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成实论卷第十八
成实论卷第十九
成实论卷第二十
成实论卷第四
诃棃跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
非彼证品第四十
答曰.不然.四大是假名。汝虽言阿毗昙中说坚相是地种等.是事不然.所以者何.佛自
说坚依坚是地非但坚相.是故此非正因。又汝说色等从四大生.是事不然.所以者何.
色等从业烦恼饮食婬欲等生.如经中说眼何所因因业故生.又说贪乐集故色集.又
如阿难教比丘尼言姊是身从饮食生从爱慢生从婬欲生.故知色等非但从四大生。
问曰.色等虽从业等生.四大亦应爲少因.如由业故有谷.此谷亦假种子等生.如是眼
等虽从业生.四大亦爲少因。答曰.或有物无因缘而生.如劫尽已劫初大雨.是水从何
所生.又诸天所欲应念卽得.如坐禅人及大功德人所欲随意.是事有何等缘非但业
耶.又如色相续断已更生.若人生无色界还生色界.是色以何爲本。问曰.何故有物但
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从业生.何故有物待外缘生。答曰.若有衆生业力弱者则须种子衆缘助成.业力强者
不假外缘。又法应尔.或有业.或有法.或有生处但业力得不须外缘。又若须因缘.应说
种子是芽等因.何故乃说因坚等生。又以何义故从坚等生色等.不从色等生坚等耶。
又坚等色等共俱生故.云何言因坚等有色等.不因色等有坚等。又一时生法则无相
因.如二角俱生.不得言左右相因。问曰.如灯明虽一时生.亦说明因於灯非灯因明.是
事亦尔。答曰.灯与明不异.灯以二法合成.一色二触.色卽是明故不得异灯.汝不谛思
此喻。问曰.是明从灯去在余处.是故应异。答曰.不在异处.此明色现见在灯中.若在异
处离灯亦应见.而实不见.当知是色不异灯也。问曰.更有一时生法亦爲因果.如有对
中识以眼色爲因缘.非眼色以识爲因缘。答曰.不然.眼识以前心爲因.眼色爲缘.因心
先灭.云何俱生。又若法随所因生卽是因成.若心因情尘有卽是因所成法。复次四大
卽是造色.以因所生故。又现见世闲物从似因生.如从稻生稻从麦生麦.如是从地生
地不生水等.如是从色生色如是等。问曰.亦见有物从异因生.如倒种牛毛则有蒲生.
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种角苇生。答曰.我不言无从异因生.但说似因中亦生.故言从色等生色等.不但从四
大生.是故不得定言色等从四大生。又汝言以坚等示四大是故坚等是实大者.此事
不然.所以者何.以坚等相定可以分别四衆.輭等不定.或在多坚衆中.或在多湿衆中.
故不可以分别诸衆.余亦如是。又於坚等触分别名爲輭等.何者若以湿亦以生性柔
輭细滑.以坚相多故坚鞕麤涩如是等.是故但以坚等分别四衆。又如经中说以依坚
故示四大差别.故知依坚法名爲地种非但坚相.故说坚相是成地因。又於成地中坚
是胜因.是故别说.余相亦尔。又爲作名字.所有坚依坚皆名地种.或有人但说坚相爲
地种.爲破是故佛说坚依坚爲地种.余亦如是。又坚相衆中以坚多故有二种语.一切
衆中皆有坚等诸触.若坚依坚名爲地种.若湿依湿名爲水种.若热依热名爲火种。又
坚是成地胜因故於中名地.成假名因缘中有假名名字.如说我见人伐林。又汝言有
二种语.是事不然.若随说种是实者.则十二入等不应是实.是故因眼缘色有眼识生
是则非实.以不说种故是爲邪论。又佛入火种定.从佛身出种种焰色.是中何者爲火
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种.以色等成火非但热相。又佛说是身名箧.於中但盛发毛爪等.如经中说是身中有
发毛爪等.以是故发毛爪等是地种.不以有种语故名爲实法。又种子经中说.若有地
种无水种者.诸种子不得生长.是中何者是地种谓假名田非但坚相.水亦假名非但
湿相。又一法二种亦实亦假名是不可得.何故色等是实。又眼等假名故有.诸大亦实
亦假名者则是邪论。又六种经中佛说发毛爪等名地种。又象步喻经中亦说发毛爪
等爲地种。又以何义故说种是实.不说种是假名.又此义非经所载。又汝言佛说眼形
中所有坚依坚是地等者.佛以此言示五根因四大成。或有人说从我生根.或谓离大
别更有根.有说诸根种种性生.谓从地大生鼻根等.佛断此故说眼等根四大合成空
无实法。又分别成假名因缘.假名亦无。又此肉形中有四分坚依坚等.佛以是语示诸
物中有从四大生者。又汝言佛不说风中有依故名实大者.是事不然.所以者何.风中
轻是胜相非依轻法.地等中依坚法等胜.风则不然.又依轻法少故不说。又汝言若说
四大是假名则离大相者.是事不然.若坚依坚从四大生名爲地种.非谓异物相依.若
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法相异则不名依.卽是相离。问曰.生则卽是不名爲依.依名异物来依。答曰.名字爲依
非异物相依.以生法差别故.如言虚空徧至.实无所至。又汝言四大共生者.是事不然.
