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成实论卷第十八
成实论卷第十九
成实论卷第二十
成实论卷第一
诃棃跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
发聚中佛宝论初具足品第一
前礼所应礼 自然正智者 一切智应供 大师利世闲 亦礼真净法
及圣弟子衆 今欲解佛语 饶益於世闲。论应修多罗 不违实法相
亦入善寂中 是名正智论。譬如天日月 其性本明净 烟云尘雾等
五翳则不现 邪论覆正经 其义不明照 正义不明故 邪智门则开。
罪负恶名闻 心悔疲倦等 此衰恼乱心 皆由邪智起 若人欲除此
罪负等衰恼 爲求正论故 当近深智者 亲近深智者 是正论根本
因此正论故 能生福胜等 虽有利智人 诵百千邪论 於衆不能得
辩才名闻利。知佛法第一 说亦得乐果 欲令法久住 不爲名闻故.
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广习诸异论 徧知智者意 欲造斯实论 唯一切智知. 诸比丘异论
种种佛皆听 故我欲正论 三藏中实义。
於是说论。问曰.我今知汝说成实论.汝先言前礼所应礼所谓爲佛.何故名佛.成何功
德故应礼所应礼耶。答曰.[一]佛名自然人.以一切种智知一切法自相差别.离一切不善
集一切善.常求利益一切衆生故名爲佛。教化所说是名爲法.行此法者名之曰僧.如
是三宝应礼因缘我今当说。佛五品具足故.爲世闲天人所敬。问曰.诸余圣人亦复有
此五品功德.与佛何异。答曰.佛五品法具足清净.所以者何.身等诸业无错谬故戒品
具足.佛尚不误毁禁戒.况当故犯。又久集慈悲恶心不发.如经中说.佛语阿难若人从
生习慈能起恶不.不也世尊.佛久集善性不爲自守怖畏名闻而持禁戒.又於无量佛
所久修戒行拔三毒根永无余习.以是等缘戒品具足。定品具足者.佛依是定得一切
智.以此故知定品具足.如[二]酥油多灯.炷大故光明亦大。又佛定坚固如漆漆木.余人禅
定如华上水不得久住。又佛禅定於无量劫次第渐成.故能具足。又如来定不待衆缘
注：
[一]假人爲佛宝义.（章十．三归．）
[二]原刻作苏．今依丽刻改．次後均同．
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若人若处若说法等.余人不尔。又如来定常深修习.如人自[一]字恒忆不忘.佛入禅定不
加心力。又譬如人自於住处及自语言安隐无难.佛处定中亦复如是.故言如来常在
三昧。又坏禅定大喜等法.佛悉善断。又定果报久得自在神通最胜第一.以如意通於
一念顷能过十方无量世界.一切所爲随意卽办.於诸变化自在无碍.心能普周一切
诸法.其余衆生莫能及者。又佛成就圣自在法.於可乐中生不乐想.於不乐中能生乐
想.於乐不乐能生舍想。问曰.於不乐中可生舍想.云何於中能生乐想。答曰.善修心故.
於恶口等不乐法中不以爲碍.於余神通天眼天耳知他心智宿命通中亦无所碍.以
定力故神通无碍。於诸禅定通达明了.其余衆生不闻其名.惟有如来出入无碍。又佛
禅定名之爲力.如十力中说.余人无有.是故如来定品具足。慧品具足者.有二种无明.
一障禅定二起烦恼.如来悉断.断相违故慧品具足。[二]又得自然法.不从他闻.巧於言辞
善知义趣.辩才无竭智慧无尽。又余衆生於诸伎术不能具足.惟佛尽知无有减少.是
故如来慧品具足。又佛所说法善於义趣.余小智人有所言说不能无过.惟有如来所
注：
[一]原刻作守．今依丽刻改．
[二]原刻作有．今依丽刻改．
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言无失.故知如来慧品具足。又无量功德成此智慧.故能具足。又说微妙法无有错谬.
