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成实论卷第十八
成实论卷第十九
成实论卷第二十
成实论卷第五
诃棃跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
闻声品第五十
汝言人在远处小语则不闻故知声到耳者.是事不然.所以者何.如汝言人在远处语
从声有声相续转微更不复生是故不闻.我亦如是.耳虽不到声小故不闻。又如汝眼
光虽去但见日轮不见日业.我亦如是.耳虽不到声麤故可闻细则不闻。又如汝眼光
虽远去不能至百千万由旬.虽能彻见水精等障壁等障则不见.能见日轮而不见日
业.我耳亦如是.声虽不到麤故能闻而不能细辩。又汝言顺风则了.是事不然.所以者
何.则无有人能逆风闻.如香逆风则不可闻.声亦应尔逆风不应少闻而实可闻.是故
知声不到而闻.若声可少闻.以风障故。又声不可如香爲风所吹.何用分别逆顺风耶。
又汝言声可尽闻故知来到不同色者.是事不然.所以者何.声法应尽闻.色法不尔.万
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物皆有同相异相.是可知尘故同.知尽不尽故异.不以到不到故异。又铃声於铃中可
闻.何以知之.如人欲听铃音则以耳就铃。又声是求那是故不去.以诸求那无作业故。
问曰.从声相续生声求那.如水中波.名爲声去。答曰.是声与波何以相喻.水相鼓扇则
有波生.今声中更有何声能生异声。若汝意谓声能生异声者.何故不卽於本处生不
余处生.水水相击故有波生。若说言人是声造耳卽应是说者.而实不可.是故知声不
说而去。又若铃声转相续生.而铃非无声.若声如波相续生者定水无波.如是从铃有
声铃应无声.而实不然.故知声在铃中。又捉铃则声止.故知声常依铃.若声依铃亦离
铃者.捉铃时依铃声应灭.离铃声应在。又现语言中无有如铃相续生者。又声中有方
差别谓东西方声.亦有近声远声.若声到耳则无是差别。又若声来者则天耳无用.所
以者何.百千世界声云何能来。又如射声能中声处.若声到耳应自射耳.若不尔者不
名射声。又若远近声可俱得闻。又声念念灭故不生异声.不见念念灭法能有所生.是
故声不生异声.如念念灭业不生异业.声亦如是念念灭故不生异声。若声生异声.业
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亦应生异业.然则业不生业此言则坏。又汝法中声与异声相[一]违各不同处.若声与异
声同处则不名相违.若不同处则前声灭已後声自生.是故声不生异声。又声是一法.
云何能生异声.不见一物有能生者。问曰.如合是一能生成物.声亦如是.虽是一法能
生异声。答曰.汝见合法是一能有所生声亦然者.色亦爲一应生异色.香味触亦如是.
然则陀罗骠或有五性三性二性。又同业故.声与业同相.如说虽声求那灭与业同.如
指弹刀刀动名业卽亦有声.动不离刀.声亦如是.以手捉刀则声俱动止.故知业不生
异业.声亦不应更生异声。如汝分别从初业势更生後业.如是亦应从初声生势.从势
生後诸业.是中无有异势从势生後因业能生势而声不能。又业灭故不名因陀罗骠.
所以者何.先业灭已後陀罗骠生.声亦如是.先声灭已後声自生.後声不应有因。若汝
犹谓前声生异声者.则声不名念念灭.所以者何.是声生时是第一念.生异声时是第
二念.异声生已是第三念.前声灭时是第四念.故非念念灭也。又声云何与异声相违.