如日光中但有色及热触可得更无余法.月光中但有色及冷触可得亦无余法.是故
非一切物中尽有四大.如有物无味如金刚等.有物无香如金银等.有物无色如温室
等.有物无热如月等.有物无冷如火等.有物相动如风等.有物无动如方石等.如是或
有物不坚.或有物不湿.或有物不热.或有物不动.是故四大非不相离。问曰.以外因缘
诸大性发.如金石等中有流相待火则发.水中有坚相因冷则发.风中有[一]冷热相因水
火则发.草木中有动相得风则发.是故先有自性假缘而发.故知四大不得相离.若本
无性云何可发。答曰.若尔风中或有香.香应在风中.如香熏油应在油中.是事不然。又
不从诸大生造色.如从湿生湿.如是从色生色。又若不相离则因中有果.如童女有子.
食中有不净等。我等不说因中有果.虽乳中无酪而酪从乳生.如是何用忆想分别谓
四大共生不相离耶。
注：
[一]此字依丽刻加．
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明本宗品第四十一
汝先言我等不说四大与色若一若异是故无咎者.是事不然.所以者何.诸外道欲成
我故以四大一异爲喻.故佛於假名中以四大爲喻故说四大义.若不尔则不应说。世
闲皆自然知地等四大而不了实性.是故爲说.不说手等.若以坚等爲四大者.何所利
益。又汝言依义二种谓诸大是实者.此事未了.当知是依义异.谓假名是。又汝言随俗
言说非实大者.是事不然.所以者何.若经书若世闲中不以无因缘故於色等中作四
大名字.如世闲言我见人.於色等中说人名.非无因缘.若无因缘强作名者见马应名
爲人.而实不然。又以何故不於声中说名爲地.世人常说地声.终不说声是地.若无因
缘强作名者亦可名声爲地.而实不然.是故色等四法是地.於地分中说地名字。如色
是成假名因.於中说名人.於树中说名林.於比丘中说名僧.如是於色等法中说四大
名。又汝言若六触入若因六触入所成.是经不然.如汝法中造色无所能生.我法亦尔.
於假名中更无所生.是故此经不应有.若有应转此义。又汝言因四大造清净色名爲
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眼者.是事不然.四大和合假名爲眼.假名四大爲色.色清净故名爲眼。又汝虽言法住
法中无依无主.是卽爲依主.以住者是依.所住法爲主。又汝言坚相能持等.是事不然.
非但坚相能持.假衆因缘.余亦如是.是故四大是假名有。
无坚相品第四十二
问曰.汝说多坚色等成地大是故地等是假名者是事不然。所以者何.坚法尚无.况假
名地。若泥团是坚.泥团卽爲輭.故知无定坚相。又以少因缘故生坚心.若微尘疏合名
爲輭.密合名爲坚.是故无定。又一法中无有二触令生是心身坚身輭.是故无定坚相。
又坚輭无定相待故有.如见钦拔罗以氎爲輭.见氎故以钦拔罗爲坚.触法不应相待
故有。又目覩金石则知是坚.触非眼可得.是故无坚。以此因缘輭等诸触亦皆无也。
有坚相品第四十三
答曰.实有坚相。汝虽言泥团是坚泥团卽爲輭.是事不然.所以者何.我等无有实泥团
法.衆法和合假名泥团.故无此咎。又汝言以少因缘故生坚心.是事不然.我於密合微
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尘中得是坚相故名爲坚.於不密中得此輭相.是故无咎.若法可得卽名爲有。又汝言
一法中无二触者.是事不然.我於一法中可得多触亦坚亦輭。又汝言坚輭相待故无
定者.是事不然.如长短等相待亦有。又如尝白石蜜味以黑石蜜爲苦.尝呵棃勒味以
黑石蜜爲甘.若以相待故无则味亦无。问曰.黑石蜜中有二种味.亦甘亦苦。答曰.氎中
亦有二触.亦坚亦輭。又汝言见石知坚.是事不然.不可以眼知坚.以先触故比知.如见
火知热热非可见。又人见钦拔罗生疑爲坚爲輭.是故触非眼可见.故有坚等诸触。复
次实有坚等.所以者何.能起分别心故.若无坚者何所分别。又坚能与心作缘.亦所作
业异.谓打掷等。又与輭湿相违则名爲坚.以又能持因缘故名爲坚.又能障碍手等故
名爲坚。又我等现知是坚.[一]现知事中不须因缘。又以世闲事得名爲坚.余亦如是.故知
有坚。
四大相品第四十四
问曰.我已知有是坚法.而今见金热则流.水寒成冰.此金以坚故属地.流故属水。答曰.
