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成实论卷第十八
成实论卷第十九
成实论卷第二十
成实论卷第二
诃棃跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
吉祥品第十二
以是三宝功德具足.故经初说。又此三宝於一切世闲第一吉祥.如吉祥偈中说.佛法
及衆僧是名最吉祥。复有诸经以吉祥爲初学者[一]增夀.名闻流布.是作经者意也。如啊
沤等字贯在经初.此非吉相.後当广说。若求第一最吉祥者.三宝是也.应当归依.如吉
祥偈说.诸天世人中无上尊导师佛爲大觉者是名最吉祥.若人於佛所安信心不动
奉持清净戒是名最吉祥.远离愚痴人亲近有智者可敬者则敬是爲最吉祥。是故应
礼三宝.以最吉祥故我经初说。
立论品第十三
今欲论佛法饶益於世闲.佛以大悲心爲广利益一切世闲故说是法无所齐限.如或
注：
[一]原刻作僧．今依丽刻改．
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有人但爲婆罗门故说解脱经.佛所说经皆爲度脱四品衆生.乃至畜生亦不限碍。问
曰.不应造论论佛语也.所以者何.若佛自论可名爲论.若佛不论余不能论。所以者何.
一切智人意趣难解.不知何所爲故而说是事.若不得佛意妄有所说则爲自伤。如经
中说二人谤佛.一以不信憎恶故谤.二虽有信於佛所说不能谛受亦名谤佛。设有真
智不知佛意尚不能得论佛所言.况未得者而欲造论论佛意耶。所以者何.如异论经
中佛爲解故说如是事.诸比丘等种种异论皆不得佛意。又如长老摩诃迦旃延语诸
比丘.如伐大树弃舍根茎但取枝叶.汝等亦尔舍离如来而问我耶.若摩诃迦旃延於
论议中自喻枝叶.何况余人能解佛语。又佛问舍利弗云何学人云何数法人.三问不
答。又佛爲一切诸法根本.惟佛能解.余人不能解。又阿难白佛遇善知识於得道中则
爲半利.亦有道理.所以者何.以二因缘正见得生.一从他闻二自正念.佛语阿难但善
知识则爲具足得道利已。又如佛言若我爲人有所说法.是人不得我意故生诤讼.[一]今
诸论师各有所执.或言过去未来有法.或有言无.当知如是诸论师等不解如来随宜
注：
[一]原刻作令．今依丽刻改．
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所说故生诤讼。又如阿难爲三摩提说诸所受皆名爲苦.尔时佛语诸比丘言汝观阿
难髣像是义。又诸论者谓阿罗汉应先受供养.比丘不知便往问佛.佛言於我法中前
出家者应先受供养.饮食麤事犹尚不能知.何况如来意说微妙法。以此等故不应造
论。答曰.不然.所以者何.有因缘故能知他意.如偈中说.能知说者意所趣向.亦知说者
欲说何事。有二种道.圣道世闲道.後当广说.以此道故知说者意。复次异论经中佛亦
尽听.又迦旃延等大论议师得佛意故佛皆赞善.又优陀夷比丘昙摩尘那比丘尼等
造佛法论佛闻卽听。又佛法深妙解者造论.不解则止。如是其余佛爲诸法根本等问
悉已通答。又应造论.所以者何.若经造论义则易解.法则久住。又佛听造论.如经中说.
佛语比丘随所造论应善受持.是故於修多罗中取义立论别爲异部.故应造论。又佛
爲种种可度衆生说世闲等诸论义门.如莎提等不能解故其心迷乱.莎提等比丘说
生死往来常是一识。佛如是等种种说法.若无论议云何可解.以是等缘故应造论。
论门品第十四
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论有二门.一世界门.二第一义门。以世界门故说有我.如经中说我常自防护爲善自
得善爲恶自得恶.又经中说心识是常.又言长夜修心死得上生.又说作者起业作者
自受.又说某衆生生某处等.如是皆以世界门说。第一义门者.皆说空无.如经中说此
五阴中无我我所.心如风焰念念生灭.虽有诸业及业果报.作者受者皆不可得.如佛
以五阴相续因缘说有生死。又有二种论门.一世俗门.二贤圣门。世俗门者.以世俗故
说言月尽月实不尽.如摩伽罗母说儿妇爲母其实非母.如经中说舌能知味以舌识
知味.舌不能知.如矟刺人言人得苦是识知苦非人受苦.如贫贱人字爲富贵佛亦随
人名爲富贵.又佛呼外道名婆罗门亦名沙门.又如刹利婆罗门等佛亦随俗称爲尊
贵.又如一器随国异名佛亦随名.又如佛言是吾最後观毗耶离。诸如是等随世语言
名世俗门。贤圣门者.如经中说因缘生识眼等诸根由如大海.又如经说但阴界入衆
缘和合无有作者亦无受者.又说一切苦.如经中说世闲言乐圣人说苦.圣人说苦世
闲言乐.又诸所说空无相等.名贤圣门。又有三时论门.若於此事中说名爲色.若已曾
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有当有今有皆名爲色.识亦如是.若已曾知当知今知皆名爲识.如此等名三时论门。
又有若有论门.苦有触必因六入.非一切六入尽爲触因.若有爱必因於受.非一切受
尽爲爱因。或说具足因.如触因缘受.或说不具足因.如受因缘爱.不说无明。或复异说.