爲如毒与毒药相违药与病相违耶.若不尔则铃不应有二声.若一念中铃有二声则
注：
[一]原刻下衍相违二字．今依丽刻删．
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千念中亦应有二声。又如无求那.陀罗骠与火合故生求那.灭本黑色更生赤色.声亦
如是.前声灭已异声更生.若不尔应一念中铃有二声.而实无二.是故不然。又若从声
生异声者则不随因.而实从铃生声.是则随因.又此异声应非铃声.又此异声终不应
断.无断因故。问曰.从是初声转生微声是故有断。答曰.何故转生微声。随打势着.随着
有初声.第二声分等亦随着差别故有.以无打因故着势则[一]折.着势折故声则转微。又
若因声生异声者.亦应因色生水镜中色.如是水月镜像卽名爲色.然则衞世师经一
切皆坏。又汝等说从离生声是事亦无.所以者何.不从手离生声.合故有声.以刀竹等
诸分相着.离时相振是故有声。又我等不说从合生声.所以者何.指与空合则不生声.
若指不相振亦不生声是故不从合生.但四大若合若离则有声生.如诸大业常在诸
大不舍而去。
闻香品第五十一
问曰.汝言香至鼻闻.是亦不然.所以者何.如声可远闻.香在远处亦可得闻。汝意若谓
注：
[一]原刻作打．今依丽刻改．次同．
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从是香物相续生香因.声相续中已说其过。答曰.香云何可闻。问曰华微分去.香亦依
去。答曰.不然.若华分去.华分是色应当可见.而实不见.故知不去。问曰.是华分色微故
不见。答曰.香亦细微不应得闻。问曰.香势大故可闻.如羹中兴渠虽不见色但闻其香。
答曰.今现见随华分色亦闻其香.细分中色何故不见。又若烧华其香更增.色但有灭.
故香非华分。又若香是华分亦应少闻.而实不然。[一]又若华分去华应损减.而实不减.何
以知之.如一斤郁金常有香去而常一斤。问曰.所损微故不可得知.如水瓶中去一滴
水不觉其减。答曰.若常损者华尚应无.况不觉减。又若华常减则不可见闻.以常减故
念念生灭.念念灭故应生异陀罗骠.况不更生异求那耶.而实是华可得见闻.故知华
分不去。问曰.若但香去香亦应尽.以常损故.又香无分故.但应都尽。答曰.我等不使华
分随风.亦不令风吹华香去.但因华香中更生异香.因此香风复生香风来至鼻闻.故
无斯咎。何以知之.如闻麻中香非华分香.以华熏故.若是华分何能熏麻.故知此香不
在华分。又此华香若摩若搦若着热中其香则灭.若在麻中则不可灭。又此华香但在
注：
[一]香不与色俱行义．（章八．十二入．）
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油中不在滓中.故非华分。又此香久在麻.华中不尔.故非华分。问曰.若非华分.是何物
香。答曰.是名麻香.因华而生不得离麻.如是因华香风更生异香.是事已明。复次或有
热风冷风可觉.是中水火色不可见.当知风中更生异触非吹水火分去.若风中热触
属火冷触属水.则不冷不热触应当属地。如水火色不可得者.地色亦应细故不可得.
若尔风则无触.是卽爲过。他人亦可得说如风与水火合故有冷热触.如风与地合故
有不冷不热触.是中无有决定因缘水分火分得随风去而地分不去。如汝经中有三
触触身而非地水火.故知风是不可见相.以此言故三触於风或客非客.所以者何.是
三种触若非见相则是风。又汝意若谓见水火中有冷热触故非是风分.如是见地中
有不冷不热触故亦不应是风分。若先别有风触不与地合.应言是触属风而初不见.
云何当知不冷不热但是风触非地分耶。又我等亦说色香味触但是地物非水等有.
汝意若谓见水等中有色等者.与地合故於水等中见非水等有.如水中热相.是中无
决定因水与火合故有热相与地合故无色等相。初不曾见别有水等不与地合.若曾
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见者可言是色属水非是地有.亦应如是分别水等。问曰.何故风中得生异香.而不能
生异色味触耶。答曰.风法应尔.法有种种不可思议.余物得生异色味触.如华熏麻生
辛苦味.乳浸阿摩勒卽爲甘果.燕支熏摩头楼伽子种生赤叶.青杂雌黄则成绿色.青
赤色合变爲紫色.如是等於异物中生异色味。问曰.汝说风中更生异香.是事不然.所
以者何.如无风室中得闻远香.又香可逆风闻.如波利质多天树.故知风中不生异香.