注：
[一]原刻作见．今依丽刻改．
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各自有相.[一]若法坚依坚是地种.若湿依湿是水种等。问曰.金坚则爲消流.水湿则爲坚
冰.云何诸大不舍自相.如经说四大相或可变得四信者不可得异。答曰.我不以坚爲
流以湿爲坚.但坚与流爲因湿与坚爲因.是故不舍自相。问曰.阿毗昙中说湿是水相.
或有人说流是水相.经中说润是水相.竟以何者爲实。答曰.流湿润皆是水之别名。问
曰.流是水业眼所见法.是故流非湿润。答曰.以湿润故流.是湿赴下.是故流卽是润.亦
湿润是水相.流是水业。问曰.风中说轻动相.轻异动异.轻是触入所摄.动是色入所摄.
今可以二法爲风耶。答曰.轻是风相.动是风业.与业合说。问曰.无有动相.诸法念念灭
故不至余处.以至余处故名曰动.至去动是一义故。答曰.我但以世谛故说名爲业.非
第一义.因是轻法余处法生得名爲业.尔时名去。问曰.轻无定相.所以者何.以相待故
有.如十斤物於二十斤爲轻於五斤爲重。答曰.重法量法因心等法亦相待有.如或有
法相待故长.或有法相待故短.总相因心故卽爲相.若轻法相待故无是等亦应皆无.
而不然.是故相待非是正因。又轻非相待故有.以不可称故有.物不可称如[（（束-八）/冖）/棐]囊中风.
注：
[一]原刻作共．今依丽刻改．
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是故非相待有.但重法相待.无有重物不可称者。问曰.若不可称名爲轻者.除重余色
等法不可称故皆应爲轻.而不然.是故汝所说非是轻相。答曰.我等意离色等更无异
法名爲重.色等法或有生性可称.如坚不坚.力无力.新故.[一]朽不朽.消不消.麤輭等.亦不
离色等而有.重相亦如是.是色等衆若属地水是则可称.若属风火则不可称。问曰.若
重法不离色等者.轻亦应不离色等而有。答曰.然.离色等无别轻法.但色等衆和合爲
轻。问曰.不然.欲分别轻重必以身根.是故轻重非是色等衆。答曰.如分别坚等或以眼
或以耳等.此坚等物不离色等.轻重亦如是.虽用身根.是中更无异相。又身根不触不
生身识.是重相身虽未触亦能生识.如重物虽以物裹持亦知其重。问曰.非於尔时知
是重相。答曰.如人着衣虽不相触亦知有力无力.轻重亦尔.所以者何.从种种触生种
种身识.如或因[二]按搯生坚輭识.或从举动生轻重识.或从把捉生强弱识.或从触对生
冷热识.或从摩扪生涩滑识.或从挤搦生强濯识.或从劖刺或因鞭杖生异种识.或有
触常在身内非如寒热等从外假来.所谓猗乐.疲极不疲极.若病若差.身利身钝.嬾重
注：
[一]原刻作相．今依丽刻改．
[二]原刻作案．今依丽刻改．
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迷闷.[梦-夕+登]矒.疼痹.频伸.饥渴饱满.嗜乐不乐.懵等诸触各生异识。问曰.若轻重相卽色等
衆者.云何於色等中以身识缘。答曰.非色等衆中用身识缘.但此中触分以身识缘.如
坚不坚等虽在色等衆中或以眼见得知.又如猗乐等是色等衆亦以身识分别.是事
亦尔。问曰.若轻重但是触有何咎.何用分别色等衆爲。答曰.如世人说新谷陈谷.是新
陈相应异色等而实不尔.但色等初生名爲新.若此新相是色等衆.重相云何非耶。问
曰.若色等衆卽是轻重等者.是轻相在火风中.则轻多色等衆应名爲风.若然火卽爲
风。答曰.随相多者卽名爲大.火中亦有轻热相.以热多故名爲火.不以轻多故名火.风
中但有轻无热.是故但以轻爲名。又我等不但以轻爲风.若轻而能爲动因故名爲风.