如经中说心欢喜身得猗.三禅无喜亦有身猗.又说猗者受乐.四禅有猗而无受乐.是
名异说。又有通塞二种论门.如经中说若人发足爲供养塔.中闲命终皆生天上.是名
爲通.又余经说作逆罪者不得生天.是名爲塞。又经中说受诸欲者无恶不造.是名爲
通.须陀洹人虽受诸欲亦不能起堕恶道业.是名爲塞。又经中说因眼缘色而生眼识.
是名爲通.若尔应缘一切色皆生眼识而不然.又经中说因耳缘声生耳识等不生眼
识.是名爲塞。又所言通塞皆有道理.不坏法相。又有二种论门.一决定.二不决定。决定
者.如说佛爲一切智人.佛之所说名真妙法.佛弟子衆名正行者.又言一切有爲皆悉
无常苦空无我寂灭泥洹.如是等门是爲决定。不决定者.若言死者皆生.是则不定.有
爱则生.爱尽则灭。又经中说若得心定皆生实智.是亦不定.圣人得定能生实智.外道
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得定则不能生。又如经说所求皆得.是亦不定.或得不得。若言六入必能生触.是亦不
定.或有能生或有不生。如是等名定不定门。复有爲不爲论门。如说奇草芳华不逆风
薰.又说拘毗罗华能逆风薰.爲人华故说不逆风薰.爲天华故说逆风薰。又说三受苦
受乐受不苦不乐受.又余经说所有诸受皆名爲苦.有三种苦苦苦坏苦行苦.爲此故
说所有诸受一切皆苦.又说是苦三种有新故中.新受名乐.久厌则苦.中名爲舍。又说
爲得道故名爲道人.未得道者亦名道人。有如是等相因得名。又有近论门.如佛语比
丘汝断戏论则得泥洹.虽未便得.但以近故亦名爲得。又有同相论门.如说一事余同
相事皆名已说.又如佛说心爲轻躁.则爲已说余心数法。又有从多论门.如佛言若人
不知二见生灭相者皆名有欲.若能知者皆名得离.须陀洹人亦知二见生灭之相而
有贪欲.但以知者多是离欲人。复有因中说果论门.如说施食则与五事命色力乐辩
才.而实不与命等五事.但与其因。又如说食钱.钱不可食.因钱得食故名食钱又如经
说女人爲垢实非垢也.是贪着等烦恼垢因故名爲垢。又说五尘名欲.实非欲也.能生
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欲故名之爲欲。又乐因缘说名爲乐.如说以法集人是人爲乐。又苦因缘说名爲苦.如
说与愚同止是名爲苦.如说火苦火乐。又说命因爲命.如偈中说.资生之具皆是外命.
如夺人物名爲夺命。又说漏因爲漏.如七漏经说.此中二是实漏.其余五事是漏因缘。
又果中说因.如佛言我应受宿业.谓受业果。如是等衆多论门.尽应当知。
赞论品第十五
应习此论。所以者何.学习此论得智人法.如经中说世有二人.一谓智人二谓愚人.若
不善分别阴界诸入十二因缘因果等法是名愚人.若善分别阴界入等是名智人.今
此论中正分别解阴界入等.故因此论得智人法.是以应学。又习此论故不名凡夫.又
有二人.一是凡夫二非凡夫.如说虽剃须发被服法衣受佛威仪犹远佛法.以不成就
信等根故.若能成就信等根者.虽处居家不名凡夫。如经中说有四种人.有入僧威仪
不入僧数.有在僧数非僧威仪.有入僧威仪亦入僧数.有非僧威仪亦非僧数.初名出
家凡夫.次名在家圣人.三名出家圣人.四名在家凡夫.以此故知离信等根则不入僧
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数.是故当爲信等诸根勤行精进.欲得信等当於佛法听受诵读如说修行.是故应习
此佛法论。又从此论得二种利.自利利他.如经中说有四种人.有能自利不能利他.有
能利他不能自利.有能俱利.有俱不利.若能自具戒等功德不能令他住戒等中是名
自利.如是四种.若人虽能自利令他施等得大果故亦名利他.此中佛意不说此利。若
人但能爲他说法是名利他.是人虽不自随法行.爲他说故自亦得利.如经中说爲人
说法得五种利.此中佛意亦不说此利。此中但说最第一利.谓如说行得尽诸漏.是故
说法能利他人.以兼利故名人中最.犹衆味中之醍醐也。复次是人今处明中後亦入
明.世闲衆生多从冥入冥从明入冥.若少行佛法是人亦能从冥入明从明入明。所以
者何.行布施等不能得如听佛法利.若少听佛语能得达慧破诸衰恼获无量利.如经
中说有四种人.有从冥入冥.从冥入明.从明入明.从明入冥。又四种入.有顺流者.有逆
流者.有中住者.有得度者.若人一心听佛法者是人卽能除灭五盖修七觉意.是故此
人截生死流名逆流者.亦名爲住.亦名得度者。复有四种人.有常没者.有暂出还没者.