但应因香更生异香。答曰.缘有二种香.若风中则更生香风.若无风则因香生香.斯有
何咎。汝先言香可远闻故应不到.是事不然.所以者何.不同色故.若不至而闻则与色
同不到而闻。又远覩香烟则不得闻.到时乃闻.故知不到不闻。又无天鼻故.故知到闻.
若不到而闻应有天鼻如天眼耳。
觉触品第五十二
问曰.触亦应不到可知.所以者何.日触远住故。答曰.日触云何可知。问曰.火分从日边
来.到身乃知。答曰.若从日有火分来.日没时火分应在.而实不在.故知不来。问曰.日虽
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没而热犹在.以触故知。答曰.若尔火则无色.汝经中无无色火.是卽爲过。问曰.是中有
细微色。答曰.火色多而触少.如见灯色未觉其触。问曰.触定到乃知耶。答曰.定到知.所
以者何。如因香风中有异香生.如是因日更有火生。问曰.日没火色何故不见。答曰.或
有火但触无色.如日没热.如热病人火依於身.如温室中火灭余热.汤中火等.皆有触
无色.如是故火或有色无色应当信受。
意品第五十三
汝言意行.是事不然.所以者何.意念念生灭.如风如业.念念灭法则无去相。又意去者.
若知已去不知已去二俱不然.若先知已复何用去.若不知已去爲何所趣。又若心在
眼云何复得到耳.若心生念我当到耳则爲念耳.若欲闻声卽是念声.若心在眼不得
生念.余根亦尔.故意不去。又若人先见城国邑等.今随本念不知现在.故意不去。又若
法去者.应先近後远.而今远近俱念.故知不去。又若法去者.中道应知诸尘.如人行道
中知色等物.而意不尔。又如心能知无.谓过去未来兔角龟毛蛇足风色赤盐香等亦
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知.俱不到故.故知不去。又若心到缘.则不应有无知疑知邪知.而实有之.故知不到。又
心缘泥洹若心到者则以有爲到无爲中是则不然.还出无爲入有爲中是亦不然。又
若生念有後世心卽到後世.此身应死不得复还.是故不去。又心念未来卽到未来.不
可以现在法爲未来也.又心念过去卽在过去.不应以去来法爲现在也.故知不去。又
从欲心面生异色.恚等亦尔.若心到异处色不应异.故知不去。又心在缘中名之爲受.
