如是怖.

　　地狱业作已　乃受汤火苦　身糜烂苦恼　如何得清净.

　　魔王多苦人　捉人送无常　无常苦可畏　此见懈怠果.

　　愚迷着睡眠　此过而不劣　入於大苦河　复不得人身.

　　除乐最上法　无边乐种子　懈怠幷戏笑　苦因汝何乐.

　　见负瞋力多　知彼自精进　自他各所行　如自他平等.

　　我何得菩提　而无分别作　以如来真实　实言正解脱.

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　　彼蚊蚋蝱蝇　及虫虾蚬等　若获精进力　亦当得菩提.

　　彼我何生人　能知利不利　恒知诸精进　何不得菩提.

　　或舍於手足　於此而生怖　愚迷违师教　此利彼不知.

　　断坏及烧煑　无边皆拔出　无数俱胝劫　而未得菩提.

　　历此无数苦　久久证菩提　喻若毒苦伤　毒尽苦皆出.

　　作一切医人　救疗诸病苦　是故苦消除　一切病皆少.

　　是故说救疗　甜药不利病　上医疗大病　甜药皆不与.

　　前後皆如是　智者咸所行　後後而进修　身肉而舍用.

　　智者观身肉　喻菜而生有　枯[一]谢弃粪土　是舍不名难.

　　若身所作苦　心谓其虚作　智者心非恶　彼无恶业苦.

　　知法意快乐　具福身快乐　无此虚轮回　得苦云何悲.

　　求尽过去罪　深利他福海　此力菩提心　[二]二乘等要急.

　　注:

　　[一] 原刻作榭.今依丽刻改.

　　[二] 二本此句云.较声闻爲胜.

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　　如是利不乐　行行何得苦　菩提心辇舆　智者乘得乐.

　　[一]爲成就有情　乐施方便力　身力苦怖作　观之唯称赞.

　　断如是分别　增长於精进　[二]我身而能舍　超过身方便。

　　[三]我消除自他　无数之过失　一一之过失　若劫尽无余.

　　彼过一一尽　我无有纤毫　无边苦已脱　我心云何损.

　　我求多功德　爲利於自他　学一一功德　劫尽学无尽.

　　纤毫之功德　我生不曾作　或当得生处　虚度无所有.

　　我乐兴大供　供养佛世尊　爲[四]贫不能作　而愿不圆满.

　　不施怖者安　不修母快乐　如入母胎藏　母唯病苦恼.

　　过去爲离法　我今得果报　所生旣如是　当行何法行.

　　一切善心根　世间之牟尼　彼根恒不退　常得好果报.

　　烦恼苦缠绵　而得种种怖　於他爱障难　生罪而自感.

　　注:

　　[一] 戊三总释能治法中四兵.二本此颂意云.成就利生故.有四种法兵.胜解及自慢.欢喜及能舍.

　　[二] 二本此半颂意云.因胜解等四.自在而精进.

　　[三] 戊四别解法中四兵.初释胜解.

　　[四] 原刻作贪.今依丽刻改.

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　　若人於处处　能起於善愿　而感彼彼福　获得供养果.

　　若人於处处　作罪取快乐　而感彼彼报　获得苦器侵.

　　月藏中清凉　广博妙香洁　佛音味第一　非修而不得

　　而彼善逝子　得解善逝法　如莲出最上　亦如仁觉月.

　　焰魔之狱卒　牵引於罪魂　火坑及洋铜　烧煑悉皆入

　　焰炽杀器仗　断肉百千斤　堕落热铁地　斯由多不善.

　　是故心作善　极微细观察.　[一]依彼金刚幡　修学而作观.

　　初学观和合　不观汝非学　而无最上名　汝要回心作.

　　生中之所作　增长於罪苦　上事业不修　彼下不求胜.

　　三种事应知　由业烦恼力　将来之恶因　於此云何作.

　　世间之烦恼　拘人不自由　我如人不能　是故我无作.

　　下业之所修　云何令安住　当观我无我　而此我所作.

　　注:

　　[一]下释自慢.二本此半颂意云.修金刚王幢.以思惟自慢.

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　　一滴之甘露　鸟食变金翅　我意谓微劣　能脱少苦难.

　　瞋作无心难　以不善罪故　无心见发起　广大胜难及.

　　是故清净心　颂作此文句　使知彼三界　我远离戏论.

　　我得胜一切　无人能胜我　我今而自知　是佛师子子.

　　有情离我人　而彼得最上　不降懈怠寃　懈怠寃自降.

　　以恶趣所牵　身善速破坏　由仆从愚恶　寄食而受瘦.

　　彼受於一切　修行住我慢　而此得名声　下劣云何说.

　　如是若勇猛　自胜彼寃家　勇猛行此修　慢寃而不胜

　　彼慢心若起　此实我寃家　胜果虽欲生　是果悉皆舍.

　　喻精进师子　烦恼兽中见　烦恼兽千万　虽衆不能敌.

　　世有大苦恼　人自悉具见　烦恼不降伏　乃得如是苦.

　　我宁使头落　及刳剔心肠　烦恼诸寃家　一切我不[一]降.

　　注:

　　[一]藏本次有半颂云.如是於诸境.一秉於正理.乃释第三欢喜之辞.

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　　因修此精进　得彼慢业尽　获得胜果报　自感嬉戏乐.

　　爲快乐修因　彼却不获得　所修不决定　亦得不殊胜.

　　轮回欲不足　喻贪刀刃蜜　福甘露若贪　食之後转美.

　　是故业寂静　感妙果随行　如日温月寒　昼夜而相逐.

　　精进之有力　能破於懈怠　[一]获得远离故　深心而爱乐.

　　烦恼棒坚牢　鬬彼念慧剑　喻棒剑相持　同彼女人学。

　　[二]执剑手无力　失之而怖急　念剑失亦然　地狱而在心.

　　世间知善人　不肯饮毒血　心过亦复然　心过而不作.

　　出家精进心　喻执持油鉢　鉢坠必当死　坠之故惊怖.

　　着睡眠懈怠　喻毒蛇在怀　不去当被伤　去之宜须急.

　　一一之深过　要回心思惟　此过不可守　云何我复作.

　　和合之业因　断以正念剑　云何名自位　此念而获得.

　　注:

　　[一] 二本此半颂意云.爱乐後事故弃舍於前事.此释能舍.

　　[二] 戊五明顾念增上总结上义.

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　　正念心不发　纤毫不能灭　来业如往行　一切报皆得.

　　[一]如彼覩罗绵　随风而来往　精进人亦然　增上如是得。

　　菩提行经卷第二

　　注:

　　[一]二本此颂意云.如风往来.绵乃成熟.精进自在.善行方成.

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