如不净观破婬欲等。又智慧胜故威仪亦胜.以是等缘慧品具足。解脱品具足者.於二
无明心俱解脱.无有余习永不退转.如是等名解脱具足。解脱知见具足者.能於一切
断结道中念念悉知.如人伐木手执斤斧.边有智者知柯微尽.佛亦如是.於断结智念
念所尽悉分别知。又知衆生深心所念.如应说法令得解脱.是故能於衆生一切解脱
道中知见具足。又世尊知时说法.如鈂劬卢梵志等也。又如来善知诸法差别.应爲是
人说如是法.如佛语阿难应爲车匿说离有无经.是故如来善知解脱。又善方便断衆
生垢.如爲难陀以欲断欲。又先知衆生信等根熟然後说法.如罗睺罗。又有衆生爲业
报障不得解脱.佛能令尽然後说法。又有衆生待时漏尽如夫妇经说.又有衆生待人
漏尽如舍利弗待阿说耆.又有衆生待处漏尽如弗迦沙王.又有衆生待伴漏尽如放
牛难陀待阿由陀村人等.又有衆生待佛真身又待化身而得漏尽.佛悉别知而爲说
法令得解脱。又佛种种说妙法故.能破一切障解脱法故.名解脱知见具足。又佛说法
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善於义趣.不说非义无果报事。又佛渐次说解脱道犹如算数.是故易解。又佛知衆生
宿植善根.次第说法。又佛现得解脱而爲人说.不从他闻。又佛法具足多诸技能.如以
衆药具足疗病.佛法亦尔.以衆治门除一切烦恼.如九想等大小诸结不能反害.故能
具足破诸烦恼。又无上方便济度衆生.或以輭语.或以苦言.或复兼以輭语苦言.是爲
如来解脱知见具足。
十力品第二
复次.佛十力成就故智慧具足.以往反因缘故说十力。初处非处力.是因果中决定智
也.知从是因生如是果不生是果.如行不善必得苦报不生乐报.是处名有是事.非处
名无是事。是初力者诸力之本。问曰.世闲亦知因果是处非处.如从麦生麦不生稻等。
答曰.处非处力知业等法故名此力甚深第一诸天世人所不能及.又了知生法因次
第缘增上是故此力名爲微妙.谓知去来现在诸业及诸受法知处知事知因知报是
故此智名之爲力.以知三世处事因报故名甚深。所以者何.或谓过去未来无法故.佛
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於此说言有力。又法在过去未来世中虽无现相.佛亦现知。复次.业有二种.若善不善.
或有善业而现受苦如以持戒而受诸恼.或有罪业今现受乐如爲破戒而得自在.或
有生疑谓未来世亦如现在.是故如来次业说受。受法四种.有现苦後乐.现乐後苦.有
现乐後乐.现苦後苦.佛悉了知处事因报.处名受者.事名施物.因名施心.如经中说先
心欢喜施时心净施已无悔.是业得果名之爲报.唯佛能知是业多少.若定不定现报
生报及後报等悉知无余故名爲力。佛於诸禅解脱三昧三摩跋提知垢知住知增知
净.於此义中禅名四禅四无色定卽是色界无色界业.解脱者谓八解脱能尽是业.是
禅无色定及八解脱是爲三昧.得是三昧用现在前名三摩跋提.三摩跋提分别四种
随垢随住随增随净.知垢者随垢定也.知住者随住定也.知增者随增定也.知净者随
达定也.随达定者煖顶忍等四法是也.佛於此等悉知无余故名爲力。佛了知衆生诸
根利钝.信等根胜故名爲利如诸佛等.钝名不及如蛇奴等.无有中根以不定故。利根
有边如诸佛.钝亦有边如蛇奴.中无边故不说中根。复次有二种道信行法行.复有二
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种道难道易道.异此二道故名爲中.观人利钝是故爲中。又随所乐故根有差别.乐信
根故名爲信多.有智慧人诸根皆胜以所乐故名和伽利.信根爲胜。如是诸根悉知无
余.故名爲力。佛知衆生各有所乐.乐名爲欲.如人乐酢则欲於酢.佛随所乐各各别知
谓是衆生乐於五欲或乐修道.如此知已随宜说法.故能广度一切衆生。佛知世闲无
量种性.衆生久习所乐则成其性.如调达等世世谤佛恶心转深便名爲性.善性亦然.
或有衆生从性起欲或缘现起。如来悉知所乐及性.故名爲力。佛知一切所至处道.知
行是道生地狱中乃至生天.知行是道得至泥洹.是业皆从根欲性生.有漏业[一]故生五
道中无漏业故得至泥洹.[二]先但说道今说道果.又先总相说今分别说有如是业趣於
地狱有如是业能到泥洹.趣地狱者亦有差别是业当堕活地狱中.是业当堕黑绳地
狱。是故佛於第七力中知微细业.余人若知不能分别.故名爲力。佛如是知过去业果
名宿命智力。又佛知衆生先所行道知已说法.故於宿命说有智力。又佛念过去一切
生处若在色处若无色处.自知己身亦知衆生.故名爲力。佛天眼智见未来世三有相
注：
[一]原刻作知．今依丽刻改．
[二]十力中第七力与初力差别义．（章二十．十力．）
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续.知三种业四种受法.亦爲记说.了知无碍故名爲力。以漏尽力知不相续.衆生命终
或有相续或不相续.是力皆爲一切衆生至处道力.总说泥洹道.今此力中广分别说。
佛因垢净故有十力.得九力故则智成就.得第十力故则断成就.智断具足故名世尊
天人所敬。
四无畏品第三
又佛成就四无所畏.是故应礼。四无所畏者.如来得一切智.一切漏尽.能说障道.及尽
苦道.此四法中若有人来如法难问.我无所畏。[一]初无畏者是一切智.亦是九力.第二名
断卽第十力.智断具足故如来自已功德具足。後二无畏令他具足。佛说障碍是实障
