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成实论卷第十八
成实论卷第十九
成实论卷第二十
成实论卷第三
诃棃跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
二世有品第二十一
问曰.实有过去未来.所以者何.若法是有.此中生心.如现在法及无爲法。又佛说色相.
亦说过去及未来色.又说凡所有色若内若外若麤若细若过去未来现在总名色阴.
又说过去未来色尚无常何况现在.无常是有爲相.是故应说有。又现见从智生智以
修习故.如从稻生稻.是故应有过去.若无过去果则无因。又经中说若过去事实而有
益佛则说之。又说应观过去未来一切无我。又缘未来意识依过去意.若无过去识何
所依。又知过去业有未来果是名正见。又佛十力知去来诸业。又佛自说若无过去所
作罪业是人终不堕诸恶道。又学人若在有漏心中则不应有信等诸无漏根。又诸圣
人不应决定记未来事。忆若无去来则人不应忆念五尘所以者何.意识不知现五尘
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故。又说十八意行皆缘过去。又若无去来则阿罗汉不应自称我得禅定.以在定中无
言说故。又四念处中不应得观内心内受.所以者何.现在不得观过去故。又亦不应修
四正勤.所以者何.未来世中无恶法故.余三亦尔。又若无去来则无有佛。又亦不应有
修戒久近.是故不然。
二世无品第二十二
答曰.[一]过去未来无。汝虽说有法中生心.是先已答.无法亦能生心。又汝说色相色数色
可相者.是事不然.过去未来不应是色.无恼坏故.亦不可说无常相也.但佛随衆生妄
想分别故说其名。又汝言智生智者.因与果作因已灭.如种与芽作因已灭.佛亦说是
事生故是事生。又汝言实而有益佛则说者.佛说是事本现在时不言犹有.若说过去
灭尽则知无有。又汝言观无我者.以衆生於去来法计有我故佛如是说。又汝言是正
见者.以此身起业.此业与果作因已灭後还自受.故说有果。於佛法中若有若无皆方
便说.爲示罪福业因缘故.非第一义.如以因缘说有衆生.去来亦尔。依过去意者.是方
注：
[一]无过未二世义．（章二．三无爲．）
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便依.不如人依壁等.亦明心生不依於神.因先心故後心得生。业力亦尔.佛知是业虽
灭而能与果作因.不言定知.如字在纸.罪业亦尔.以此身造业.是业虽灭果报不失。又
汝言不应有诸无漏根者.若学人得无漏根已得在现在.虽过去灭未来未至.以成就
故不得言无。又汝言圣人不应记未来者.圣智力尔.虽未有法而能悬记.如过去法虽
已灭尽念力能知。又汝言不应念五尘者.是凡夫人痴故妄念.先取定相.後虽灭尽犹
生忆念.念法应尔.非如兔角等。十八意行亦复如是.现在取色虽灭过去.亦随忆念。又
汝言不应自称我得禅定者.是定[一]得在现在.忆念力故自言我得。又汝言不应得观内
心内受者.有二种心.一念念生灭二次第相续.用现在心观相续心.非念犹在。又汝言
不应修习四正勤者.防未来世恶法因缘亦起未来善法因缘。又汝言则无佛者.佛寂
灭相.虽现於世不摄有无.况灭度耶.衆生归命亦如世人祠祀父母。又汝言亦不应有
修戒久近者.不以时故戒有差别.所以者何.时法无实.但以诸法和合生灭故名有时。
是故汝所说因是皆不然。
注：
[一]原刻下衍现字．今依丽刻删．
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一切有无品第二十三
论者言.有人说一切法有.或说一切法无。问曰.何因缘故说有.何因缘故説无。答曰.有
者.佛说十二入名爲一切.是一切有。地等诸陀罗骠.数等诸求那.举下等诸业.总相别
相和合等法.及波居帝本性等.及世闲事中兔角龟毛蛇足盐香风色等.是名无。又经
中佛说.虚空无辙迹外道无沙门.凡夫乐戏论如来则无有。又随所受法亦名爲有.如
陀罗骠等六事是忧楼伽有.二十五谛是僧佉有.十六种义是那耶修摩有。又若有道
理能成办事亦名爲有.如十二入。又佛法中以方便故说一切有一切无.非第一义.所
以者何.若决定有卽堕常边.若决定无则堕断边.离此二边名圣中道。
有中阴品第二十四
论者言.有人说有中阴.或有说无。问曰.何因缘故说有.何因缘故说无。答曰.有中阴者.
