藏要　欧阳竞无编－菩提行经卷第四

菩提行经卷第四

　　圣龙树菩萨集颂

　　宋西天中印度惹烂驮罗国三藏明教大师天息灾奉诏译

　　[一]菩提心般若波罗蜜多品第七

　　[二]如来智慧仁　爲一切世闲　令求远离苦　是故智慧生。

　　[三]真如及世间　今说此二法　知佛真如故　说法而智慧。

　　[四]彼世闲凡夫　见二种相应　害及胜害等　乃世相应事.

　　[五]彼二事见已　见之乃爲智.

　　智见世闲性　是喻於真如　此说无去来　智者无不见。

　　[六]色等甚分明　乃世相应事　不净而爲净　智者喻有利.

　　爲知世闲故　是说世闲性　爲见於真如　见以刹那住.

　　世闲行相应　此行无过失　如女人不净　异世诸害事.

　　注:

　　[一] 二本智度品第九.

　　[二] 科段.丙五明诸行最胜修智度.又二.今丁初明佛教断苦故生智.二本颂初二句意云.上所述一切.佛爲智慧说.

　　[三] 丁後明生智慧方便.又二.今戊初辨所知二谛.二本此颂意云.世俗及胜义.说名爲二谛.胜义非觉境.觉但行世俗.

　　[四] 戊後辨能知智慧.又三.今己初辨凡夫瑜伽师所见不同.而瑜伽师亦後後胜前.二本初颂意云.行二谛者.见有二种.凡夫行者.後胜於前.

　　[五] 二本此半颂意云.瑜伽行者胜解异.後後转胜於前前.

　　[六] 己次释一切法无自性应不成如幻难.又三.今庚初总解经部等如幻不成难.

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　　谓佛福虚幻　使我云何信　有情苦幻境　云何复生灭.

　　彼因集和合　乃得於幻缘　有情种子生　云何有真实.

　　杀彼虚幻人　无心性等罪　平等心虚幻　罪福得生起.

　　真言力等持　幻境心无着　以彼种种幻　种种因业生.

　　何有於一[一]人　得於一切力　[二]若住於真如　或住於净戒.

　　如是卽佛行　谁云菩提行　因缘当断尽　幻化不可得.

　　因缘若断尽　无生而自得.　[三]若不住疑妄　幻境而不立.

　　幻境若彼无　一切不可得.　[四]如是卽真如　得现於心体.

　　心如是若分　虚幻何由见　心不自见心　世尊之所说.

　　如剑刃虽利　虽利不自断.　[五]自性由若斯　复喻如灯光.

　　破闇然得名　而不云自照.　[六]又若水精珠　体本唯清[七]澈.

　　因青而有青　影现随衆色　非青而现青　如心而自作.

　　注:

　　[一] 据二本当作因.

　　[二] 二本此半颂意云.应胜义涅盘.於世俗流转.谓一事两异也.此爲难辞.下文解答.

　　[三] 庚次别解瑜伽宗胜义无心应缘幻不成难.二本此半颂意云.若无错乱识.由何缘如幻.此难辞.下解答.

　　[四] 瑜伽宗再难.心外有行相.亦自心所现.下答依自证门广破.

　　[五] 瑜伽宗救.

　　[六] 瑜伽宗再救.

　　[七] 梵本次多一颂.意云.青则我知爲青.非青亦知非青.谓相决定也.

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　　[一]又如彼灯光　智者知此说　智慧此开通　知者何所说.

　　[二]虽开而不开　如人无所覩　石女义不生　与此义不二.

　　[三]亦同无心识　缘念无所得　非念而别生　虚妄念如毒.

　　[四]谓若因若果　爲法而自说.　有谈眼药方　见瓶而无药.

　　若见闻觉知　此有而非有　念断於苦因　此实念当念.

　　念念而无别　此心当平等　前尘常惑人　了之无所有.

　　如幻而不实　妄心而自见.　[五]住尘处轮回　喻空无所依.

　　住尘性亦然　亦无有所得　若与不善俱　不善汝所得.

　　[六]若心有取舍　施一切如来　如是用心意　而有何功德。

　　[七]幻境一切知　烦恼云何断　於彼幻三毒　远离而不作。

　　[八]知於烦恼心　彼作而未尽　於彼得见时　空有意无力.