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有出观者.有得度者.若不能生随顺泥洹信等功德是名常没.或生世闲信等功德不
能坚固还复退失是名暂出还没.起随顺泥洹信等功德分别善恶是名出观.具足修
习随顺泥洹信等功德是名度者。若人能解佛法正义.终不常没.设复暂退.亦不永失。
又以此人名爲修功德者.若人不修身戒心慧.作少恶业亦堕恶道.若人修习身戒心
慧.虽多爲恶不堕恶道.修身者以闻慧修身受心法.以修身故渐次能生戒定慧品能
灭诸业.灭诸业故生死亦灭。又经中说有四种人.有结使利而不深.有深而不利.有亦
深亦利.有不深不利.初名有增上结时时而来.次名若輭中结常来在心.三名若增上
结常来在心.四名若輭中结有时而来.若人得闻佛法正论断二种结深而利者。又解
佛法正义.旣不自恼亦不恼他.外道持戒卽自恼身.若堕邪见卽恼他人.谓无罪福业
果报故.若行布施亦是自恼亦名恼他.如天祠中多杀牛羊.若解佛法义者但爲得利
不自恼身亦不恼他.如得禅定行慈悲者.是故应习是佛法论。又习此论者名可与言.
解正义故.如经中说若论议时应当分别是可与言是不可与言.若人不住智者法中
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处非处中若分别中及道中者是人皆名不可与言.与此相违名可与言。不住智人法
中者.论者以正智慧善解义趣然後执用.此人不知是故不执.如尼延子等自言我师
是可信人但随其语。不住处非处者.不住用因中.诸外道等於二种因共因异因.若他
说共因答以异因.他说异因答以共因.不住如是二种因中。不住分别中者.不住譬喻
中。不住道中者.不住论道中.如说论者莫出恶言.勿舍义宗但说实利.方便劝诲令得
解悟.自心欢喜名圣语法.是中若人正知佛法语者乃可与言.非余人也。又不可与言
者有应定答问以不定答.应分别答问以不分别答.应反质答问以不反质答.应置答
问不置而答.与此相违名可与言。应定答问者.唯有一因.如佛世尊世闲无等如此比
也。应分别答问者.更有因缘.如死相续等。应反质答问者.如有人问.还问令答。应置答
问者.若法无实体但有假名.若问此法爲一爲异常无常等.是不答义.唯解佛法者乃
解知耳。是故应习此佛法论。又有三种人.正定邪定不定.正定者是人必入泥洹.邪定
者必不入泥洹.余名不定.若人能解佛法义者必入正定。又有四种人.纯罪多罪少罪
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无罪.纯罪者若人但有不善无一善法.多罪者多恶少善.少罪者多善少恶.无罪者但
有善法无有不善.若人能解佛法正义必入二种.少罪无罪。复次若人解佛法义则受
苦有量.以必当得至泥洹故。
四法品第十六
复次若习此论得上摄法.如经中说有四摄法.布施爱语利行同利。布施者衣食等物.