佛阿输罗耶那经中说.若父母会时衆生随何处来依止其中.是故知有中阴.又和蹉
经说.若衆生舍此身已未受心生身.於其中闲我说受爲因缘.是名中阴。又七善人中
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有中有灭者。又经中说杂起业.杂受身.杂生世闲.当知有中阴。又经中说四有.本有死
有中有生有。又说七有五道有业有中有。又说阎罗王呵责中阴罪人令颠倒堕。又佛
因中阴知衆生宿命.谓此衆生生此处.彼衆生生彼处。又经中说以天眼见诸衆生死
时生时。又说衆生爲阴所缚.故从此世闲至彼世闲。又世人亦信有中阴.言若人死时
有微四大从此阴去。又若有中阴则有後世.若无中阴则无後世.若无中阴者舍是身
已未受後身中闲应断.以是故知有中阴。
无中阴品第二十五
[一]有人言无有中阴。汝虽説阿输罗耶那经中说有中阴.是事不然.所以者何.若是圣人
不知此爲是谁从何处来则无有中阴.若有者何故不知。又汝言和蹉经说.是事不然.
所以者何.是经中问异答异.是和蹉梵志所计身异神异.故如是答中阴中有五阴。又
汝言有中有灭者.是人於欲色界中闲受身.於此中灭故名有中有灭也.所以者何.如
经中说若人死何处去何处生在何处.是义无异。又汝言杂受身杂生世闲者.若言受
注：
[一]一向无中有义．（章八．四有．）
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身言生世闲是义不异。又汝言四有七有者.是经不然.以不顺法相故。又汝言阎王呵
责者.此在生有.非中有也。又汝言佛因中阴知宿命者.是事不然.圣智力尔.虽不相续
亦能念知。又汝言天眼见死时生时者.欲生名生时.将死名死时.非中阴也。又汝言衆
生爲阴所缚从此至彼者.示有後世故如是说.不明有中阴也。又汝言死时有微四大
去者.世人所见不可信也.此非用因。又汝言若无中阴中闲应断者.以业力故.此人生
此彼人生彼.如过去未来虽不相续而忆能念.是故无有中阴。又宿命智中说知此人
此闲死彼闲生.不说住中阴中。又佛说三种业.现报生报及後报业.不说有中阴报业。
又若中阴有触卽名生有.若不能触是则无触.触无故受等亦无.如是何所有耶。又若
衆生受中阴形卽名受生.如经中说若人舍此身受余身者我说名生.若不受身则无
中阴。又若中阴有退卽名爲生.所以者何.要先生後退故.若无退是则爲常.又以业力
故生何用中阴。又若中阴从业成者卽是生有.如说业因缘生.若不从业成何由而有.
是应速答。答曰.我以生有差别说名中阴.是故无如上过.是人虽中阴生亦与生有异.