　　烦恼性非尽　与空而相杂　至彼无所[九]学　彼後乃得尽.

　　注:

　　[一] 瑜伽宗再救.意云.如灯以照见爲明.心亦以自证爲知.

　　[二] 此文再破.意云.真谛中无见.何有明不明.

　　[三] 瑜伽宗再难.无自证则念不成.下答.如中鼠毒.闻雷而病.异受异念亦成.

　　[四] 瑜伽宗又难.远见他心.近应自证.下答.如眼涂药.不能自见.

　　[五] 庚三别解瑜伽宗胜义无有情应流转不成难.

　　[六] 此颂答破.二本意云.若心离二取.应一切衆生.皆已是如来.说唯心何用.

　　[七] 己三解一切法无自性应证如幻不成正道难.又五.今庚初叙难.二本此颂意云.但知如幻.云何断惑.如交幻女.亦有贪欲.

　　[八] 庚次答不证空不得解脱.

　　[九] 据二本当作得.

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　　彼性而无得　亦复不能见　彼性若无住　云何住此[一]身.

　　若性而无有　身住於无性　是性如去来　随现而无着.

　　[二]劫树与摩尼　能如意圆满　佛变化亦然　当爲斯行愿.

　　喻[三]法呪林树　呪成而枯坏　毒等虽久害　彼彼皆消除.

　　菩萨之修行　所作诸事业　菩提行最胜　佛树能成就.

　　以彼平等行　而住於寂静　及作不思议　供养得何果.

　　随彼所行因　而得於彼果　供养等真实　得果而称实。

　　[四]云何得法空　实得解脱法.　[五]不离牟尼道　当得於菩提.

　　汝不求大乘　何法求圆满　二乘得成就　成就非圆满.

　　若彼所作因　怖畏於大乘　别怖怖非实　此怖实名怖.

　　此法要当知　大乘之所论　离此爲他法　知彼外道论.

　　[六]法乃僧根本　僧知法出离　心若有着处　涅盘不可得.

　　注:

　　[一] 二本作心.

　　[二] 庚三明证空乃得解脱.文初解无所得亦自然起利他用供养亦可得福.

　　[三] 据二本当作鸟.谓金翅鸟咒成塔柱.鸟死仍有消毒之用.

　　[四] 庚四明不证空不得见谛.初设小乘人难.意云.见谛乃解脱.见空复何爲.

　　[五] 此文总答意云.经说无智道.则无菩提故.道卽证空之智.此引大乘教证.故下文旁辨大乘是佛所说.

　　[六] 下依教理成立有空则有菩提.

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　　解脱心无着　烦恼得消灭　烦恼业消除　斯由解脱力.

　　爱取不相缘　以此无执持　爱业而羸劣　是无有痴爱.

　　受爱得相缘　此受而有得　安住有着心　是得名处处.

　　若心之不空　复得名爲着　心性若云空　如识而无得.

　　[一]如应正等觉　所说之妙法　是义乃大乘　大乘行平等.

　　说法之一时　了一切过患　一味之平等　诸佛无不说.

　　迦叶大尊者　如言之不知　彼汝云不觉　不受当何作.

　　解脱力若怖　轮回得成就　迷彼苦空事　而得於此果.

　　迷空彼若此　不得谤於法　此空审观察　是故得不疑。

　　[二]离[三]暗知烦恼　因法知於空　欲速一切知　彼言审观察.

　　[四]若物生於苦　是苦怖得生　彼苦因空[五]作　彼何得生怖.

　　若於彼物怖　斯卽名我[六]所　如是我无所　苦怖云何得。

　　注:

　　[一] 下二颂仍辨大乘是佛说.初颂意谓大小乘教相有无相同应俱是佛说.次颂意谓声闻不明此理亦不成非佛说.

　　[二] 庚五以观空爲佛道故劝修.又三.今辛初以空爲二障对治劝修.

　　[三] 二本意谓所知障烦恼障.

　　[四] 此下断除初业者於空恐怖.

　　[五] 据二本当作灭.

　　[六]据二本此字衍文.次句同.

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　　[一]牙齿发爪甲　骨肉幷血髓　鼻洟唾脓涎　脂肪及肠胃.

　　便痢汗热风　九漏幷六识.

　　如是诸法等　一切皆无我.