是受三种若苦若乐不苦不乐.若心到异处此则无受.故知不去。又心依於身.如经中
说心依名色.故不离身到余处去。又身合识故名爲身.若心在异处身则无识.缘与识
合便名有识.是故不去。问曰.梦中心至余方。答曰.不然.如梦中所作失不净等是皆在
身.心颠倒故谓在余方.而实不去。又梦中所爲皆是虚妄.如人梦饮竟不除渴.又梦行
欲等不名爲堕.故知梦中意亦不去。又心但在曾所见闻觉知法中.不行异法.若去到
者亦应知异法。问曰.神使意去.能到余方。答曰.是事後破神品中当广分别.故意不去。
根不定品第五十四
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问曰.诸根爲定爲不定耶。答曰.云何名定.云何名不定。问曰.以眼等根所知及因是名
爲定。答曰.若尔根非定也.所以者何.诸根非是眼等所知及因。问曰.眼瞳子及舌身可
以眼见.耳鼻在内故不可得见。答曰.死人亦有瞳子舌身.而实无根。问曰.瞳子二种有
是根非根.死人根瞳子灭.非根者在。答曰.根瞳子无能见者.故非眼等所得。经中说五
根是色不可见有对.若是可见.则可分别此瞳子是根此瞳子非根。问曰.若经中说因
四大成清净色名爲五根.何故复说五根是色不可见有对耶。答曰.是故可疑业力不
可思议.以业力故四大变而爲根.佛恐弟子谓此五根自从业生.故言是色。又外道说
五根从我生.我卽非色.又言五根知大知小故非决定.是人亦以无色爲根.是故佛言
诸根是色因色等成。或谓因色等成则应可见.故说不可见.亦非耳等根之所得。或谓
若尔便应无对.故说有对.对诸尘故.若色有形有对是名麤色.但眼所见。又外道言诸
数量[一]一异合离好丑作业总相别相及陀罗骠虽非色法亦是可见.故佛说言於此等
中但色可见非余法也.碍於手等故名有对。问曰.若尔.皆应受触。答曰.虽俱障碍.非一
注：
[一]此字依丽刻加．
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切处尽生.身识随生识故分别诸根。复次诸根实非决定.所以者何.法若决定如手取
物唯取一手.眼能见大小故非定也。又若定物触则有作.如触火则烧触刀则割.眼远
而能见故非决定。又若法决定则碍决定法.如手碍手.眼於水精云翳等中亦不障碍.
故非决定。又根若决定应在身内.在身内故虽与意合亦应不见外尘.而实能见.故非
决定。又法若决定则可数名五根.而眼等名二.幷舌与身是名爲八.故非决定.但处有
定根非定也。又左眼见右眼亦识.不应异见异识.以根无左右相故非是决定。又根尘
合法不可得故.无决定也.又得决定色等法则不觉能.得根则觉.故非决定。问曰.眼光
能见大小.亦能远去见色无有障碍.犹如日光离身能见.是光因二眼定处合爲一光
而能见色.又眼是一耳鼻在内不可分别.是故汝说异见异识此言则坏。又神知非根.
根是所用。又汝言合法不可得者.是事已答.谓日光暎等.耳等诸根和合密故亦不可
得.如合木密际不可知。又因神故觉.非是诸根。又根由大成.大无觉故根亦非觉。又瓶
因微尘.如微尘无觉.瓶亦无觉.又不知异尘故知无觉。答曰.汝言光去故根是决定.汝
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以光爲根.光非定故根亦不定。又此光无.[一]先已破故。又汝言一根.是事不然.一眼见异
二眼见异.若一眼坏见则不明.是左右根先已答。问曰.若一眼能生识者.则二眼应是
一根何用第二眼爲。答曰.以鼻隔故不得爲一.设无障隔亦不爲一.如手指等。汝言是
神所用.是事先破.神不能用。日光暎者.是亦先破。汝言和合密故不见.是亦不然.所以
者何.法若决定则无和合.体相异故.如合木虽密犹见其际.根尘和合不见如是。汝言
以神故觉.当说无神。汝言诸大成根.是事不然.业力变大爲根则有差别。问曰.根是决
定.所以者何.是四大所成.四大定故根亦决定。又以眼等根是决定.故大等能爲利益。
又大变爲根.大决定故所变成法应亦决定。又当根有尘.当尘有根.若不决定不应相
当.应如意法.故知决定。又世闲人於瞳子等决定法中说名诸根。又根知五种定法.非