法.所谓不善或善有漏.障解脱故名障碍法.爲离障[二]碍故说出道。问曰.如汝此中所说
诸力卽是无畏.今力与无畏有何差别。答曰.智名爲力.以此力故有所堪受是名无畏。
有愚痴人无惭愧故多所堪受.如来堪受从智慧生。又以智故不畏他人故名无畏.所
以者何.或虽有智犹怯弱故。又智名爲力.能说是智名无所畏.所以者何.有人虽知不
注：
[一]四无畏中初无畏卽十力前九义．（章十九．四无畏．）
[二]原刻此下重出法爲离障碍五字．今依丽刻删．
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善说故。又能胜他人名爲无畏.所以者何.有人虽知不胜他故。又智无尽故名爲力.辩
才无尽故名无所畏。复次说有义趣故名爲力所说自在名曰无畏。又因名爲力.果名
无畏.以从智中生无畏故。又人从生怯弱後得少智便能无畏.何况世尊从久远来其
心广大又得一切智而当有畏。又有人不能胜他故有所畏.无有一人佛不胜者故无
所畏。又有论者善於言辞亦善义趣则无所畏.佛卽是也.得一切智故善於义趣.得无
碍辩故善於言辞。或复有人於事无力而生怖畏.如来逮得一切智故於一切事无不
有力.一切经书一切论义皆悉通达明了问答故无所畏。复次有人短阙若家若性若
色若戒多闻智等故致讥论.如来於此都无所阙是故无畏。又如法论者不可破坏.佛
卽是也.如阿叔罗婆罗门语世尊言如法论者难胜难坏.顺道论者思量论者有因论
者亦复如是。复次若人成就四种论法亦难胜难坏.一者住於正执.二者受因非因.三
者能受譬喻.四者住论法中.佛具此四诸天世人无能胜者故无所畏。又不谘善师而
论议者则易可坏.如来昔曾於定光等无量佛所修习论法.故不可坏。又佛说二谛所
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谓世谛第一义谛.是故智者所不能坏.凡夫无智亦不与诤。又佛不与世闲共诤.世闲
谓有佛亦说有.世闲谓无佛亦说无.是故无诤.以其无诤故不可坏。复次论有二种.一
真实论二谄曲论.诸外道等多谄曲论.佛真实论.故不可坏。又佛法中正行净故论议
亦净.正行清净名尽苦因.诸外道论有相似因无正因故不能得胜。又佛经清净所说
义趣不违实相.不同外道。又佛所说道不但随语.皆心自知.如经中说.佛告比丘汝等
莫但信我语.当自知见自身证行。又言.汝来诸无谄者.若我晨朝爲汝说法令夕得道.
夕爲说法令晨得道。复次若人於法有所不达便止不言.设有所言亦必可坏.佛无不
达故能无畏。又如来得诸无碍智.於一切法无不通达.故无所畏。又小智不知大人所
知.大能知小.佛於衆生最爲大故能知小论.故无所畏。又诸外道论因所见起.佛知是
见从衆缘生.知集知灭知味知过知出.诸外道等不能尽知故生诤论.佛以一切种智
知一切法故能破坏一切诸论不爲一切诸论所坏.故无所畏。如是等缘名力无畏差
别义也。问曰.佛於诸法悉无所畏.何以但说四无畏耶。答曰.说四则爲总说一切无畏.
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所以者何.前二无畏自说智断.後二无畏爲他说障道法说尽苦道亦名智断.师及弟
子智断具足.故名总说一切无畏。问曰.衆生何故疑佛非一切智人。答曰.佛所言说或
有似非一切智人.如佛答曰汝从何来有如是等.又如经中说有人若至城邑聚落问
其名字我不说是一切智人.闻斯经者疑佛非是一切智人。又佛所说似有贪着.如经
中说.佛言善来比丘汝於此身爲得大利.随顺我法我则欢喜。有似瞋语.如语调达汝
爲死人.是食唾人。有似慢语.自言我是人中师子成就十力四无所畏.於大衆中能师
子吼。有似见语.言善持我法如擎油鉢。[一]又语调达我不以衆与舍利弗目揵连等况当
与汝.有小智人闻斯等言便谓如来诸漏不尽。又佛说诸欲是障道法.有人虽受亦能
得道.又毗尼中所说遮法有人毁坏亦能得道.小智疑佛不知障法。又人修道亦有结
使.小智生疑谓修圣道不能尽结.旣不尽结何能离苦。是故如来於此四法说无所畏。
问曰.如向所疑当云何断。答曰.佛随俗语.世闲亦有知而问者不以爲过.佛亦如是.在
世闲故随俗而问。又世闲亦有心无贪着而言似有贪有如是等.佛亦如是.利衆生故
注：
[一]原刻作有．今依丽刻改．
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现有是言。若言欲非障法.如来说欲实是障法.若欲在心则无修道.要先除欲然後得
道。若言虽犯遮法犹得道者.破实遮法必无得道.若非实罪以重缘故佛还自听.非坏
遮法。若言修道亦有结者.圣道能破一切结使.未具足故不能尽破.譬如酥性能破热
病.以服少故不能消尽.修道亦尔.是故无咎。如来成就四无所畏.是故应礼。
十号品第四
复次经中说如来等十种功德.谓如来.应供.正徧知.明行足.善逝.世闲解.无上士调御
丈夫.天人师.佛世尊。如来者.乘如实道来成正觉故曰如来.有所言说皆实不虚.如佛
问阿难如来所言颇有二不.不也世尊.故名如说。复次如来从得道夜至泥洹夜於其
中闲所说皆实不可破坏.故名如说。又以一切种智知前後际然後说故.所言皆实。又
诸佛世尊忆念坚固无所忘失.有人或以比智而有所说有随经书.或有现在不能善
见而有所说.是人所说若得若失.如经中说比智者言或得或失.佛於诸法现知已说.