　　[二]说彼智与声　声恒受一切　若说声智离　彼离云何知.

　　若智之不知　彼智难知故　彼智旣决定　乃近於智智.

　　此智非声受　彼声何以闻　彼声近於心　彼知色如是.

　　若受於色声　而色复何受　如彼一父子　思惟无真实.

　　[三]有情尘所翳　无父亦无子　知声色如是　亦无於自性.

　　彼色如是知　喻乐暂和合　彼自性如是　彼一而言有.

　　余色咸不实　此说色下品　彼一切智心　烦恼悉清净.

　　思惟一觉心　彼等彼若无　爱若虚不实　云何住於见.

　　[四]无我而无心　此心喻画像　是心智相应　清净愚痴破.

　　注:

　　[一] 辛次明空能对治爲怖畏因之我执.又二.今壬初依遮止人我执门明空.

　　[二] 下破数论宗我执.

　　[三] 勘二本此句谓喜忧闇三德.

　　[四] 下破正理宗我执.

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　　如是之自心　彼作云何作　彼愚痴无行　此我而虚作.

　　[一]有行自出离　而无恶业果　破坏业若爲　善果云何得.

　　此二之行果　互相破成就　彼说知不虚　彼自而无事.

　　因果定相应　恶见要不生　此行而实住　作受今当说.

　　过去未来心　彼我无有生　此心生我破　我无复生起.

　　如芭蕉作柱　无所能胜任　我心生亦然　是得善观察.

　　有情若不有　此[二]行云何爲　彼行今若爲　而爲有痴事.

　　有情何实无　痴喻其爱事　若灭於苦恼　当断於痴事.

　　我慢爲苦因　痴是得增长　彼事心不回　观空爲最上。

　　[三]无足无胫膝　无腰复无腿　无臂亦无肩　无脐无胸背.

　　无肋兼无胁　无手亦无鼻　无项复无头　骨锁等皆尔.

　　观此一切身　不行於一处　彼行於处处　何处自安住.

　　注:

　　[一] 下断无我应因果不属大悲不成难.

　　[二] 据二本当作悲.次句同.

　　[三] 壬後依四念处遮止法我执门明空.初身念处.分辨有分身不实各分不实.及於身贪着非理.

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　　以彼身手等　一切处皆住　彼一身如是　乃至於手等.

　　无内无外身　何独身手等　手等无分别　云何彼复有.

　　彼旣无痴身　宁云意手等　住已近殊胜　观者知人喻.

　　若彼因和合　木人此可同　若了如是相　彼身同此见.

　　如是舍足指　手指亦皆舍　彼初观节合　後见节自离.

　　此身破已竟　彼住分别见　分别见此身　得喻如虚空.

　　如是之梦色　智者何所乐　设施若无身　何有男女等.

　　[一]若喜真得苦　此者何不解　观察此云何　爱乐深烦恼.

　　乐者之不实　如彼无执受　汝苦复云何　如彼自无得.

　　彼有苦微细　旣微而不说　以彼微细故　不说令他喜.

　　因瞋而苦生　旣生而有灭　若於定有见　於生自不受.

　　如是而旣知　如是观因果　禅爱或相应　得生彼疑地.

　　注:

　　[一]下受念处.就受自性.因触.受境.有境.自相等门.明受非实有二本初半颂意云.苦若实在.应无喜等.

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　　善根之所利　皆爲於何人　彼此何和合　和合而何得.

　　人喻於虚空　虽合而无入　无入而非合　是无分别行.

　　不求和合名　若见而无见　和合彼不求　云何名得生.

　　有物非和合　如导而先知　而彼识无相　不住於和合.

　　彼触法如是　何受而得生　我今何所爲　而得於苦害.

　　若不得所受　若害而不觉　此位彼得见　何爱不远离.

　　今见此梦触　自心之幻化　旣见彼触性　彼受汝亦得.

　　先世与後世　念念而无受　若此观自身　受亦无所得.

　　所受旣不实　彼卽知无有　若此无自身　云何如是害.

　　[一]色性之自住　无根无中闲　无内无外色　别处亦不得.

　　身若无异处　无合无分别　有情之自性　寂静彼无所.

　　智者若先知　云何而有着　智者同智故　彼生何得着.