如经中说轻动相名风.於是中轻相是风.动爲风业。问曰.风能倒山.若是轻物云何能
尔。答曰.风麤而力强.势能如是.如或有风能动小草.或能颓山.当知风业如是。问曰.今
地等大皆是色香味触衆无差别耶。答曰.不定.如名地中有色香味触.或但有色触如
金银等.或水中有色香味触.或有三色味触.或火中有色香味触.或有三色香触.或但
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色触.风中或有触无香.或有香触.是故不定。问曰.风触云何。答曰.寒热坚輭等诸触若
随大相续不离.可知卽此大触。问曰.有医言风色黑.是实云何。答曰.风与黑色爲因.如
风病人口中有辛苦味.而此医不说风中有味.则风与味爲因。问曰.或有人说风是冷
不说爲轻.是实云何。答曰.无有名冷爲风.如冰雪有冷不名爲风。又风冷名异.所以者
何.如热风及不冷不热风亦名爲风.是故应依轻衆名爲风。又无色触等法生名爲风.
非冷爲风。问曰.若风有色味.有何咎。答曰.风中色味不可得.若言虽有以微细故不可
得者.心中亦应忆想分别谓有色味.是事不然。又我等不说因中有果.是故若事果中
可得.不必因中先有.是名成四大实。
根假名品第四十五
问曰.眼等诸根与四大爲一爲异。答曰.[一]从业因缘四大成眼等根.是故不异四大。又佛
分别眼作如是言.眼肉形中所有坚依坚名爲地种.故知诸根卽是四大.所以者何.但
分别坚等更无有眼.佛欲令人知眼空故作如是说.若不尔应眼中别有坚等。若坚等
注：
[一]五根假色不异四大义．（章二．三有爲．又章四．二十二根．又章八．十二入．）
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中别有眼.虽分别坚等则无所益.是故诸根不异四大。有六种经中说六种是人.若诸
根异四大则眼等不名成人因缘.因色等成四大.声亦是成人因缘.但六种中假名爲
人.故知诸根不异四大。又比丘问佛何等爲眼.佛答因四大成色不可见有对是名爲
眼.故知不异四大。是比丘利根有智.於眼等根深生疑.世闲皆知见色是眼乃至亦知
触是身.是比丘於眼等根中生有无疑.所以者何.或有诸师说五性爲五根.或说一性.
是比丘欲试观佛法故问佛.佛欲示五根皆属四大答言比丘是眼因四大所成色不
可见有对.若法有实则非因成.因假名法更成假名如因树成林。问曰.或有人言色成
就名爲眼.是实云何。答曰.若成就不成就.四大从业因生名眼等根.若不尔是比丘於
眼等根中疑终不可断.所以者何.佛爲说眼等诸根因四大造.是故此比丘知无实眼
法.故知眼等不异四大。又佛处处分别四大示眼空故.如说以慧不戏论者谓观此身
分别六种.坚依坚名爲地等.如是厌离五种但有一识.亦如屠牛喻。象步喻经中分别
四大更无有眼.若别有眼应更分别。又和蹉等诸论议师亦作是说.以无过故.应当信
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受。问曰.五根与四大异.所以者何.眼等眼等入摄.四大触入所摄.又眼等爲内入.四大
爲外入.眼等爲根.四大非根.又眼等是造色成就.四大不尔.故知诸根非是四大。答曰.
随因缘故卽事异说.如信等五根亦名行阴.若四大从业生眼等所摄.亦名内入亦名
爲根。又四大卽是成就.如轮等成车.轮卽是车.是事亦尔。问曰.不然.如心清净名爲信.
信异心异.是事亦尔。答曰.不然.如因清水珠.水卽爲清水.清卽是水.如是得信珠则心
池净.是心净卽是心。又我等於此论中不说从心有异信.是故此喻非也。又根是假名.