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能令识到迦罗罗中.是名中阴。难曰.以业力能至.何用分别说中阴耶。又心无所至.以
业因缘故从此闲灭於彼处生。又现见心不相续生.如人刺足头中觉痛.此足中识无
有因缘至於头中.以近远衆缘和合生心。是故不应分别计有中阴。
次第品第二十六
论者言.有人说四谛次第见.有人说一时见。问曰.何因缘故说次第见.何因缘故言一
时见。答曰.次第见者.如经中说若人见世闲集卽灭无见.见世闲灭卽灭有见.当知集
灭二相各异。又若人能知所有集相皆是灭相.是名离垢得法眼净。又说利智慧人渐
舍诸恶.如链金师能离身垢。又漏尽经说能知见者则漏得尽.行者不能自知日日所
尽.常修习故得尽诸漏.又佛言於诸谛中能生眼智明慧.欲界苦中二色无色界二.集
等亦尔。又经中佛自口说渐次见谛.如人登梯次第而上.以是等经故知四谛非一时
得。又诸烦恼於四谛中四种邪行.所谓无苦无集无灭无道.故无漏智亦应次第四种
正行。又行者应定心分别是苦是苦因是苦灭是苦灭道.若一心中何得如是次定分
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别.故知次第非一时也。
一时品第二十七
有人言.[一]四谛一时见.非次第。汝说见世闲集则灭无见见世闲灭则灭有见者.则坏自
法.若然者亦不应以十六心十二行得道。又汝言知所有集相皆是灭相得法眼者.若
尔便应以二心得道.一者集心二谓灭心.但以不然。又汝言利智渐舍恶者.亦不应但
十六心也。又汝言漏尽经说能知色等得漏尽者.如是则应有无量心.非但十六心。又
汝言眼智明慧者.佛自言於四谛中得眼智明慧.不言次第有十六心。又汝言佛自口
说渐次见谛如登梯者.我不习此经.设有应弃.以不顺法相故。又汝言四种邪行者.於
五阴等亦应邪行.随所邪行皆应生智.如是则不应但以十六心得道。又汝言应定分
别者.於色等中亦应分别.是故不但应有十六心也。又行者不得诸谛.惟有一谛.谓见
苦灭名初得道.以见法等诸因缘故行者从煖等法次渐见谛.灭谛最後.见灭谛故名
爲得道。
注：
[一]一时见谛义．（章十七．贤圣．）
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退品第二十八
论者言.有人说阿罗汉退.或说不退。问曰.何因缘故说退.何因缘故説不退。答曰.有退
者.如经中说时解脱阿罗汉以五因缘故退.乐作务.乐诵读.乐断事.乐远行.长病。又经
说二种阿罗汉.退相不退相。又经中说若某比丘退解脱门则有是处。又经中说观身
如瓶.防意如城.慧与魔战.守胜无坏.若无退者不应守胜。又二种智.尽智无生智.若尽
智不复生者.何用无生智。又优陀耶难得灭尽定者卽是退因.是人虽退亦生色界。以
是等缘当知有退。
不退品第二十九
[一]有人言.圣道不退.但退禅定。问曰.若然者无二种阿罗汉.但有退相.以一切阿罗汉於
禅定中皆有退故。答曰.退禅定中自在力.非一切阿罗汉皆得自在力。问曰.不然.如劬
提比丘六反退已便以刀自害.若退禅定者不应自害.以佛法中贵解脱不贵定故。答
曰.是人依此禅定当得阿罗汉道.失此定故则失无漏.非无漏有退。所以者何.如偈说.