　　注:

　　[一]下心念处.明意无自性.根识亦无自性.二本初颂意谓意不住根色及中间.

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　　是智是後得　是智云何得.　[一]如是一切法　虽生而无得.

　　如是法若无　是[二]法云何二　彼余法若是　有情皆寂静.

　　彼他心有疑　於自卽无有　彼定彼後有　此法无彼此.

　　[三]思惟於自心　是二互相住　如得於正住　一切智者说.

　　若有诸智者　获得於智智　智者得是智　彼卽是无位.

　　智者得是智　有得而无住　无住卽无生　彼说於涅盘.

　　若彼之二法　如是极难住　若法由於智　智者何因有.

　　是智由於知　知者无所得　二法互相由　是有情无性.

　　无父定无子　欲子生何得　有父而有子　彼二法亦尔.

　　芽从种子生　种子得何求　知从智所生　彼实何不行.

　　芽从智种生　知从智芽有　若彼知不知　何得有智智.

　　[四]一切人因缘　彼前皆已说　因果所生起　等喻如莲华.

　　注:

　　[一] 下法念处.广辨胜义谛中一切法无生灭.兼破异宗邪执.初解无生灭则应无世俗不成二谛难.又离俗谛衆生应无涅盘难.

　　[二] 据二本当作谛.

　　[三] 次解无生灭云何成所知难.

　　[四] 以下广破异宗邪执. 先遮无因而生.

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　　因果何由作　皆从於过去　此果云何得　由过去业力.

　　[一]世闲因自在　自在彼何说　如是得後有　彼彼名何杂.

　　是事唯不定　非心非贤圣　过恶无善报　彼何得自在.

　　不见如虚空　不见自过去　自在不思议　此理不应说.

　　彼主何最上　彼亦自无定　善恶各自性　智者知无边.

　　因业有苦乐　彼说何等作　先因若不有　果报谁云得.

　　云何不作恒　彼无於别见　彼作旣无别　何得见彼彼.

　　若见和合因　无复云自在　此和合无主　彼法乃无主.

　　彼爱不自爱　此爱而无作　所得而由他　何云自在作.

　　[二]彼不作过去　谓若恒不灭.　[三]爱此最上数　谓世闲恒常.

　　有情尘暗蔽　住此恶功德　谓此说最上　此说世闲恶.

　　一三之自性　不合而无有　是德无所有　彼各各三种.

　　注:

　　[一] 次遮由自在常法而生.

　　[二] 次遮由极微常法而生.二本此半颂意云.若谓极微常.是等已论破.

　　[三] 次遮由最胜等常法生.二本此半颂意云.又数论者说.自性常爲因.

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　　功德虽无声　此声有还远　如衣等无心　由此生快乐.

　　色性之亦然　观之性无有　彼等快乐因　有无若衣等.

　　此衣等快乐　此乃性快乐　彼等之快乐　不能得久远.

　　彼得是微细　云何彼麤细　快乐如是实　思惟何不受.

　　离麤得微细　微细不久远　一切物亦然　久远何不得.

　　快乐得不麤　快乐不常定　彼无有所生　此说不真实.

　　彼真实德生　彼得无欲住　爲食不净食　而有於因果.

　　爱无价之衣　买覩罗种子　不爱世闲痴　彼住真如智.

　　彼智世闲有　云何而不见　同彼世闲量　若此分明见.

　　世量而非量　彼无妄言说　是故观真如　彼空而不生.

　　知性之不触　是性而无执　彼性实非实　是故非实性.

　　是故彼梦觉　此疑彼无有　彼性若见有　乃不实生着.

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　　[一]是故知彼性　无因卽无所　一切皆无主　因缘中安住.

　　[二]由彼无别异　不住复不去　於实彼若迷　返爲世闲胜.

　　爲从因所生　爲从幻化作　何来彼何去　了知而若此.

　　若此而了知　乃见彼无性　云何知假实　同於影像等.

　　[三]性若云自有　是因何所立　彼若是不有　彼因故不用.

　　有无之性相　因俱胝百千　彼位云何性　何得於别性.

　　彼性无性时　是性何时得　无性卽无生　当依彼性行.

　　性无过去性　而由性不生　无有性无性　喻幻化和合.

　　一切有无性　有如是不灭　此一切世闲　是故不生灭.