是故所言皆不可坏名实说者。又佛所说皆说实义.不如余人有实不实.故不可坏。又
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所言应时.如经中说佛知衆生心喜心乐乃说道法.故名如说。又应爲说者卽爲说之.
如紧叔伽经中说.又所应说法而爲说之.所谓若略若广阴入门等.是故所说无非真
实。复次有二种语法.一依世谛.二依第一义谛.如来依此二谛说故所言皆实。又佛不
说世谛是第一义谛.不说第一义谛是世谛.是故二言皆不相违。复次如来若遮若开
亦不相违.随所爲事遮不卽此事开.随所爲事开不卽此事遮.是故所言皆不相违。又
有三种语法.一从见生.二从慢生.三从假名生.佛无二种语.於第三语清净无染。又有
四种语法.见闻觉知法.佛於此四所言皆净心无贪着。又有五种语法.过去未来现在
无爲及不可说.是五种法佛悉通达.明了知已然後乃说.故名如说.能如说故名爲如
来。以烦恼尽故得此法.贪恚痴等是妄语根本.灭此诸结是故应供。复次如来说应供
也.是灭结法由正智生.以无常等慧正观法故诸烦恼尽.故因正智生应供法。是正智
法从明行生.前际後际及不相续善通达故得名正智.尽行施等波罗蜜故诸明行足。
余人亦於无始生死行施等法.无正行故不名善逝.佛有正道行施等行故名善逝。得
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此五法.如来自已功德具足。得正智故能知世闲一切心念.知所念已而爲说法.故名
无上调御。所当调者无不调伏.己调伏者永不败坏.所调伏者天人是也.故名天人师。
或有生疑云何以人而能化天.故言我是天人师也。佛者.若过去未来现在诸法有爲
无爲有尽无尽若麤细等一切诸法.坐道场时除无明睡得一切智朗然大悟.故名觉
者。如是九种功德具足.於三世十方世界中尊.故名世尊。佛十号具足故自身具足.他
亦具足.自利利人是故应礼。
三不护品第五
佛身口意业不护.所以者何.佛无不净身口意业欲令他人不见不知。又诸余人或有
无记似如不净身口意业.智者所呵.佛亦无也.所以者何.如来一切身口意业皆由智
慧正忆念起.若诸忘念少智之人无如是业。又世闲人或卒误语.佛无此等。又佛善修
身戒心慧如是等法.以善修故一切不善及似不善业皆悉除灭。又世尊从久远来修
行善法.不适今也.是故诸业性净不护。又佛常乐戒行.不以怖畏堕恶道等。又佛一切
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身口意业皆爲利人故无不善.以无不善故不须护。以净不护业.是故应礼。又佛成就
三念处故所以应礼.若说法时听者一心不以爲喜.若不一心不以爲忧.常行舍心.所
以者何.佛贪恚习无有余故。又知诸法毕竟空故.无忧无喜。又佛善集大悲心故.於善
不善心无忧喜等起大悲。又佛深知衆生各各性故.若善心听不以爲喜.不善心听不
以爲忧.以性尔故常行舍心。又佛心坚固犹如大地.去重不高.若置重物亦复不下.余
凡夫人其心如秤.少增而下.少减而高。又佛世尊名大悲者.是故天人皆应敬礼。又舍
深禅定乐爲人说法.余人悲心无所成办.世尊大悲能济衆生故名有果。又以大悲成
无上道.更无余缘。复次佛无我心少欲知足最爲第一.以大悲故自叹己身。又佛性柔
和.以大悲故有苦切言.起大方便受诸勤苦爲度衆生。又佛以大悲度衆生故住於世
闲受五阴身.如热铁丸於须臾顷不可堪忍。又佛世尊善修舍心.舍此舍心常行大悲.