以此财施摄取衆生还可败坏。爱语者随意语言.是亦有咎.取彼意故。利行者爲他求
利.若有因缘助他成事.是亦可坏。同利者.如共一船忧喜是同.是或可坏。若人以法布
施爱语利行同利摄取衆生.则不可坏.以法摄者谓习此论.故应勤学。又习此论得上
依止.如经中说依法不依人.有人虽言我从佛闻若从多识比丘所闻若从二三比丘
所闻若衆中闻若从大德长宿边闻.不以信此人故便受其语.是语若入修多罗中不
违法相随顺毗尼然後应受。入修多罗者谓入了义修多罗中.了义修多罗者谓是义
趣不违法相.法相者随顺毗尼.毗尼名灭.如观有爲法常乐我净则不灭贪等.若观有
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爲法无常苦空无我则灭贪等.知无常等名爲法相.应依是法不依於人。[一]若说依法则 总一切法.是故次说依了义经不依不了义经。了义经者卽第三依.谓依於义不依语
也.若此语义入修多罗中不违法相随顺毗尼是则依止。依智不依识者.谓[二]名识色等
法.如经中说能识故识.智名通达实法.如经中说如实知色受想行识故名爲智.如实
卽空.是故识有所得不应依也.若依於智卽是依空。欲通达此上依止故当习此论。又
经中说天人四轮能增善法.一依善处.二依善人.三自发正愿.四宿植善根。住善处者
谓处中国离於五难.依善人者生值佛世.宿植善根者不聋瘂等.自发正愿者正见是
也。正见必从闻佛法生.是故应习此正法论。又诵习此论者於夀命中得大坚利.谓通
达谛。如经中说有四坚法.说坚定坚见坚解脱坚。说坚者.若说一切有爲皆无常苦.一
切无我寂灭泥洹.是名说坚.名闻慧满。因此得定名思慧满.因此定故观有爲法无常
苦等能得正见名修慧满.三慧得果名解脱坚。复次若闻佛法正论则得大利.如经中
说四大利法.亲近善人.听闻正法.自正忆念.随顺法行.若近善人则闻正法.以此正法
注：
[一]章十一法四依义云．此据三慧观入次第而说．
[二]原刻此二字作随顺．今依丽刻改．
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在善人故.闻正法已则生正念以无常等正观诸法.从是正观能随法行.谓无漏见也。
又闻此论则具四德处.慧德处.实德处.舍德处.寂灭德处.闻法生慧是慧德处.以是智
慧见真谛空名实德处.见真空故得离烦恼名舍德处.烦恼尽故心得寂灭是寂灭德
处。又人得闻佛法正论能种随顺泥洹四种善根.所谓煖法.顶法.忍法.世闲第一法。以
无常等行观五阴时生顺泥洹下輭善根能令心热是名煖法.煖法增长成中善根名
爲顶法.顶法增长成上善根名爲忍法.忍法增长成上上善根名世闲第一法。[一]又有四
种善根.退分.住分.增分.达分。离诸禅定礼敬诵读是等善根名爲退分.得定等善根是
名住分.从闻思等生诸善根是名增分.无漏善根是名达分。若闻佛法.永离退分得三
善根。
四谛品第十七
复次若人闻佛法义则能善知分别四谛.苦谛.集谛.灭谛.道谛。苦谛者谓三界也.欲界
者从阿鼻地狱至他化自在.色界者从梵世至阿迦尼吒天.无色界者四无色也。又有
注：
[一]四善法通摄一切义．（章十一．四种善法．）
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四识处.色受想行.外道或谓识依神住.故佛说识依此四处。又有四生.卵生胎生湿生
化生.诸天地狱一切化生.饿鬼二种胎生化生.余残四生。又有四食.[一]搏食者.若麤若细.
饭等名麤.酥油香气及诸饮等是名爲细。触食者.冷煖风等。意思食者.或有人以思愿
活命。识食者.中阴[二]地狱无色衆生入灭定者.虽无现识识得在故.亦名识食。又有六道.
上罪地狱.中罪畜生.下罪饿鬼.上善天道.中善人道.下善阿修罗道。又有六种.地水火
风空识.四大围空.有识在中.数名爲人。又六触入.眼等六根与识和合名爲触入。又七
识处.於是处中以颠倒力故识贪乐住。又世八法.利衰称讥毁誉苦乐.人在世闲必受
此事故名世法。九衆生居衆生皆以颠倒力故能处此中。又有诸法五种分别.五阴.十
二入.十八界.十二因缘.二十二根。五阴者.眼识色爲色阴.依此生识能取前色是名识
阴.卽时心生男女怨亲等想名爲想阴.若分别知怨亲中人生三种受是名受阴.是三
受中生三种烦恼是名行阴.以此事起受身因缘名五受阴。以四缘识生.所谓因缘次
第缘缘缘增上缘.以业爲因缘.识爲次第缘.以识次第生识故.色爲缘缘.眼爲增上缘。
注：
[一]四食以自相分别义．（章八．四食．）
[二]地狱但有识食义．（章八．四食．）
********************
此中识从二因缘生.所谓眼色乃至意法.名二十入。是中加识名十八界.谓眼界色界
眼识界等。是阴等法云何当生.在十二时中故名十二因缘。是中[一]无明是烦恼.行名爲
业.因此二事次第生识名色六入触受.爱取二法是名烦恼.有名爲业.未来世中初受
身识名之爲生.余名老死。是十二因缘示有过去未来现在.但衆缘生.无有我也。又爲
生死往来还灭故说二十二根。一切衆生初受身时以识爲本.是识六种从眼等生故
说六根.所谓眼根乃至意根.能生六识故名六根。可以分别男女相故名男女根.有人
名爲身根少分。此六根或名六入。从是六事生六种识故名爲夀.所以者何.是六入六
识得相续生故名爲夀.是相续断故名爲死.是故此事名之曰命。是中[二]何等是根.所谓
业也.以因业故六入六识得相续生.是命中业名爲命根。是业从诸受生.诸受卽名乐
等五根.从此五根生贪爱等一切烦恼及身口业.此业因缘还受生死.是爲垢法.能令
生死因缘相续。以何因缘能生净法.必因信等.信等四法因缘成慧.慧有三时[三]谓未知
欲知知已.修习所作办时.此根皆是知慧差别。佛以生死往来还灭垢净故说二十二
注：
[一]无明唯是不善义．（章四．十二因缘．）
[二]业名命根义．（章四．二十二根．又见本论卷七．不相应行品．）
[三]未知欲知合爲一根义．（章四．二十二根．）
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根。如是等法苦谛所摄.能知此者是名善知苦谛。集谛者.业及烦恼.业者业品中当说.