　　知行空不实　喻梦喻芭蕉　分别灭不灭　一切不可得。

　　[四]性空乃如是　何得而何受　不实恒若斯　彼彼云何得.

　　何苦何快乐　何爱何不爱　彼爱何所爱　要当知自性.

　　注:

　　[一] 以下总结.二本此颂意云.依如是决定.物无无因者.然各别和合.因缘中不住.

　　[二] 次遮缘起故常执.

　　[三] 次遮有因故实执.

　　[四] 辛三於昧空生苦者修悲.

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　　世闲亦可知　何名爲无上　何人何所亲　何生而何得.

　　一切喻虚空　彼此受皆失　欢喜瞋相对　因喜或鬬诤.

　　瞋恼诸邪行　一切令破坏　罪恶自爱乐　是得恶趣名.

　　死卽堕恶趣　得苦而无悔　或往来天中　生生而得乐.

　　舍於多罪崖　谓真实如是　如是真无性　复互相憎爱.

　　说彼将来恶　溺无边苦海　色力幷夀命　彼得而唯少.

　　虽获於快乐　而由饥困者　眠睡灾昏迷　如虚幻和合.

　　当尽彼虚幻　若此而难得　彼学何所作　何行何断除.

　　彼彼诸魔事　斯爲大罪崖　於彼多正道　难胜而不行.

　　复於刹那中　难得生觉悟　过去未来苦　难竭烦恼海.

　　而於此苦海　我恨苦求离　如是此安住　若自不乐住.

　　如须臾须臾　入火而澡浴　见如是自利　而受於此苦.

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　　无老死自在　彼行因如是　从彼恶法来　感恶而前死.

　　苦火热如是　我何时得息　自作於快乐　福云生缭绕.

　　[一]以我何见知　而说知慧空　稽首具足知　稽首福德重。

　　[二]菩提心回向品第八

　　[三]菩提行若此　　思惟於行福　菩提行庄严　一切人皆得.

　　乃至一切处　身心苦恼者　彼得此妙福　欢喜快乐海.

　　若有不自在　而处轮回者　使得世闲乐　及得菩提乐.

　　若有世界中　乃至於地狱　而令彼等人　悉受极快乐.

　　寒苦得温暖　热苦得清凉　菩萨大云覆　复浴法水海.

　　铁树铁山峯　剑林光闪烁　一切成劫树　罪人喜安乐.

　　喻迦那摩迦罗拏　鸳鸯鹅鴈声适悦　池沼清净无浊秽　微妙诸香生喜乐.

　　地狱炉炭聚　而得摩尼聚　热地水精严　复宝山和合

　　注:

　　[一] 二本此颂结上.意云.尊无所得相.以积福资粮.有得成藴者.应教以空性.

　　[二] 二本回向品第十.

　　[三] 科段.大文甲後明入已.究竟回向.又四.乙初爲他有情回向.又二.今丙初明世间回向.初三颂总标.意谓我已述入菩提行.愿以此善使诸趣皆得入.十方一切身心有苦痛者.以我此福使入安乐海.以下分就三恶道人天以明回向.

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　　以如是供养　善逝宫皆满.

　　炭火热剑雨　今後洒华雨　彼剑互相杀　今後华互散.

　　烂捣诸身肉　喻君那华色　肉骨与火同　弃堕柰河水

　　以我善力故　令得天宫殿.

　　彼光如千日　彼满那枳你　焰魔之狱卒　见者不惊怖

　　乌鹫等飞类　悉离恶食苦　爱彼普快乐　此得何善生

　　福喻於虚空　观此上下等　如见金刚手　速灭除灾患.

　　降彼华香雨　破灭地狱火　云何名快乐　云何名欢喜

　　处彼地狱者　得见观自在.

　　同一切威德　俱胝髻童子　大悲菩提心　救度於一切.

　　以彼天供养　天冠及天华　乃至悲心华　适悦宝楼阁

　　天女之言说　百千种歌咏　赞大圣文殊　及普贤菩萨.

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　　以此善功德　同於地狱者.

　　[一]大圣观自在　观察地狱苦　无量苦可怖　手出甘露乳.

　　济彼诸饿鬼　与食与洗浴　令饱满清凉　离苦得快乐.

　　如彼北洲人　色力幷夀命.