注：
[一]二三果向及四果不退圣德义．（章十七．贤圣．又见本论卷一．分别贤圣品末．）
毕故不造新於诸有中皆得厌离灭诸结使更无生相是诸健人犹如灯灭.又说譬如
石山风不能动健者如是毁誉不倾.又经中说爱生爱等是阿罗汉永拔爱根何从生
结.又说所谓圣人究竟尽边所作已办.又说圣人散灭不集破裂不识等.又经中说无
明因缘起贪恚痴.是阿罗汉无明永尽云何生结.又经中说若诸学人求泥洹道我说
是人应不放逸若得漏尽不复漏也.是故不退。又说智者善思惟.善语言.善身业.所作
无失。又说比丘不乐放逸.见放逸过.是则不退亲近泥洹.又经中说.麋鹿依野鸟依虚
空.法归分别真人归灭。又三因缘起诸结使.贪欲不断.所欲现前中生邪念.是阿罗汉
贪欲已断.虽对所欲不生邪念故不起结。又说比丘邪观诸法故起三漏.是阿罗汉无
邪观故不起诸漏。又经中说若以圣慧知已则无有退.如须陀洹果无有退者。又阿罗
汉善知三受.生相灭相味相道相出相.故不起结。又说比丘若戒定慧三事成就则不
退转。又阿罗汉断已生结.未生者令不生。又经中说实行圣人终无有退.阿罗汉已证
四谛诸漏尽故名实行者。又说七觉名不退法.阿罗汉具足七觉是故不退。又阿罗汉
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证不坏解脱是故不退。又阿罗汉於佛法中得坚固利.所谓不坏解脱。又如人截手念
与不念常名截手.阿罗汉亦尔.断结使已念与不念常名爲断。又经中说信等根利名
阿罗汉.利根者终无有退。又阿罗汉能於无上断爱法中心善得解脱.毕竟尽灭。又譬
如火.烧所未烧.烧已不还本处.比丘如是以能成就十一法故终无有退。问曰.有二种
阿罗汉.汝所引经说不退者。答曰.此是总相说诸学人应不放逸阿罗汉不须.非是别
相说不退相者。又佛说偈.胜若还生不名爲胜.胜而不生是名真胜.若阿罗汉还生烦
恼则不名胜。又阿罗汉生已尽故不复受身。汝经虽说阿罗汉退法应还得.若尔亦可
法应不退。若比丘能令诸根不生名阿罗汉.是故无退。
心性品第三十
论者言.有人说心性本净以客尘故不净.又说不然。问曰.何因缘故说本净.何因缘故
说不然。答曰.不然者.心性非本净客尘故不净.所以者何.烦恼与心常相应生.非是客
相。又三种心.善不善无记.善无记心是则非垢.若不善心本自不净不以客故。又是心
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念念生灭不待烦恼.若烦恼共生不名爲客。问曰.心名但觉色等然後取相.从相生诸
烦恼与心作垢.故说本净。答曰.不然.是心心时卽灭未有垢相.心时灭已垢何所染。问
曰.我不爲念念灭心故如是说.以相续心故说垢染。答曰.是相续心世谛故有.非真实
义.此不应说。又於世谛是亦多过.心生已灭.未生未起云何相续。是故心性非是本净
客尘故不净.但佛爲衆生说心常在故说客尘所染则心不净。又佛爲懈怠衆生若闻
心本不净便谓性不可改.则不发净心.故说本净。
相应不相应品第三十一
论者言.有人说诸使心相应.有说心不相应。问曰.何因缘故说心相应.何因缘故説不
相应。答曰.心相应者.後使品中当说。又贪欲等诸烦恼业.是业诸使相应。汝法中虽说
心不相应使与心相应结缠作因.是事不然.所以者何.经中说从无明邪念邪思惟等
起贪等结.无有经说从使生也。汝法中虽说久习结缠则名爲使.是事不然.所以者何.