於成假名因不得言异。问曰.亦不得言一。答曰.四大成就中假名爲根.亦不但名四大
爲根.故知诸根不异四大。
分别根品第四十六
问曰.是诸根中何大偏多。答曰.无有偏多。问曰.若诸大等.何故有能见色有不能者。答
曰.[一]皆从业生.从业生属眼四大力能见色.余根亦尔。问曰.若从业生.何故不以一根徧
知诸尘。答曰.此业五种差别.有业能爲见因.如施灯烛得眼根报.声等亦尔.业差别故
注：
[一]五根一向是报义．（章八．十二入．）
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根力有异。问曰.若是业力.何假诸根.但应从业生识能取诸尘。答曰.不然.现见无根则
识不生.所以者何.如盲者不见聋者不闻.现见事中因缘无用.此非难也。又法应尔.若
无诸根则识不生.外四大等无根不生.法应假此。又以诸根严衆生身故从业生.如以
得谷因缘业故谷生.亦假种子芽茎枝叶次第而生.此亦如是。问曰.心何故不尔.如眼
识以眼爲根.亦因次第灭心.心但以次第灭心爲根.更无有如眼等根处.应说因缘。答
曰.定有五尘。定有五识.心不如是。又心法应尔.但以次第灭心爲根更不须余.如过去
未来法虽无而意能缘.心心法亦如是.此事亦然。又是事与汝法同.汝法色等尘中识
待根而生.待次第灭心意识得生。问曰.若意识更无根者.爲依何处。答曰.依四大身。问
曰.无色界复何所依。答曰.无色界识无所依.法应如是无依而住.所以者何.[一]相差别故.
意识能知有无.若有色则依.无色亦能住故.无色界亦无依而住。又衆缘合故识生.如
经中说因意缘法则意识生.此何所依.非如人依壁等.一切诸法皆住自性。
根等大品第四十七
注：
[一]原刻作根．今依丽刻改.
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问曰.诸外道说五根从五大生.是实云何。答曰.[一]无也.所以者何.虚空无故.是事已明.是
故不从五大生也。问曰.诸外道言眼中火大多.所以者何.[二]似业因故.因施明得眼.如经
中说.施衣得色.施食得力.施乘得乐.施灯得眼.是故眼中火大多。又眼假明能见[三]离明
则不见.故知火大多。又火能远照.眼有光故能远对色。又言人死眼还归日.故知日爲
本性。又眼定能见色.色属火故还见自性。如是虚空地水风等随根偏多.人死耳根还
归虚空.耳定能闻声.声属虚空.余亦如是.故根中诸大应有多少。答曰.汝言似业因者.
是事不然.所以者何.或见有果不似业因.如说施食得五事报。又若眼中明多.则应不
假外明如灯烛等。又若眼假外明故名火多者.则耳等根中空等亦应多不假外空等.
而实假外.是故非因。又水能益眼.如人洗眼眼卽明了.则应水多。又火能坏眼如日光
等.若是自性不应自坏.故知非火。又天眼离明亦能见色.是故眼不属火。又月明中亦
得见色.月非火性。又眼法能尔.或有眼待明能见.有不待明而见.如眼得空等因缘虽
不到色而能远见.眼法如是不应忆想分别谓火大多。又汝言离明则不见者.若离虚
注：
[一]无有爲虚空义．（章二．三无爲．又见本论卷十六．无边空处品．）
[二]原刻作以．今系丽刻改．
[三]原刻下衍见离二字．今系丽刻删．
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空忆念及色亦不能见.则虚空等亦应皆多。又非一切眼皆假外明.如鵄鸺等禽猫狸
等兽不假外明亦能得见.故非火多。又火是明照常有热相.眼不如是。若汝言眼有光
明能远对色.是事已破.眼无光故。若言还归於日.眼则是常。又日等非根.眼何故归也。
又若日死.日根及日复何所归.是故不然。又上天死时眼何所归.上无日故。又虚空无
作则无所归。又诸根无去.以有爲法念念灭故。汝言眼定能见色色属火故还见自性.