故可尊敬。又佛爲善人善中之善.所以者何.自得大利亦利他人.自利利人故名善人。
又佛爲衆生真善知识.如经中说我是衆生真善知识.是怜愍者利益者等。又佛世尊
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有精进等诸功德聚.如和利以百句赞佛.有此功德是故应礼。又佛自说功德.如增一
阿含如来品中自说我是人中师子人华人象.於沙门中第一婆罗门中亦是第一.衆
圣中王行无错谬不随苦乐者我身是也。问曰.佛以何故自赞其身.自赞其身者是愚
人相。答曰.世尊不求名利.但爲他故自叹己身。又佛无我心.爲利人故自叹无咎。又以
因缘少多自赞.於佛功德不能说尽.是故不堕愚人相中.不自高故。又如清净经中舍
利弗住於佛前赞佛功德.是故应礼。又少欲知足等无量功德皆在佛身.所以者何.佛
集一切诸功德故。以是等缘应敬礼佛。
法宝论初三善品第六
问曰.汝先言应礼法.以何功德故应礼耶。答曰.佛自赞言.我所说法初中後善.义善.语
善.独法.具足.清净调柔.随顺梵行。初中後善者.佛法无时不善.於少壮老三时皆善.入
时行时出时亦善。又初止恶.中舍福报.後一切舍.是名三善。又佛三时常说正法.不杂
非法如余外道。又初中後时常爲智者之所爱乐。又於三时一切甚深.不如余经初麤
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中细後则微末.以是等缘故名三善。义善者.佛法义有深利益.得今世利及後世利出
世道利.不如外典愿增天眼。语善者.随方俗语能示正义故名语善.所以者何.言说之
果所谓义也.是故诸所言说能辨义理是名语善。又佛法贵如说行非但言说.是故随
方俗语能令得道名爲语善.不如外典但贵语言.若失语言若失音声辞主得罪。又善
说真谛故名义善.善说世谛故名语善。独法者.佛但说正法.不爲戏论说往古事.亦不
杂说法及非法.又独法者但爲无余泥洹故说.又独佛能说.故曰独法。问曰.[一]有声闻部
经但声闻说.又有余经诸天神说.汝何故言独佛说耶。答曰.是法根本皆从佛出.是诸
声闻及天神等皆传佛语.如毗尼中说佛法名佛所说弟子所说变化所说诸天所说.
取要言之一切世闲所有善语皆是佛说.故名独法。具足者.佛所说法无所减少.如郁
陀罗伽经中说具足相。又佛法中不待余经而得成也.如和伽罗那经待五种经然後
得成.佛法不尔.於一偈中其义具足.如说诸恶莫作诸善奉行自净其意是诸佛教.故
名具足。清净调柔者.二种清净故名清净调柔.语清净故名曰清净.义清净故名曰调
注：
[一]原刻作又．今依丽刻改．
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柔。又佛听於正义中置随义语.於正语中置随语义.不如外道随经而取。又佛法中依
法不依人.法亦分别依了义经不依不了义经.是名净法.非但随经。又佛法中有三法
印.一切无我.有爲诸法念念无常.寂灭泥洹.是三法印一切论者所不能坏.以真实故
名清净调柔。随梵行者.八直圣道名爲梵行.是名泥洹.是道能到故名梵行。法宝成就
如是功德.是故应礼。
衆法品第七
复次佛自赞言我法能灭.能到泥洹.能生正智.能善将导。能灭者.灭贪恚等诸烦恼火
故曰能灭.如习不净观灭婬欲火.如习慈心灭瞋恚等.不如外道断食等法故名能灭。
能到泥洹者.佛法究竟必至泥洹.不如外道住有分中着禅定等。又佛法中说一切有
爲皆有过患无称赞处.不如婆罗门赞梵世等.故名佛法能到泥洹。能生正智者.所有
佛法皆爲泥洹.是故能生正智。又佛法中有真智果.如从闻慧生思慧.从思慧生修慧.
故名佛法能生正智。能善将导者.佛法先自善成.後令他人住正法中.故名善导。又佛
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法有六.一曰善说.二曰现报.三曰无时.四曰能将.五曰来尝.六曰智者自知。善说者.佛
说诸法如法实相.若不善法说不善相.善说善相故名善说。现报者.佛法能得现世果
报.如经中说晨朝受化令夕得道.夕爲说法令朝得道。又现报者.如现在沙门果经中
说.现得恭敬名闻禅定神通等利。又佛法皆有义理.故能致得恭敬现报後报及泥洹
报.诸外道法无义理故尚无现报及後世报何况泥洹.故名现报。无时者.佛法不待某
日月岁星宿吉凶乃得修道.某日月岁不得修道.不如婆罗门法初春婆罗门受火春
末刹利受火等.复有或待日出或日未出而供养火.如见五谷待时而种.或谓佛法亦
当如是.故说无时.如经中说佛法易行行住坐卧无时不得。能将者.以正行故能将衆
生至解脱处.故名能将。来尝者.佛法应当自身作证.不但随他.如佛语比丘汝等莫但
信我语当自思惟是法可行是不可行.不如外道语弟子言舍是问答如人净洗不喜
尘土当如聋瘂但随我语.故曰来尝。智者自知者.是佛法利智慧人乃能信解.断食等
麤愚者信乐智者不受.以正智慧能破烦恼.如是等法智者乃解.虽以甘膳充足其身
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一心精进贪恚不染如是等事智者现知.如人病愈自知得离.如水相冷饮者乃知。又
或有过语法.如地坚相.坚何等相不得语答.触乃可知.如生盲人不可语以青黄赤白.