如意等.故名决定。又根知现在.余皆比知.故名决定。又根知有缘.意亦无缘.如知过去
等。又根尘和合故生根知法.应以决定根对决定尘.故知决定。答曰.汝言根由大成名
决定者.虽俱由诸大.而有是根非根.如是或有决定或不决定.汝言利益.利益於知.非
注：
[一]原刻此二字作光以．今依丽刻改．
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助根也。又言大变成根.变亦爲知.非利益根。又四大清净名根.故非决定。汝言根尘[一]相
当.亦是意定.根非知故.其余皆是意力差别。又虽说六识要以意识决了.如见四谛时
现知诸法正观法性皆以意识。又如旋火轮及幻化焰揵闼婆城皆无而妄见.见色亦
尔.是故眼等悉爲邪缘。汝言根尘合故生知.若到故知不到而知.皆先已答。
色入相品第五十五
又言青黄等色名爲色入.如经中说眼入灭色相离.是处应知。问曰.有说业量亦是色
入.所以者何.如经中说黑白长短麤细诸色。答曰.[二]形等是色之差别.何以知之.若离色
则不生形量等心.若形等异色.离色亦应生心.而实不生.故知不异。问曰.先生色心.後
生形心.所以者何.黑白方圆心不并生。答曰.长短等相皆缘色故意识中生.如先见色
然後意识生.男女相业亦以诸有爲法念念灭故无.识法不去.以去故名爲业。问曰.去
名身业.若无去则无身业。答曰.世俗名字故有身业.非第一义。问曰.若第一义中无身
业者.第一义中亦无罪福.无罪福故亦无果报。答曰.法於异处起时若益他恼他故成
注：
[一]原刻作根．今依丽刻改．
[二]形色是假义．（章八．十二入．）
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罪福.不应难也。
声相品第五十六
问曰.何故不说因声成大。答曰.声离色等.色等不相离.是故不说。又声不如色等常相
续故.又亦不与色等俱生.又与色等生异.所以者何.色等相生渐以根芽次第而有.声
不如是。又声从物得名.如说瓶声.不言瓶中声.又或言见瓶或言见瓶色.初不言闻瓶.
但言闻瓶声。又衆生昔殖静寂业故.若万物皆常有声则无时暂静.是故声非成诸大
因。问曰.物皆有声.何以知之. 振则声发.诸大常相振故一切尽应有声。答曰.非万物相
振皆有声因.所以者何.眼见二指相振不能生声。问曰.是中生声.微故不知。答曰.不生.
乃至微声亦不闻故。若言有声.则无现信.他人亦可言水中有[一]香细故不闻.火中有味.
风中空中皆有色等.而实无故.非一切相振尽能生声。问曰.俗中常言声是空之求那.
今何以知之从四大生。答曰.今现见声从四大生.我等先现见故。又言锺声鼓声故.知
是锺鼓声。又以四大异故声有差别.如锺鼓声异。又击铜器则声动俱有.捉则俱止.当
注：
[一]原刻作声．今依丽刻改．
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知器动声亦如是。又将欲爲声必备四大质像.故知声从大生。又业因缘故声有差别.
如衆生声或麤或妙.[一]不应以业缘故生空求那.是故非也。又因相故.因相者随法以何
故有卽名爲因.如是因大有声.无则无声.如有火则热无火无热当知从火有热.从大
生声亦复如是。如有虚空热.虚空犹在而热或无.当知空非热因.声亦如是.如有虚空
有声虚空犹在而或无声.故知非因。又声是虚空求那.此无可信.现事中初不见声因
於空.亦无比知.是中以何爲比.又经书中亦多相违.如是无一可信故知不然。
香相品第五十七
问曰.多摩罗跋等衆香合故其香异本.爲卽此等香更生异香耶。答曰.因香和合更生
异香.如青黄色杂更生绿色.又以种种业因缘故生种种香。问曰.优楼佉弟子谓香唯
是地之求那.此事云何。答曰.无陀罗骠是事已明.故知不然。又衞世师人谓白鑞铅锡
金银铜等皆是火物.而是中有香.故知不唯地有。问曰.白鑞等与地合故有香。答曰.此
非客香.所以者何.先余物中不闻此香.若曾闻者可言是客.如先闻华中香後衣中闻
注：
[一]声是报义．声非因义．（章八．十二入．）声一向无记义．（章八．十八界．）