烦恼者烦恼品中当说.诸业烦恼是後身因缘故名集谛。灭谛者.後灭谛聚中当广说.
谓假名心法心空心[一]灭此三心故名灭谛。道谛者.谓三十七助菩提法.四念处.四正勤.
四如意足.五根.五力.七菩提分.八圣道分。[二]四念处者.身受心法中正安念及从念生慧.
观身无常等安住缘中名身念处.是念及慧渐次转增能分别受名受念处.又转清净
能分别心名心念处.能以正行分别诸法名法念处。四正勤者.若生恶不善法见其过
患爲断故生欲勤精进.断方便谓知见缘.未生恶不善法爲不生故生欲勤精进.不生
方便谓知见缘.未生善法爲生故生欲勤精进.生方便谓知见缘.已生善法爲增长故
生欲勤精进.以上中下次第方便及不退转故。四如意足者.欲三昧妙行成就修如意
分。因欲生三昧名欲三昧.欲精进信猗忆念安慧思舍等妙法共成名妙行成就.功德
增长故名如意足。欲增长故名爲精进.是名第二。行者有欲有精进故修习定慧.得心
三昧所谓定也.思惟三昧所谓慧也。五根者.闻法生信是名信根.信已爲断垢法证净
注：
[一]无漏尽处爲数灭义．（章二．三无爲．）
[二]念住以念爲自体义．（章十六．道品．）
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法故勤发精进是名精进根.修四念处是名念根.因念能成三昧是名定根.因定生慧
是名慧根。是五根增长有力故名五力。八圣道分者.从闻生慧能信五阴无常苦等是
名正见.是慧若从思生名正思惟.以正思惟断诸不善修习诸善业行精进名正精进.
从此渐次出家受戒得三道分正语正业正命.从此正戒次成念处及诸禅定.因此念
定得如实智名八道分如是次第。复次八道分中戒应在初.所以者何.戒定慧品义次
第故。正念正定是名定品.精进常徧一切处行.慧品近道故在後说。是慧二种若麤若
妙.麤者闻慧思慧名正思惟.妙者修慧谓入煖等法中能破假名及五阴法是名正见.
以此正见见五阴灭名初入道。因是次得七菩提分。念菩提分者学人失念则起烦恼
故系念善处.系念先来所得正见是名择法.不舍择法故名精进.行精进时烦恼减少
心生欢喜故名爲喜.以心喜故则身得猗是名爲猗.身猗得乐乐则心定是定难得名
爲金刚.得无着果断忧喜等故名爲舍是名上行.又不发不没其心平等故名爲舍。菩
提名无学智.修此七法能得菩提名菩提分。是三十七品得四沙门果.须陀洹果者谓
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通达空以此空智能断三结.斯陀含果者卽修此道能薄烦恼於欲界中有余一生.阿
那含果者能断欲界一切烦恼.阿罗汉者断一切烦恼。若能诵习此佛法论则能通达
四谛得四沙门果.故应修习此佛法论。
法聚品第十八
复次习此论者则能通达可知等法聚.以通达故外道邪论不能制伏.亦能速灭烦恼.
自能离苦亦能济人。可知等法聚者.谓可知法可识法.色法无色法.可见法不可见法.
有对法无对法.有漏法无漏法.有爲法无爲法.心法非心法.心数法非心数法.心相应
法心不相应法.心共有法心不共有法.随心行法不随心行法.内法外法.麤法细法.上
法下法.近法远法.受法非受法.出法非出法.共凡夫法不共凡夫法.次第法非次第法.