若人不得佛法味者不可语以佛法实义.以寂灭故。复次.佛法可自证知.不可以已所
证传与他人如财物等.如婆罗延经中佛言我不能自断汝疑.能证我法汝疑自断。又
是法到他身时不可得见如火传等.又凡夫愚人爲无明山所障覆故不信是法.如因
阿夷罗越沙弥说大山喻.故言智者自知。又佛法甚深.开示则浅.断除虚僞.流布天人。
甚深者.佛法甚深.以不知因故.世闲多见现果不能知因.故说自在天等邪因。十二因
缘深故难解.世闲智浅於佛法中不生深想.不能通达衆因缘法.乃至小草以衆因缘
思惟观察其相转深.如佛所说衆因缘法是事甚深.爱尽离灭及泥洹处是亦难见。问
曰.若因缘甚深.阿难何故生浅想耶。答曰.有论师言是语不然.阿难是大弟子通达法
相.云何当言因缘法浅。又若以总相观因缘法故生浅想.所以者何.是人不能善分别
观烦恼业故。又若人於本所学事得究竟便生浅想.如得智还观初章.或复有人智慧
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未成於甚深法则生浅想。[一]又佛善说法故.或有衆生便生浅想。复次佛法皆空.是空甚
深.佛以种种因缘譬喻宣示义则易解.小儿亦知.如须陀耶沙弥等。又佛法坚固.诸言
说中最爲真实.不如婆罗陀罗摩延经等但有语言无有实义。如卢提梵志言.世尊诸
比丘等於利益法真实法中精勤修学所谓漏尽。又佛法爲利一切世闲故说.不如婆
罗门言婆罗门法但自得道余人不得。又佛法尊重.诸天王等五欲自恣亦来信受。以
是因缘故应礼法。
十二部经品第八
复次.佛法分别有十二种.一修多罗.二只夜.三和伽罗那.四伽陀.五忧陀那.六尼陀那.
七阿波陀那.八伊帝曰多伽.九闍陀伽.十鞞佛略.十一阿浮多达磨.十二忧波提舍。修
多罗者.直说语言。只夜者.以偈诵修多罗.或佛自说.或弟子说。问曰.何故以偈诵修多
罗。答曰.欲令义理坚固.如以绳贯华次第坚固。又欲严饰言辞令人喜乐.如以散华或
持贯华以爲庄严。又义入偈中则要略易解.或有衆生乐直言者.[二]有乐偈说。又先直说
注：
[一]原刻作有．今依丽刻改．
[二]原刻作又．今依丽刻改．
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法後以偈诵.则义明了令信坚固。又义入偈中则次第相着易可赞说.是故说偈。或谓
佛法不应造偈似如歌咏.此事不然.法应造偈。所以者何.佛自以偈说诸义故。又如经
言一切世闲微妙言辞皆出我法.是故偈颂有微妙语。和伽罗那者.诸解义经名和伽
罗那。若有经无答无解如四无碍等经名修多罗.有问答经名和伽罗那。如说四种人.
有从冥入冥.从冥入明.从明入明.从明入冥.从冥入冥者如贫贱人造三恶业堕恶道
等.如是等经名和伽罗那。问曰.佛何故说无答无解经。答曰.有经义理深重.是经义阿
毗昙中当别说.是故不解。或有人言.佛所说经皆有义解.但集法者撰深义经置阿毗
昙中.如因内结外结人终夜解义此义应在结使聚中。伽陀者.第二部说只夜.只夜名
偈.偈有二种.一名伽陀二名路伽.路伽有二种.一顺烦恼二不顺烦恼.不顺烦恼者只
夜中说.是名伽陀。除二种偈.余非偈经名忧陀那。尼陀那者.是经因缘。所以者何.诸佛
贤圣所说经法要有因缘.此诸经缘或在修多罗中或在余处.是故名尼陀那.阿波陀
那者.本末次第说是也。如经中说.智者言说则有次第有义有解不令散乱.是名阿波
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陀那。伊帝曰多伽者.是经因缘及经次第.若此二经在过去世名伊帝曰多伽。〈秦言此
事过去如是〉闍陀伽者.因现在事说过去事如来虽说未来世事.皆因过去现在.故不
别说。鞞佛略者.佛广说名鞞佛略。有人不信.谓诸大圣乐寂灭故不喜愦闹.厌世杂语
拔乐衆根故不乐广说.如经中说有得道人过二月已乃出一言.爲断此故说有广经
饶益他故。如说.如来二种说法.一广二略.广胜略故。阿浮陀达磨者.未曾有经.如说劫
尽大变异事诸天身量大地震动.有人不信如是等事.是故说此未曾有经.现业果报
诸法势力不思议故。忧波提舍者.摩诃迦旃延等诸大智人广解佛语.有人不信谓非