身口等业亦有久习相.是亦应有似使心不相应行.而实不然。又若然者。诸法皆从现
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在因生.无过去因.然则不应从业生报.亦不从意生意识也。又此诸使念念灭故.复何
因生。问曰.共相因生。答曰.是亦不然.因果不得一时合故.此事後灯喻中当说。故不应
言诸使非心相应。
过去业品第三十二
论者言.迦叶鞞道人说.未受报业过去世有.余过去无。答曰.此业若失则过去过去.若
不失是则爲常。失者过去异名.则爲失已复失。是业与报作因已灭.报在後生.如经中
说以是事故是事得生.如乳灭时与酪作因.何用分别过去业耶。又若言若然者.余因
中有过.云何无因而识得生.如无乳时何得有酪.若无四大身口等业何依而有.如是
等。我先说过去有过.彼应答此。
辩二宝品第三十三
论者言.摩醯舍婆道人说佛在僧数。答曰.若说佛在四衆.所谓有衆衆生衆人衆圣人
衆是则非过.若言佛在声闻衆中是则有咎.以闻法得悟故曰声闻.佛相异故不在此
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中。问曰.佛居僧之首.有人施者名爲施僧。答曰.此施属何等僧.此经小失.是应当言施
属佛僧。问曰.佛语瞿昙弥.以此衣施僧则爲供养我.亦是供养僧。答曰.佛意言以语言
爲供养我.是物供养僧.如经中说若人瞻病卽是看我。问曰.诸有成就圣功德人舍利
弗等皆在僧数中.佛亦如是.以同相故。答曰.若以同相者.诸凡夫人及非衆生数亦有
应入僧数者.而实不然.是故知佛不在僧中。又佛不入僧羯磨中.亦不同诸余僧事。又
以三宝差别.故佛不在僧中。
无我品第三十四
论者言.犊子道人说有我.余者说无。问曰.何者爲实。答曰.实无我法.所以者何.如衆经
中佛语比丘.但以名字但假施设但以有用故名爲我.但以名字等故知无真实。又经
中说.若人不见苦是人则见我.若如实见苦则不复见我.若实有我见苦者亦应见我。
又说圣人但随俗故说言有我。又经中佛说我卽是动处.若实有者不名动处.如眼有
故不名动处。又处处经中皆遮计我.如圣比丘尼语魔王言.汝所谓衆生是卽爲邪见.
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诸有爲法聚皆空无衆生。又言.诸行和合相续故有.卽是幻化诳惑凡夫.皆爲怨贼如
箭入心.无有坚实。又言.无我无我所无衆生无人.但是空五阴生灭坏败相.有业有果
报作者不可得.衆缘和合故有诸法相续.以是等缘故佛种种经中皆遮计我.是故无
我。又经中解识义.何故名识.谓能识色乃至识法.不说识我.是故无我。又羣那比丘问
佛谁食识食.佛言我不说有食识食者.若有我应说我食识食.以不说故当知无我。又
洴沙王迎经中佛语诸比丘.汝观凡夫随逐假名谓爲有我.是五阴中实无我无我所。
又说因五阴故有种种名.谓我衆生人天等.如是无量名字皆因五阴有.若有我者应
说因我。[一]又长老弗尼迦谓外道言.若人邪见无而谓有.佛断此邪慢不断衆生.是故无
我。又炎摩伽经中舍利弗语炎摩伽言.汝见色阴是阿罗汉耶.答言不也.见受想行识
是阿罗汉耶.答言不也.见五阴和合是阿罗汉耶.答言不也.见离五阴是阿罗汉耶.答
言不也.舍利弗言若如是推求不可得者应当言阿罗汉死後无耶.答言舍利弗我先
有恶邪见今闻此义是见卽灭.若有我者不名恶耶。又四取中说我语取.若有我者应
注：
[一]原刻作有．今依丽刻改．
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言我取.如欲取等.不应言我语取。又先尼经说.於三师中若有不得现我後我我说是
师则名爲佛.以佛不得故知无我。又无我中我想名爲颠倒.若汝意谓我中我想非颠
倒者.是事不然.所以者何.佛说衆生所有见我皆见五阴.是故无我。又说衆生种种忆
念宿命皆念五阴.若有我者亦应念我.以不念故当知无我。若汝意谓亦有经说忆念
衆生.如某衆生中我名某者.是事不然.此爲世谛分别故说.实念五阴非念衆生.所以
者何.以意识念.意识但缘於法.是故无有念衆生念。又若人说决定有我.於六邪见中
必堕一见。若汝意谓无我亦是邪见者.此事不然.所以者何.以二谛故.若以世谛说无
我第一义谛说有我是则爲过.我今说第一义故无世谛故有.是故无咎。又佛说拔我
见根.如痴王问中佛答痴王.若人以一心观诸世闲空则拔我见根不复见死王。又诸
说有我因缘忧喜等事皆在五阴。又以破诸外道我见因缘.是故无我。
有我无我品第三十五
问曰.汝言无我.是事不然.所以者何.四种答中是第四置答.谓人死後若有若无亦有
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亦无非有非无.若实无我不应有此置答。又若人言无有衆生受後身者卽是邪见。又
十二部经中有本生经.佛自说言彼时大喜见王我身是也如是等.本生今五阴非昔
五阴.是故有我从本至今。又佛说今喜後喜爲善两喜.若但五阴不应两喜。又经中说
心垢故衆生垢.心净故衆生净。又一人生世闲多人得衰恼.一人生世闲多人得利益。
又若修集善不善业皆依衆生.不依非衆生数。又处处经中佛自说我言有衆生能受
後身。又能自利不利他等.以是等缘故知有我。汝先虽说但名字等.是事不然.所以者
何.佛但以外道离五阴已别计有我常不坏相.断此邪见故言无我.今我等说五阴和
合名之爲我是故无咎。又虽言我但名字等.应深思惟此言.若衆生但名字者.如杀泥
牛不得杀罪.若杀实牛亦不应有罪。又如小儿以名字物施皆有果报.大人持施亦应
得报.而实不然。又但名字故无而说有者.圣人应有妄语.以实语故名爲圣人.故知有
我。又若圣人见实无我以随俗故说有我者.则是见倒.以异说故。又若随俗无而说有.