是事不然.无用因故.声属空等亦如是.是故汝言於五根中诸大偏多是事已破。问曰。
有论师言一根一性。地中求那多故有香能发香知.水火风中有味色触故能发味色
触知。是实云何。答曰。我先说不定.地中有香余物亦有.是故非因。又诸大合生.不见有
地离水等者.若地有香故能发香知.亦应发色等知.以地中具四求那故。问曰.香但是
地有.鼻属地故[一]独能知香。答曰.地之求那但是地有.鼻应尽知。又水但有冷触.火但有
热触.应以舌眼能知.而实不然。又无陀罗骠故则无有根。又诸根力用与尘合故生知.
和合已破则无根用.是故无有一性爲根。
注：
[一]原刻作触．今系丽刻改．
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根无知品第四十八
问曰.诸根爲到尘故知.爲不到能知。答曰.非根能知.所以者何.若根能知尘则可一时
偏知诸尘.而实不能.是故以识能知。汝心或谓根待识共知不离识知者.是事不然.无
有一法待余法故能有所作.若眼能知.何须待识。又若根能知.应当分别是爲根业是
爲识业。问曰.照是根业.知是识业。答曰.此非分别.云何名照.汝法中耳等诸根非是火
性不应能照。若诸根於识如灯者.今诸根更应有照者如灯.则照复有照如是无穷.若
更无照者但根能照.亦应无根但识能知.是故照非根业。又根非能知.如灯能照而不
能知.必能爲识作依是名根业.是故但识能知.非诸根也。若有识则知.无识则不知.如
有火则热.无火则无热.当知从火有热。问曰.经中说以眼见色不应取相.耳等亦尔.故
知眼能取色。又眼等名根.若不能知何以名根。又经中说我诸弟子於微细事能知如
眼所见.若眼不能见佛诸弟子则无所见.是事不可.是故诸根定能取尘。又以根取尘.
以识分别.是则根识有异。答曰.经中佛自说眼是门爲见色故.是故眼非能见.以眼爲
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门识於中见.故言眼见。问曰.亦说意是门爲知法故.可以意爲门而非知乎。答曰.意亦
以次第灭心爲门.是故意不能知.意识能知。又经中佛说眼欲好色.眼卽是色性无分
别故.实不欲也.是识欲耳。又佛说眼所识是色.识能识色.眼实不识。又世闲人以世俗
故说眼能见耳能闻.佛亦随说.何者.但色可见余不可见.佛亦说见贪欲等过。又世闲
言月尽佛亦随说.如贫贱人字爲富贵佛亦随名.佛意不欲与世闲诤.如摩伽罗母等.
是故当知随世语故佛说眼见。问曰.世闲何故作如是语。答曰.随眼识所因.於是因中
说名爲见.如说彼人见此人见.如说人作罪福等诸佛天神见.又如说以左眼见右眼
见.又说以日明见.月明见.或虚空见.或向中见.若门中见.如煑物中言此人煑彼人[一]煑
或言以草木薪煑牛粪煑油煑酥煑火煑日煑.实是火煑.余假得名.如是但识能见.眼
得其名。又是语不尽.应言以眼门见色。又眼是人所用具.人是假名作者.应有用具。又
因眼识见名爲眼见.如牀上人笑名爲牀笑。又眼系识业故中说识业.如手足等系在
於人.是中人业名爲手业。又眼识因眼.因中说果.如言某人烧某聚落.如言食金.名金
注：
[一]原刻作者．今依丽刻改．
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爲命.草爲牛羊.是皆因中说果.如是从眼生识能见色故名爲眼见。又识近眼见色便
名眼见.如牧牛近水便言在水。又以眼故分别眼识.是故眼中置眼识业.如杖婆罗门。
又眼能成眼识.是故於中说眼识业.如财物损减名人损减.财物增长名人增长。又眼
识兴眼和合故能见名爲眼见.如木与人合而能打名木人打.如墨染合衣故名墨衣。
又诸法互说.如慧业於受等中说。又应言以眼识见色.略中语故但言眼见。又如药石.
随一受名。汝言若不能见何以名根.今当答汝.眼等五法胜余色等故名爲根。问曰.眼
等五法与余色等.此十法俱不知尘.如离眼等则识不生.若离色等识亦不生.以何爲
胜。答曰.以诸根故识得差别名眼识耳识等.如鼓与桴合而有音.以鼓胜故名曰鼓音.