佛说.佛爲是故说有论经.经有论故义则易解。是十二部经名爲佛法。法宝具足如是
功德.是故应礼。
僧宝论初清净品第九
问曰.汝先言应礼僧.何故应礼。答曰.佛於处处自称叹僧是僧宝戒品清净定品慧品
解脱品解脱知见品清净.应请应礼合掌供养无上福田能益施者。戒品清净者.佛弟
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子衆持戒无瑕乃至小罪深怀畏惧.又佛弟子不爲福报生人天等.亦不怖畏堕地狱
等而勤持戒.但乐善法.故名清净。又持净戒不限时节.不如婆罗门六月持戒.长夜受
持乃至究竟.故名清净。又持净戒离於二边.离五欲乐亦离苦身.故名圣所爱戒.是戒
名爲智者所爱。又心净故.戒亦清净。又深心止恶不但守戒怖畏後世.故名僧宝戒品
清净。定品清净者.若定能生真智故名清净。慧品清净者.若慧能尽烦恼.故名清净。解
脱清净者.若得尽诸烦恼非但能遮.故名解脱清净。解脱知见清净者.於诸烦恼尽中
得智谓我生尽.非未尽烦恼中言我生尽.是名解脱知见清净。应请应礼供养者.以能
具足如是功德故应求请礼敬供养。福田者.於中植福获报无量.乃至泥洹犹不可尽。
能益施者.能令施者功德增益.如八功德田滋茂五谷不令败坏.僧田亦尔.成就八功
德故能令施者功德增长.是故应礼。
分别贤圣品第十
问曰.以何法故名之爲僧。答曰.[一]四行四得戒定慧等功德清净故名爲僧。四行者.行须
注：
[一]假名行人爲僧宝义.（章十．三归．）
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陀洹.行斯陀含.行阿那含.行阿罗汉。四得者.须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉。行须陀洹
者.有三种人.一随信行.二随法行.三随无相行。信行者.若人未得空无我智.信佛法故
随佛语行.故名信行.如经中说我於是事以信故行。[一]若得真智则不但随信行.如经中
说知不作者不信者等是名上人。是故当知未得真智名随信行。如经中说.若人於法
能以智慧观忍乐者是名信行.过凡夫地未得须陀洹果於其中闲不得命终是名信
行。是人在闻思慧中正观诸法心忍欲乐.虽未得空无我智.能生世闲似忍法心.自此
已来名过凡夫地。所以者何。後当广说.若无信等五根是人则住外凡夫中.是人渐习
得煖法等修慧.仍本名故亦名信行.以终不及法行人故。是经应言要必当得须陀洹
果.不应言不得命终.所以者何.是信行者以尚远故。如郁伽长者供养衆僧.天神示言
某是阿罗汉某是行阿罗汉者乃至某是须陀洹某是行须陀洹者.若在十五心中不
可得示。当知行须陀洹者有近有远.是名信行。法行者.是人得无我智.在煖顶忍第一
法中随顺法行谓空无我等是名法行。[二]是二行人入见谛道见灭谛故.名无相行。是三
注：
[一]声闻得解二空义．（章一．二无我．）
[二]初果向入无相行见道义．又无相行後顺旧智爲初果义．（章十七．贤圣.）
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种人名行须陀洹者。世俗道中无断结故不得名爲行三果者.此事後当说。须陀洹者.
如佛经说若人断三结身见疑戒取名须陀洹.不堕恶道.必得正智.极至七有。问曰.若
须陀洹见谛所断烦恼都尽灭无量苦如地喻经说.何故但言断三结也。答曰.此事後
当广说.谓身见尽故余等亦尽。不堕恶道者.後业聚中亦当广说。必至菩提者.是人入
法流中必至泥洹.如木在恒河离八因缘必到大海。极七有者.是人於七世中无漏智
熟.如歌罗罗等七日变成.又如服酥等极至七日坚病则消.又如亲族限至七世.又如
七步蛇螫人身时以四大力故得至七步以毒力故不得至八.又欺诳法极至七世.又
如七日出时则劫烧尽.如是七世集无漏慧烧烦恼尽。又法应七有.有须陀洹今世入
泥洹.有第二第三极至第七.是名须陀洹。行斯陀含者.思惟所断结有九品.若断一二
至三四五是名行斯陀含者。有人言以一无碍道断.是事不然.佛经中说以无量心断.
如斧柯喻经中说。又行斯陀含者.亦名家家.是人或二或三往来.或於现身得入泥洹.