则不应复说经中实义十二因缘三解脱门无我法等.若人谓有後世随而言有.若人
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谓无随人言无.又诸世闲万物皆从自在天生.如是种种邪见经书皆应随说.是事不
可.是故汝所引经皆已总破.故非无我。答曰.汝先言以置答故知有我者.是事不然.所
以者何.此不可说法後灭谛聚中当广分别.故无实我及不可说者.但假名说非实有
也。又汝法中我以六识识.如汝经说因眼所见色故我坏.是则眼识所识.则不应言非
色非非色.声等亦如是。复次若我六识所识则与经相违.经中说五情不能互取五尘.
所伺异故.若我可六识识.则六根互用。又汝所言前後相违.眼识所识则不名爲色。又
汝言无我是邪见者.经中佛自告诸比丘.虽无有我.因诸行相续故说有生死.我以天
眼见诸衆生生时死时.亦不说是我。又汝自法中有过.汝法中言我不生.若不生则无
父母.无父母则无逆罪.亦无诸余罪业.是故汝法卽是邪见。又汝言有本生者.因五阴
故名喜见王.卽彼阴相续故名佛.故说我是彼王.汝法中我是一故不应差别。又汝言
爲善两喜者.经中佛自遮是事言我不说[一]有舍此五阴受彼阴者.但以五阴相续不异
故言两喜。又汝言心垢故衆生垢者.以此故知无有实我.若有实我应与心异.不应言
注：
[一]原刻作又．今依丽刻改．
********************
心垢故衆生垢.所以者何.不可彼垢此受故。但以假名因缘有垢故言假名垢.是故假
名爲我.非真实也。又汝法中说我非五阴.是则不生不灭无罪福等.有如是过。我说五
阴和合假名爲我.因是我故有生有灭及罪福等.非无假名.但非实耳。又汝先言破外
道意故佛说无我者.汝自妄想如是分别.佛意不然。又种种说我皆是过咎.如汝言外
道离五阴已别计有我.汝亦如是.所以者何.五阴无常.我不可说若常无常.是卽离阴。
复次阴有三分.戒定慧品.善不善无记.欲界系色界无色界系.如是分别我不得尔故
异五阴.又我是人.五阴非人是则爲异.又阴是五我是一是故我非阴也.若有我者.以
此等缘则异五阴。又世闲无有一法不可说一不可说异.是故无有不可说法。问曰.如
然可然不得言一不得言异.我亦如是。答曰.是亦同疑.何者是然.何者可然。若火种是
然余种是可然.则然异可然.若火种卽是可然.云何言不一.若可然卽是火种.若离火
种亦俱不然.故名同疑。若然有可然如我有色.卽堕身见。又应多我.如薪火异.牛粪火
异.我亦如是.人阴我异.天阴我异.卽是多我。又如然可然在三世中.我与五阴亦应如
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是在三世中.如然可然是有爲故.我与五阴亦应有爲。又汝虽言然与可然不一不异.