如地与谷等合而生芽.以谷胜故名爲谷芽.诸识亦尔.随所依处得差别名.不以缘故。
若说色识.则容生疑爲是眼识.爲是缘色意识。又根中有识.尘中无识。又於眼等中生
我痴心。又识所依处是根非尘.又在自身数中名根非尘.又是人所用具名根非尘.又
根是衆生数非尘。又根不通利则识不明.若根清净则识明了。又以[一]诸根上中下故识
注：
[一]原刻作识．今依丽刻改．
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随差别.以此等缘故名爲胜。又根是不共.一尘可得多人共有。又根与识一业果报.尘
不如是。又根是因尘是缘.所以者何.以根异故识有差别.不以尘故。如种是因.地等是
缘.随种异故互有差别.因胜缘故得名爲根。汝言我弟子於微细事如眼所见.是随俗
语.世闲人眼中说见故言如眼所见。如佛说偈明达近智如舌知味舌虽不知不同瓢
杓.意依於舌生舌识故言舌知味.依眼生识名爲眼见.故言佛弟子如眼所见。汝言以
根取尘以识分别.是事已答.根无知故。又汝等不说根思惟知我有差别相.是故诸根
不能取尘。又汝等诸知不待根生.所以者何.大及我等先根而生。又汝大等诸谛无本
性故则应皆无。汝法本性变爲大等.本性法无是事已说.是则无根。
根尘合离品第四十九
问曰.汝言识能知非根知.是事已成.今爲根尘合故识生.爲离故生耶。答曰.眼识不待
到故知尘。所以者何.月等远物亦可得见.月色不应离香而来。又假空与明故得见色.
若眼到色则闲无空明.如眼篦触眼则不得见.当知眼识不到而知。耳识二种.或到故
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知.或不到而知.耳呜以到故知.雷声则不到而知。余三识皆到根而知.所以者何.现见
此三根与尘和合故可得知。意根无色.故无到不到。问曰.汝言眼色不到而知.是事不
然。所以者何.眼中有光.是光能去见色.光是火物.眼从火生.火有光故。又若不到能见.
何故不见一切色耶.以眼光去有所障碍.不徧到故不见一切。又经中说三事和合故
名爲触.若不到者.云何和合。又五根皆是有对.以尘中障碍故名有对.鼻香中舌味中
身触中眼色中耳声中若不到则无障碍。又现在五尘中知生.是故五识到故能知。若
不到能知.亦应知过去未来色.而实不知。又衆缘合故知生.是故眼光去与尘合.以光
到色故名和合。声亦以到耳故闻.所以者何.人在远处小语则不闻.若声如色不到而
知小声亦应可闻.而实不闻.故知以到故闻。又声可远闻.若不到闻则无远近。又声以
壁障则不可闻.若不到可闻虽障亦应闻。又声远闻则不了近闻则了.若不到而闻则
无差别.以到耳故有是差别.故知音声到故可闻。又声顺风则了逆风不然.故知到故
可闻。又声可尽闻.若不到而闻不应尽闻.如色不到而见故不尽见。故知声不同色.若
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不到可闻则与色同.如色一分见余亦待明故见.声亦应尔.而实不然.是故不到不闻。
汝言耳等根尘不到而知.是事不然.声香味触应来到根.若令根去是事不然.以耳等
根无光明故.但一火大有光.是故不去。又声若厚浊物及水等障耳亦得闻.若有光根
不能如是.故知耳根无光。又耳於闇中亦能知尘.若有光根闇则不知。又有光根待方
能知.能见一方不能一时徧知诸方.如人东向则见东方色不见余方。又说意能去.是
故到尘能知.如经中说是心独行远逝寝藏无形。又是心散行.如日光照。又是心[一]常动.
如鱼失水。又是心本随意行等。是故六尘皆到故知。答曰.汝言光到.是事不然。所以者
何.如人遥见杌树疑谓是人.若光到者何故生疑。又太近眼则不得见.如眼着药篦则
不能见.故光虽去以太近故亦不应见。又眼离明则不能见.太近则明坏。又若光到彼.
何故见麤不能细辨。又见色中有方差别谓东西方色.亦有远近差别.若眼到故知则
无差别.所以者何.香味触中无是差别.是故眼光不到而知。又眼光若先见已复何用
去.若先不见去何所趣。又近色远色一时俱见.去法不尔.是故眼光不去。又若眼光去.
注：
[一]原刻作动．今依丽刻改．
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中道应见诸色.而实不见.故知不去。又光去者.光则离身不名爲根.如指断离身则无
身觉。又不见有眼能舍自依.以无比类则爲非因。又此眼光无能见者.则爲是无。问曰.