是名行斯陀含者。斯陀含者.一来此闲便入泥洹.[一]是人思惟所断结薄.住是薄中名斯
注：
[一]後三果但约行修义.（章十七．贤圣．）
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陀含。是斯陀含或今世入泥洹。行阿那含者.若断第七第八品结是人皆名行阿那含
者.断第八品是名一种行阿那含者.或有今世卽入泥洹。尽离欲界九品结故名阿那
含。[一]是阿那含差别八种.所谓中阴灭者.有生有灭者.有不行灭者.有行灭者.有上行至
阿迦尼吒灭者.有至无色处者.有转世者.有现灭者.随上中下根故有差别。[二]中阴灭者
亦有三种.上中下根.有阿那含深厌世闲有少障碍不得现灭.是人则於中阴中灭。生
有三种.谓生灭者.行灭者.不行灭者。生灭者.生时深厌离有卽入泥洹是名生灭.以根
利故。[三]或有生已诸无漏道自然在前不加勤行而入泥洹.是不行灭.以根中故。或有生
已深畏受身勤修行道乃入泥洹.是名行灭.以根钝故。上行灭者亦有三种.若从一处
终至一处生便入泥洹是名利根.二三处生是名中根.一切处终一切处生是名钝根。
从初禅至广果天是名决定.到广果已若生净居是人不复到无色处.以乐慧故.若入
无色处者是人终不生净居天.以乐定故。转世者.若先世得须陀洹果斯陀含果後转
身得阿那含果.是人不入色无色界。现灭者.第一利根卽於现身得入泥洹。复有二人.
注：
[一]阿那含八分义．(章十七贤圣义云．成实那含分十一种．内摄信解脱见到等．但勘论
文信解脱等通前三果．不限於那含也．故今改正爲八分．)
[二]章十七贤圣义解此文云．成实不立中有而言中般者．乃欲色两界中间受身得般耳．此义须勘．
[三]那含有行爲钝根无行爲中根义．(章十七．贤圣．)
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一名信解脱.二名见得。是二人者根差别故.若钝根学人在思惟道名信解脱.利名见
得。若阿那含具八解脱是名身证.是等皆名行阿罗汉者.以断结同故若尽断灭一切
烦恼名阿罗汉。[一]阿罗汉有九种.退相.守相.死相.住相.可进相.不坏相.慧解脱相.俱解脱
相.不退相。是诸阿罗汉以得信等根故有差别。最钝根者是名退相.退失三昧.退三昧
故无漏智慧不能现前。守相者.根小胜故.若护三昧则不退失.不护则退.前退相者虽
护亦退。死相者.根又小胜.深厌诸有.是人不能得三昧故无漏智慧难得现前.设得喜
失.故求死也。住相者.若得三昧不进不退是名住相。前三种在退分三昧.住相者在住
分三昧。可进相者.若得三昧转深增益.是人住在增分三昧。不坏相者.得三昧已种种
因缘不能败坏.是人住在达分三昧.慧最利故.善取三昧入住起相故不可坏。因灭尽
定故有二人.不得此定名慧解脱.得此定者名俱解脱。[二]不退相者.所作功德尽无退失.
如经中说佛语比丘若我弟子以牀轝我我先所得尽无退失。如是九种名无学人。[三]先
十八学人及九无学.是二十七人名爲世间一切福田.僧中具足.是故应礼。
注：
[一]阿罗汉有九种义．(章十七．贤圣.)
[二]二三果向及四果不退圣德义．(章十七．贤圣．又见本论卷三．不退品．)
[三]贤圣有二十七种义．(章十七．贤圣．)
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福田品第十一
问曰.以何等故此诸贤圣名爲福田。答曰.断贪恚等诸烦恼尽故名福田.如说稊稗不
去害善谷苗.是故施无欲人得报利大。又是人心空故名福田.所以者何.以空相故诸
贪恚等烦恼不起不生恶业。又诸贤圣得不作法故名福田。又是人等所得禅定皆悉
清净永离大小诸烦恼故.又弃舍忧乐故名福田。又能断除五种心缚心得清净故名
福田。又成就八种功德田故.又以七定具善护心故.又能尽灭七种漏故无诸漏失.又
具足戒等七净法故.又能成就少欲知足等八功德故.又能度彼岸及勤求度故名福
田。又经中说但能发心欲行善法尚多利益况修行耶.是诸贤圣常行善法故名福田。
又经中说谁施主家有持戒比丘受供养已入无量定是施主家得无量福.衆中有入
无量三昧无相三昧无动三昧能令施主得无量报.故名福田。又经中说三事和合故
得大福.一曰有信.二曰施物.三曰福田.於衆僧中多功德人功德人中信心易生。又施
衆僧具九因缘故获大果。又施衆僧以受者净故施必清净.又施有八种.有清净心少
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施物亦少施破戒人.有清净心少所施物多施破戒人.有清净心少施物亦少施持戒
人.有清净心少所施物多施持戒人.有清净心多施四种物亦尔.於僧中施必当成就
若二若三.一切善人皆因衆僧增益功德然後随意回向菩提。又所施僧此物皆当得
解脱果於生死中终不能尽。又所施衆僧皆爲严心.又若於一人生信净心或时可坏.
於衆僧中信心清净终不坏败。又於一人生爱敬心或不能广.於衆僧中生信敬心缘
无量故心则广大。又施爲一切入僧数人.以心大故果报亦大。以是等缘诸贤圣人名
爲福田.是故应礼。
成实论卷第一
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