然眼见异相.我与五阴亦应有异。又五阴失而我不失.以此闲没至彼闲生.有两喜故.
若随五阴有失有生.则同五阴不名两喜.汝以妄想分别是我得何等利。又诸尘中无
有一尘六识所识.汝所说我可六识识则非六尘。又十二入不摄则非诸入.四谛不摄
则非诸谛.是故若说有我卽爲妄语。又汝法中说可知法者谓五法藏.过去未来现在
无爲及不可说.我在第五法中则异於四法.汝欲令异於四法而非第五是则不可。若
言有我则有此等过.何用妄想分别我耶.是故汝先说外道离五阴已别计有我我等
不尔.是事不然。又汝先言我但假名应深思者.是事不然.所以者何.是佛法中说世谛
事.不应深思。又汝说妄语见倒亦复如是。又汝言不说经中实义者.是事应说.令知第
一义故。又汝言世闲所说尽应随者.若说从自在天生万物等是不可受.若有利益不
违实义是则应受.是故无咎。若世谛中能生功德能有利益如是应受.後当广说。又汝
言杀泥牛等无杀罪者.今当答此.若於有识诸阴相续行中有业业报.泥牛等中无如
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此事.是故当知五阴和合假名爲我非有实也。
苦谛聚色论中色相品第三十六
问曰.汝先言当说成实论.今当说何者爲实。答曰.实名四谛.谓苦.苦因.苦灭.苦灭道。五
受阴是苦.诸业及烦恼是苦因.苦尽是苦灭.八圣道是苦灭道.爲成是法故造斯论。佛
虽自成此法.爲度衆生故处处散说。又佛略说法藏有八万四千.是中有四依八因.是
义或舍而不说.或有略说.我今欲次第撰集令义明了故说。问曰.汝言五受阴是苦谛.
何谓爲五。答曰.色阴.[一]识阴.想受行阴。[二]色阴者.谓四大及四大所因成法.亦因四大所成
法.总名爲色。四大者.地水火风.[三]因色香味触故成四大.因此四大成眼等五根.此等相
触故有声。地者.色等集会坚多故名地.如是湿多故名水.热多故名火.轻动多故名风。
眼根者.但缘诸色眼识所依及同性不依时皆名眼根余四根亦如是。色者.但眼识所
缘及同性不缘时是名爲色.香味触亦如是。是等相触故名爲声。
色名品第三十七
注：
[一]五阴次第先识後受等义．（章八．五阴．）
[二]色阴十四法义．（章二．三有爲．又章八．五阴．）色法摄四大义．（章八．五阴．）
[三]四尘成四大义．（章八．十二入．）
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问曰.经中说诸所有色皆是四大及四大所因成.何故言诸所有皆是耶。答曰.言所有
皆是.定说色相更无有余.以外道人说有五大.爲舍此故故说四大及四大所因成者。
四大假名故有.徧到故名大.无色法无形.无形故无方.无方故不名爲大。又以麤现故
名大.心心数法不现故不名爲大。问曰.何故名地等法爲色.不名爲声等。答曰.有对法
名色.声等皆有对故亦名爲色.非如心法等。有形故名色.声等皆有形故亦名爲色.障
碍处所故名爲形。问曰.色等非尽有形.声等无形。答曰.声等一切有形.以有形以有对
有障碍.故壁障则不闻。问曰.若声等有碍则应不受余物.如壁障故则无所容。答曰.声
细微故得有所受.如香味等细故共依一形不相妨碍.是故声等有碍有对.故皆名爲
色。又可恼坏相故名爲色.所有割截残害等皆依於色.爲违此故名无色定。[一]又示宿命
善恶业故名爲色.又示心心数法故名爲色.又爲称名故名爲色。
四大假名品第三十八
问曰.四大是假名.此义未立.有人言四大是实有。答曰.[二]四大假名故有.所以者何.佛爲
注：
[一]原刻作有．今依丽刻改．
[二]四大是假有义．（章二三有爲．）四大法尘所摄义．（章八.五阴．）
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外道故说四大.有诸外道说色等卽是大如僧佉等.或说离色等是大如卫世师等.故
此经定说因色等故成地等大.故知诸大是假名有。又经说地种坚依坚.是故非但以
坚爲地。又世人皆信诸大是假名有.所以者何.世人说见地齅地味地触地。又经中说
如地可见有触。又入地等一切入中.是人见色不见坚等。又人示地色地香地味地触.