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可名是客.是白鑞等香不如是.是故非因。又是白鑞等无[一]无香时不应言客。又我亦可
说水等中无色等.但与地合故色等可得.若汝言水等中自有色者.我等亦说白鑞等
中自有香。又若物中有不相离法卽此物有.是故香随不相离处卽此物香。又水等中
若有香以微故不知.有何咎.如说月中有火火决定热。又汝说温室中火灭余热中有
微色.亦说汤中有微冷相.水香亦尔.是中无决定因言水中无香。又汝诸陀罗骠无决
定相.所以者何.汝自誓言地中有香.而金刚颇棃等烧变异故皆是地物而皆无香。又
汝言水相定冷.乳等相亦定冷.而酥等有香故说名地物。又言火决定热.以白鑞等爲
火物而中无定热.又月等实冷而汝说爲火物.以此等故诸陀罗骠无决定相.是故香
唯地有此事不然。汝以白鑞等爲火物.是亦不然.所以者何.无决定热故.优楼佉弟子
说火决定热而白鑞等无热。问曰.白鑞等物热在果中.不在触中。答曰.酥果冷故应是
水物.而汝以定有香故名爲地物.是故说果不名用因。又诃黎勒果时定热应是火物
而实有香.有五味故不名火物.以说果非因故.白鑞等非是火物。又火相轻白鑞等重.
注：
[一]此字依丽刻加．
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火色白而白鑞等色黑.又白鑞等与火无有同相可得知是火物。又白鑞等与火相违.
所以者何.热则消故.若是火物得火应增.而实不增.故非火物。汝等不善思故谓香惟
是地物.是香皆在四衆中。
味相品第五十八
味名甜酢醎辛苦淡等.此六味皆随物差别.不以四大偏多故有.如说地水多故甜是
事不然.甜味有无量差别.当知物生自有别异。问曰.药师说但有六味.此事云何。答曰.
不限於六.所以者何.或二味合.或三或四.如是无量。不以甜酢合故名甜酢味.甜酢和
合更生异味.如是无量。有随世俗故差别诸味.如人以爲甘卽名爲甘。又诸味熟时各
各相因.甘味熟时或甘或变.余味亦尔.故知诸法有如是力.非惟六也。
触相品第五十九
[一]触名坚.輭.轻.重.强.弱.冷.热.涩.滑.强.濯猗乐.疲极.不疲极.若病.若差.身利.身钝.嬾.重.迷.闷.
[梦-夕+登]矒.疼.痹.频伸.饥.渴.饱满.嗜乐.不嗜乐.懵等。问曰.有说触有三种.冷热不冷不热.是事
注：
[一]外内触有三十四种义．（章八．十二入．更加欠呿.痛.痒.急.缓.五法.爲三十九触．）
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云何。答曰.於坚等中生知.若离坚等无冷热知。问曰.优楼佉说地触是不冷不热.风触
亦尔.水触冷.火触热.是事云何。答曰.先已说无有决定谓酥等定冷鑞等无热.又先说
三触若是风客则风无别触故无定相.又汤中冷相不可得故水非定冷相。问曰.汤中
有微冷相.火胜故不知.何以知之.若火势尽还更冷故。答曰.白鑞等酥等坚物与火合
故则流.若坚相不失而有流相则坚相卽爲流相.若失坚相而有流相是则冷触灭已
更生冷触.如地触是不冷不热.与火合时触若不失则不名熟变.若失此触更生异触
如是则冷触失已更生冷触.若尔水诸求那亦应熟变.汝言反覆有过。又相违法生故
诸相无常.如火合故草等相灭.若谓热触覆冷触者.他人亦可言乳相不灭但酪相覆
故不可得。若汝谓不见乳还爲乳.然则无有熟变.所以者何.无始生死中何物不爲火
之所烧.亦见土中有黑泥可得.当知亦从熟变而还.故知熟变非常不还.如是则冷触
失还生冷触。或有与火合故黑色灭还生黑色.赤色灭还生赤色.如是冷触灭已离火
还生.斯有何咎。又衞世师人说但地有熟变相水等中无.而药师说若饮沸汤则得异
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果.若汤中色等不失安有异果.故知水等亦有熟变.如火烧物失本相故更有异相故
知物有异相.水亦如是。又是诸相相违故无常.如水能灭火.火能消水.火力无物不消.