有次第法无次第法.如是等二法。又有三法.色法心法心不相应法.过去法未来法现
在法.善法不善法无记法.学法无学法非学非无学法.见谛断法思惟断法无断法.如
是等三法。又有四法.欲界系法色界系法无色界系法不系法.又有四道.苦难行道苦
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易行道乐难行道乐易行道.又有四味.出味离味寂灭味正智味.又有四证法.身证法
念证法眼证法慧证法.四受身.四入胎.四缘.四信.四圣种.四恶行.如是等四法。五阴.六
种.六内入.六外入.六生性.六喜行.六忧行.六舍行.六妙行.七净.八福生.九次第灭.十圣
处.十二因缘。如是可知等法聚无量无边不可说尽.我今略举其要。可知法者第一义
谛也.可识法者谓世谛也。色法者色声香味触也.无色法者心及无作法也。可见法者
谓色入也.有对法者色法是也。有漏法者若法能生诸漏如非阿罗汉假名法中心是
也.与上相违名无漏法也。有爲法者从衆缘生五阴是也.无爲法者五阴尽灭是也。心
法者能缘是也.心数法者若识得缘卽次第生想等是也。心相应法者谓识得缘次第
必生.如想等是也。心共有法者谓法心共有如色心不相应行是也。随心行法者若法
有心则生.无心不生.如身口无作业也。内法者己身内六入也。麤细法者相待有也.如
观五欲色定爲细.观无色定色定爲麤也。上下法者亦如是也。近远法者或异方故远.
或不相似故远也。受法者从身生法也。出法者谓善法也。共凡夫法者有漏法也。次第
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法者从他次第生也。有次第法者能生次第也。色法者色等五法也.心法者如上说。心
不相应行者无作业也。过去法者已灭法也.未来法者当生法也.现在法者生而未灭
也。善法者爲利益他衆生法及真实智也.与此相违名不善法也.二俱相违名无记法
也。学法者学人无漏心法也.无学法者无学人在第一义心也.余名非学非无学也。[一]见
谛断法者谓须陀洹所断示相我慢[二]及从此生法也.思惟断法者谓须陀洹斯陀含阿
那含所断不示相我慢及从此生法也.无断法者谓无漏也。欲界系法者若法报得阿
鼻地狱乃至他化自在天也.色界系法者从梵世乃至阿迦尼吒天也.无色界系法者
四无色也.不系法者无漏法也。[三]苦难行道者钝根得定行道者是也.苦易行道者利根
得定行道者是也.乐难行道者钝根得慧行道者是也.乐易行道者利根得慧行道者
是也。出味者出家求道也.离味者身心远离也.寂灭味者得禅定也.正智味者通达四
谛也。念证法者四念处也.因是念处能生四禅是名身证.因四禅故能生三明名爲眼
证.通达四谛名爲慧证。四受身.有能自害他不能害.有爲他害不能自害.有能自害他
注：
[一]眼等十五界通见断义．（章八．十八界．）
[二]断苦报爲数灭义．（章二．三无爲．）又断惑悉是数灭义．（章七．三界系业．）又断苦果亦名数灭义．（章十八．涅盘．）
[三]四行道依定慧分别苦乐义．（章十一．四种道．）
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亦能害.有不自害不爲他害。四入胎者.有不自念入胎亦不自念住胎出胎.有自念入
胎而不自念住胎出胎.有自念入胎住胎而不自念出胎.有自念入胎住胎出胎.以颠
倒心乱故不自念.心正不乱故能自念。四缘.[一]因缘者生因习因依因.生因者若法生时
能与作因如业爲报因.习因者如习贪欲贪欲增长.依因者如心心数法依色香等.是
名因缘.次第缘者如以前心法灭故後心得次第生.缘缘者若从缘生法如色能生眼
识.增上缘者谓法生时诸余缘也。[二]四信.信佛者谓得真智於佛生清净心决定[三]知佛於
衆生中尊.信此真智卽是信法.得是智者一切衆中最爲第一是名信僧.得圣所爱戒
谓以深心不造诸恶知我因是戒能信三宝.信是戒力故名信戒。以四圣种故不爲衣
服爱之所染.不爲饮食卧具从身爱之所染故.名四圣种。四恶行者.以贪故瞋故怖畏
故痴故堕恶道中。色阴者色等五法也.受阴者能缘法也.想阴者能分别假名法也.行
阴者能生後身法也.识阴者唯能识尘法也。地种者色香味触和合坚相多者名爲地
种.湿相多者名爲水种.热相多者名爲火种.轻相多者名爲风种.色相无故说名空种.
注：
[一]三因爲因缘义．（章三．四缘．）
[二]依章十一.此卽四不坏净．
[三]原刻作智．今依丽刻改．
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能缘法故名爲识种。眼入者四大和合眼识所依故名眼入.耳鼻舌身入亦如是.意入
者[一]谓心也.色入者眼识所缘法也.声香味触法入亦如是。六生性者谓黑性人能习黑
法.亦习白法及黑白法.白性人亦如是。六喜行者依贪心也.六忧行者依瞋心也.六舍
行者依痴心也.六妙行者实智慧也。七净.戒净者戒律仪也.心净者得禅定也.见净者
断身见也.度疑净者断疑结也.道非道知见净者断戒取也.行知见净者思惟道也.行
断知见净者无学道也。八福生者.人中富贵乃至梵世也.诸福报乐此中最多故说此
八也.九次第灭者.入初禅灭语言.二禅灭觉观.三禅灭喜.四禅灭出入息.虚空处灭色
相.识处灭无边虚空相.无所有处灭无边识相.非想非非想处灭无所有相.入灭尽定
灭受及想也。十圣处者.圣人断五法.成六法.守一法.依四法.灭僞谛.舍诸求.不浊思惟.