实法有中不可得异示。又大名义以徧到故.此相假名中说.不但在坚相中。又说地住
水上.是假名地住.非但坚住。又说大地烧尽都无烟炭.烧假名地非但烧坚。又以色等
故信有地等.非但坚等。又井喻中说水亦见亦触.若湿是水则不得有二.所以者何.佛
说五情不能互取尘故。又佛说八功德水.轻冷.輭美.清净.不臭.饮时调适饮已无患.是
中若轻冷輭皆是触入.美是味入.清净是色入.不臭是香入.调适无患是其势力.此八
和合总名爲水.故知诸大是假名有。又因所成法皆是假名无实有也.如偈中说.轮轴
等和合故名爲车.五阴和合故名爲人.又阿难言诸法衆缘成.我无决定处。又若人说
坚等是大.是人则以坚等爲色等所依.是则有依有主非是佛法.故知四大皆是假名。
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又诸法中有柔輭细滑等皆触入摄.坚等四法有何义故独得爲大。又一等四执皆有
过咎.故知四大但是假名。又实法有相.假名有相.及假名所能.後当广说.是故四大非
实有也。
四大实有品第三十九
问曰.四大是实有.所以者何.阿毗昙中说.坚相是地种.湿相是水种.热相是火种.动相
是风种.是故四大是实有。又色等造色从四大生.假名有则不能生法。又以坚等[一]示四
大.所谓坚依坚名地.是故坚等是实[二]大。又经中二种语坚依坚湿依湿等.故知坚是实
法.依坚是假名.余大亦如是.是故坚等是实大.依坚法以随俗故名大.故有二种大亦
实亦假名。又阿毗昙中说形处是地.坚相是地种.余大亦尔。又经中佛说眼形中所有
坚依坚是地.湿依湿是水.热依热是火.肉形是地.此肉形中佛说有四大.当知坚等是
实大.形是假名大。又佛不说风中有依.故知风是实大。又若人说四大是假名.则离大
相。若依坚名地种者.水依坚物水卽爲地.泥团依湿泥团卽爲水.如热病人举身皆热
注：
[一]原刻作亦．今依丽刻改．
[二]原刻下衍有字．今依丽刻删．
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身卽爲火.是事不然.是故不得言依坚是地种.但坚爲地种.余大亦尔。又四大共生故
不相离.如经中说诸所有色皆四大造.若人说四大是实则不相离.若说四大假名则
应相离.所以者何.依坚色等衆离依湿等衆.若尔则眼形中无有四大.则与经相违.汝
欲不违经者则四大是实。汝先言爲外道故说四大者.是事不然.所以者何.诸外道辈
说四大与色等若一若异.我等说触入少分是四大.是故无咎。又我等说现见坚等是
四大.不如卫世师人说四大亦有非现见。又汝言坚依坚者.依义二种.如经中说色依
色.又说心依大法.此义中说坚卽依坚更无异法.若尔有何过耶。又汝说世人皆信乃
至八功德水.但随俗言说.非是实大。又汝说因所成法皆是假名.是事不然.所以者何.
经中说若六触入若因六触入所成法.又有比丘问佛何等爲眼佛答因四大造清净
色是名爲眼.如是十入。又汝言有主有依.我等不然.但说法住法中。又汝言坚等有何
义故独得名大者.坚等有义.所谓坚相能持.水相能润.火相能热.风能成就.是故四大
是实。
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成实论卷第三
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