有此眼光.以日光明暎故不见.如日光中衆星不现。答曰.若尔夜则应见。问曰.色法要
假外明乃可得见.夜无外明所以不见。答曰.若此光昼夜俱不可得.是则竟无可见。问
曰.猫狸鼠等诸夜行虫眼光可见。答曰.是可见色住猫等眼中.如萤火虫明色在身.非
是光也。又如夜行虫闇中能见.人不能见.然则但彼有光.余物则无.法自应尔。又汝言
若不到能见应见一切色者.若色在知境是则可见.如经中说若眼不坏色在知境如
是则见。问曰.云何名在知境。答曰.随色与眼合时名在知境。问曰.若眼不到有何合时。
答曰.是事亦同如汝眼去到色.或有能见或不能见.如眼到日能见日轮而不见日业.
我亦如是.眼虽不去若色在知境是则能见.若不在知境则不能见。问曰.眼光远去.以
势极故不见日业。答曰.若以势极故不见细业者.日轮量麤何故不见.是事不然。又若
光到彼能见者.何故见远日轮而不见彼巴连弗等近国邑耶。若汝意谓巴连弗等不
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在知境故不见者.我眼不到亦以色不在知境故不能见。问曰.已知诸色在知境故可
见.今云何可见.云何不可见。答曰.世障故不见如过去未来.色暎胜故不见如日光明
蔽诸星宿及珠火明等.不显故不见如夜中火可见余不可见.地胜故不见如以初禅
眼不见二禅色.闇障故不见如闇中瓶.神力故不见如鬼等身.厚浊障故不见如山外
色.远故不见如余世界.太近故不见如自眼[目*妾]次.未至故不见如光中尘可见光外则
不见.细故不见如树杌似人不可分别.多相似故不见如一粒米投大聚中又如一乌
入乌羣中.与上相违名在知境。问曰.云何名眼坏。答曰.风热冷等衆病所坏.若风坏眼
则见青黑旋转等色.若热坏眼则见黄赤火焰等色.若冷坏眼则多见白池水等色.若
劳坏眼则见树木动摇等色.疲倦坏眼则见色不了.偏案一眼则见二月.鬼等所着则
见怪异.罪业力故则见恶色.福业力故见净妙色.热气坏眼则见焰等色。又衆生得眼
不成就故.见不[一]具足.又眼生肤翳蔽故不见.若眼根坏故不见是名眼坏.与上相违名
爲不坏。耳等诸根亦应随义分别。问曰.已知五尘在知境故可知.法尘云何名不在知
注：
[一]原刻作见．今依丽刻改．
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境。答曰.上地故不知如初禅心不知二禅已上法.根胜故不知如钝根心不知利根心
中法.人胜故不知如须陀洹不知斯陀含心中法.力差别故不知如有意识於此法无
力以是意识不知此法.如摄心意识所知法乱心意识所不能知.如辟支佛意力所知
法声闻意力所不能知.佛意力所知法声闻辟支佛意力所不能知.如上品法下品意
识所不能知。[一]又细微法尘不可得知.如阿毗昙中说何等心可念.谓了了者.先所经用
者可念非不经用者.如生死人先所用法能念未用则不念.圣人若经用若不经用圣
智力故皆悉能知。又胜尘故知.如用色界心知欲界法。又到障故不知.如身见心缘五
阴不见无我.无常苦亦如是。又力障故不知.如钝根人利根障故令心不知。与上相违
名在知境。问曰.云何名意坏。答曰.狂颠鬼着.憍逸失心.或酒醉.或药迷闷乱心.或有贪
恚等烦恼炽盛放逸坏心.如述婆伽捕鱼师等.或删若婆病能破坏心.又老病死亦能
坏心.若心在善法若不隐没无记法中是名不坏.如是等因缘故虽有诸尘而不能知.
是故汝言若不到能见何故不见一切色者是事不然。又汝言三事和合故名触者.随
注：
[一]原刻下衍知字．今依丽刻删．
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根知尘时则名爲触.不必相到.所以者何.意根亦说三事和合.是中不以相到故名爲
触。又汝言以相到故名有对者.是事不然.已说非对相故。又汝言现在知生者.第六识
亦有但知现在.如他心智。又汝言衆缘合故知生者.第六意根中已答.谓随所知尘时
名爲和合。又因意缘法意识生此言则空.以不到故。又以决定故名和合.眼识但依眼
不依余亦不无依.但缘色不缘余亦非无缘.乃至意识亦如是。
成实论卷第四
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