离诸身行.善得心解脱.善得慧解脱.所作已办独而无侣。断五法者断五上分结得阿
罗汉一切结尽.行六妙法眼等诸情於色等尘不忧不喜亦不痴故.守一法者系念身
也.依四法者谓乞食等四依法也.复有人言依四法者圣人有法远离有法亲近有法
注：
[一]受想行识四心以前生後悉爲意入义．（章八．十二入．）
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除灭有法忍受.净持戒故能达实相名离僞谛.断一切见名得初果.舍诸求者谓欲求
有求及梵行求.得初果故知有爲法皆是虚诳也.欲舍三求得金刚三昧已舍於学道
尔时能尽名舍诸求.不浊思惟者灭六种觉心得清净能薄三毒得第二果.灭除贪忧
得第三果名不浊思惟.离身行者除欲界结得四禅故名离身行.得尽智故名善得心
解脱.得无生智故名善得慧解脱.诸圣人心住此十处故名圣处.佛法所作必应尽苦
故曰所作已办.远离凡夫及诸学人故曰无侣.心离诸法住毕竟空故名爲独。十二因
缘.无明者谓随假名心.因此倒心能集诸业故曰无明缘行.识随业故能受有身故曰
行缘识也.受有身已名爲名色六入触受.此诸分等随时渐增.受诸受时依止假名故
能生爱.因爱生余烦恼故名爲取.爱取因缘有是名三分.从是诸业烦恼因缘後世中
生.从生因缘有老死等。是中若说无明诸行则明过去世有令断常见.知从无始生死
往来从业烦恼因缘受身.若说生死则明未来世有令断断见.若不得真智则生死无
边但有苦果。若说中闲八分明现在法但从衆缘相续故生无有真实.此中无明诸行
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是先世因缘.此因缘果谓识名色六入触受.从此五事起爱取有是未来世因.此因缘
果谓生老死.若受诸受时还生爱取.是故此十二分轮转无穷。能得真智则不集诸业.
诸业不集则无有生.生名起成。若人习此正论则知诸法皆自相空.不集诸业.诸业不
集则无有生.无有生故老死忧悲苦恼都灭。故欲自利兼利衆生渐成佛道炽然自法
灭他法者.当习此论。
十论初有相品第十九
问曰.汝经初言广习诸异论欲论佛法义.何等是诸异论。答曰.於三藏中多诸异论.但
人多喜起诤论者所谓二世有二世无.一切有一切无.中阴有中阴无.四谛次第得一
时得.有退无退.使与心相应心不相应.心性本净性本不净.已受报业或有或无.佛在
僧数不在僧数.有人无人。有人言二世法有.或有言无。问曰.何因缘故说有.何因缘故
言无。答曰.有者若有法是中生心.三世法中能生心故当知是有。问曰.汝当先说有相。
答曰.知所行处名曰有相。难曰.知亦行於无所有处.所以者何.如信解观非青见青.又
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所作幻事亦无而见有.又以知无所有故名入无所有处定.又以指按目则见二月.又
经中说我知内无贪欲.又经中说如色中贪断名爲色断.又如梦中无而妄见.以是等
缘故知亦行於无所有处.不可以知所行处故名爲有。答曰.无有知行无所有处.所以
者何.要以二法因缘故识得生一依二缘.若当无缘而识生者亦应无依而识得生.然
则二法无用.如是亦无解脱识应常生.是故知识不行於无。复次以有所识故名爲识.