　　聋者得闻声　盲者得见色　妊娠及产生　喻摩耶无苦.

　　虽衣虽饮食　庄严而清净　一切随求意　得利复得益.

　　怖者不受怖　不乐而得乐　烦恼得无恼　见者皆欢喜.

　　病者获安乐　解脱一切缚.

　　无力而得力　爱心互相施.

　　安乐於十方　行道一切至　恶事皆灭尽　当成就好事.

　　乘船商贾人　得满所求意　安乐到彼岸　亲等同嬉戏.

　　旣馑时路行　得伴无所畏　不怖贼与[二]虎.

　　注:

　　[一] 二本此下三颂文义不次.略谓使地狱苦灭.使恶趣难除.使离兽噬怖.使同北洲乐.观自在手乳.浴鬼常清凉.

　　[二] 据二本此下应有句云.不疲安然过.

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　　复不怖迷醉　旷野无病难　耄幼无主宰　贤圣悉加护.

　　诸烦恼解脱　悲愍信智慧　具足相修行　恒得宿命通.

　　而得无尽藏　乃至虚空藏　无缘无方便　无少才不喜.

　　有情乏名闻　当得大名称　出家若丑陋　当得具色相.　

　　若彼有三界　使彼得丈夫　亦离高下品　当破我慢意.

　　今我一切福　利[一]诸有情等　常离一切罪　恒作善利事.

　　菩提心所行　菩提行不退　远离我慢业　当得佛受记.　

　　一切有情等　得无量夀命　夀命得恒长　破坏无常声.

　　劫树苑适悦　一切方皆得　妙法而适意　同佛佛圆满.

　　彼诸高下石　如掌而平坦　柔輭琉璃色　一切地皆得.

　　诸大菩萨衆　普徧诸国土　以自住光明　庄严於大地.

　　诸树及飞禽　光明於虚空　说法声不住　诸有情常闻.

　　注:

　　[一]二本此句意云.利所余诸趣.乃就上文所未述及者言之.

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　　佛及佛子等　彼彼恒得见　无边供养云　供养於世尊.

　　天雨依时节　谷麦咸丰实　世闲得具足　王法得依行.

　　药力倍增盛　明力皆成就　罗刹拏吉儞　斯等皆悲愍.

　　无有苦有情　无罪复无病.[一]不轻慢下劣　烦恼无所得

　　读诵而自在　随意而行住.　

　　衆集乃恒常　成就於僧事　苾刍住净戒　复得一切解.

　　观察於心业　舍离诸烦恼　苾刍所得利　当远离鬬诤.　

　　诸出家亦然　不得破禁戒　得戒而守护　恒乐尽诸罪.

　　若彼不破戒　得益往天趣　若彼持鉢者　爲得於善利.

　　得清净种子　名闻满诸方　永不受罪苦　恒行无苦处.

　　无边诸有情　供养一切佛　当受一天身　彼成佛世闲.

　　不思议有情　乐佛而得乐。[二]愿爲於世闲　菩萨得成就.

　　注:

　　[一] 下明使入正法.

　　[二] 丙後明出世回向.

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　　彼尊若思惟　彼有情令得　辟支佛安乐　及得声闻乐

　　[一]天人阿修罗　意重而恒护。

　　[二]若彼宿命通　出家此恒得　若彼欢喜地　文殊师利住.

　　我若以彼位　随力而能与　若知和合住　得生於一切.

　　若有欲见者　及有欲闻者　如是彼得见　文殊师利尊.

　　如日照十方　爲一切有情　彼文殊修行　我得如是行.

　　彼或住虚空　或住於世闲　今我住亦然　得坏世闲苦.

　　世闲若有苦　彼一切我得　世闲一切善　菩萨之乐得。

　　[三]一药救世闲　一切皆富乐　一切同利养　佛教而久住。

　　[四]以善意清净　归命於文殊　我说善知识　清净此增长。

　　菩提行经卷第四

　　注:

　　[一] 二本缺此半颂.因文段但言出世也.

　　[二] 乙次爲自己回向.意谓愿我以文殊加被得生初地云云.

　　[三] 乙三总教回向.意谓正教爲唯一良药.应常依彼.

　　[四] 乙四明感恩归依.意谓依彼恩而生善意.故礼文殊.又依彼恩而增功德.故礼拜善知识.

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