若无所识则亦无识.又说识能识尘谓眼识识色乃至意识识法.若言有无缘识此识
何所识耶。又若言有无缘识是则错谬.如有人言我狂心乱世闲所无而我皆见。又若
知无所有不应生疑.以有所知故得生疑。又经中说若世闲所无我知见者无有是处。
又汝言自相违.若无何所知耶。又经中说能缘法者是心心数法.亦说一切诸法皆是
所缘.此中不说无法爲缘。复次诸法尘是生识因.若无以何爲因。又经中说三事和合
故名爲触.若法无者何所和合。复次无缘之知云何可得.若知则不无.若无则不知.是
故无无缘知。又汝先言知行无所有处如信解观非青见青者.无有是处.所以者何.是
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非青中实有青性.如经中说是木中有净性.又取青相心力转广一切尽青.非无青相。
又幻网经说有幻幻事者无衆生中见似衆生故名爲幻。又汝言以知无所有故名入
无所有处定者.以三昧力故生此无相.非是无也.如实有色坏爲空相。又入是三昧所
见法少故名爲无.如盐少故名无盐慧少故名无慧。又如说非有想非无想处.是中虽
实有想亦说非有非无。又汝言以指按目见二月者.见不审故以一爲二.若合一眼则
不见二。又汝言我知内无欲者.是人见五盖相违七觉法故.便生念言我知无欲.非知
无也。又汝言知色中贪断名色断者.见真实慧与妄解相违故名贪断。又汝言梦中无
而见者.因先见闻忆念分别及所修习故梦中见.又冷热气盛故随梦见.或以业缘故
梦.如昔菩萨有诸大梦.或天神等来爲现梦.是故梦中见有非知无也。难曰.汝言要以
二法因缘识得生者.是事不然.佛破神我故说二法因缘生识.非尽然也。又汝言以有
所识故名识者.识法有则知有.无则知无.若此事无以无此事故名爲见空。又三心灭
故名爲灭谛.若无空心何所灭耶。又汝言眼识识色乃至意识识法者.是识但能识尘.
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不辨有无。又汝言若有无缘识是则错乱者.则有知无之知.如狂病人见所无者。又汝
言若知无不应生疑者.若疑爲有爲无则有无缘知也。又汝言如经中说若世闲所无
我若知见无是处者.是经不顺法相似非佛语.或三昧如是.入此三昧所见尽有.爲是
三昧故如是说。又汝言自相违者.我言缘无非相违也。又汝言心心数法能缘一切法
是缘者.有心心数法而无所缘.亦心心数法不能实缘故不名缘。又诸法实相离诸相
故不名爲缘。又汝言诸尘是生识因若无以何爲因者.卽以无爲因。又汝言三事和合
名爲触者.若三事可得则有和合.非一切处尽有三事。又汝言若知不无若无不知者.
若有缘知亦同是过。又汝言如木中有净性者.是事不然.有因中有果过故。又汝言取
相心转广者.是亦不然.本青相少而见大地一切皆青则是妄见.如是观少青故能见
阎浮提尽皆是青非妄见也。又汝言幻网经说有幻幻事者无衆生中见似衆生爲衆
生事.此事实无而见则是无缘知也。又汝言以三昧力故生此无相如实有色坏爲空
者.若色实有而坏爲空则是颠倒。又少而言无亦是颠倒。又汝言见不审者.是事不然.
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如眼气病人见空中有毛.其实无也。又汝言见五盖相违七觉法故便生念言我知无
者.七觉法异.无贪亦异.云何爲一。又汝言见真实慧与妄解相违名贪断者.妄解名虚
妄观.是故说知欲断故色断.真实慧者无常观也。又汝言梦中实见者.是事不然.如梦
堕舍而实不堕。是故有知无之知.不以知行故名有相。
无相品第二十
问曰.若此非有相.今阴界入所摄法应当是有。答曰.此亦不然.所以者何.是人说凡夫
法阴界入摄是事不顺法相.若然者有说如等诸无爲法亦应是有.而此实无.故知阴
界入所摄法非是有相。问曰.若人以现知等信有所得名爲有相。答曰.此亦非有相.是
可信法决定分别不可得说。又有经说应依於智不应依识.以性得故色等诸尘不可
得後当广说.此无相不坏.有所得相云何可立。问曰.有与法合故名爲有。答曰.有後当
破。又有中无有.云何有与法合故名有耶。以是因缘有相决定分别不可得说.但以世
谛故有.非第一义。问曰.若以世谛有者.今还以世谛故说.过去未来爲有爲无。答曰.无
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也.所以者何.若色等诸阴在现在世能有所作可得见知.如经中说恼坏是色相.若在
现在则可恼坏非去来也.受等亦然.故知但有现在五阴.二世无也。复次若法无作则
无自相.若过去火不能烧者不名爲火.识亦如是.若在过去不能识者则不名识。复次
若无因而有是事不然.过去法无因可有是故不然。复次凡所有法皆衆缘生.如有地
有种水等因缘则芽等生.有纸笔人工则字得成.二法等合则有识生.未来世中芽字
识等因缘未会云何得有.是故二世不应有也。复次若未来法有是则爲常.以从未来
至现在故.如从舍至舍.则无无常.是事不可。又经中说眼生无所从来灭无所至.是故
不应分别去来法也。复次若未来有眼色识者则应有作.过去亦尔.而实不然.是故知
无去来法也。又去来色有则应有对有碍.而实不然.是故无也。复次若瓶等物未来有
者则陶师等不应有作.而现有作.故无未来。又佛说有爲法三相可得.生灭住异.生者
若法先无今现有作.灭者作已还无.住异者相续故住变故名异.是三有爲相皆在现
在.非过去未来。
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成实论卷第二
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