况与水合而冷触不灭.是故衞世师经说水决定冷是事不然。
苦谛聚识论中立无数品第六十
心意识.体一而异名.若法能缘是名爲心。问曰.若尔.则受想行等诸心数法亦名爲心.
俱能缘故。答曰.[一]受想行等皆心差别名.如道品中一念五名念处念根念力念觉正念.
精进等亦如是.又一无漏慧而有苦习智等种种别名.又一定法亦名爲禅解脱除入.
如是心一但随时故得差别名.故知但是一心。所以者何.如经中说是人欲漏心得解
脱.有漏无明漏心得解脱.若别有心数.应说心数得解脱。又经中说佛若知衆生欢喜
心柔輭心调和心堪任得解脱然後爲说四真谛法.是中不说心数。又经中说心垢故
衆生垢心净故衆生净.又说若比丘入四禅中得清净不动心然後如实知苦圣谛集
灭道谛.又十二因缘中说行缘识.又说六种爲人.又说轻躁易转无过於心.又经中说
注：
[一]心数与心一体义．（章二．三有爲．）
********************
使诣城主语其事实语已还去主名爲心.又说内有识身外有名色是名爲二.又但说
有识身.不说有心数。又说三事合故名触.若有心数不名爲三.而实说三.故知但心无
别心数。
立有数品第六十一
问曰.心异心数法异.所以者何.心心数法共相应故.若无心数则无相应.而实有相应.
故知有心数法。汝意若谓心与余心相应.是事不然.所以者何.经中说心独行远逝寝
藏无形.是中但遮同性.虽与心数共行犹名爲独行.如比丘独处虽有虫兽以无类故
亦名独处.故知心不与余心相应.而实有相应.故知有数。又心七界一入一阴所摄.心
数法一界一入三阴所摄。又心是依处.数法依止.如经中说是心数法皆依心行。又若
无心数则无五阴.是则不可。又此二生异.从二生心.从三生数.如经中说因眼缘色生
眼识.三事和合名触.触因缘生受.有说名色集故识集.触集故受集。又心数法与所依
相应.同共一缘.在一世中.心不如是.以是差别故知心异心数法异。又四依中说依智
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非依识.智若是识云何言依.故知智非识也。又佛自说心数法[一]名.谓从心生依止心故
名爲心数。又佛不说此义唯独有心而无心数.他人亦可言但有数而无心.汝若以名
字破数.我亦以名字破心。又所作异故诸法相异.如水能浸渍火能焚焼.如是受等所
作异故知有异相。又诸经中说心中生觉.故知心数异心.不应心中自生心故。又如说
心垢故衆生垢心净故衆生净.若但是心则垢净无因.是人不以无明故垢慧明故净.
应自垢自净.此则不可.是故有心数法。
非无数品第六十二
汝虽言[二]能缘法名心心差别名数如道品中说.是事不然.所以者何.经中说心相异心
数相异.能识是识相.觉苦乐是受相.别知是想相.起作是行相.故知心异心数亦异。汝
言心得解脱.是亦不然.余经中说离无明故慧得解脱故.不但说心得解脱.又以心胜
故但说心。又世闲人皆多识心.数法不尔.故佛偏说。又佛经中有不尽语.此言是也。又
如经说.汝等比丘能断一法我保汝等得阿那含道所谓贪欲.而实不偏断.是事亦然。
注：
[一]原刻作若．今依丽刻改．
[二]原刻作虽．今依丽刻改．
********************
欢喜心等皆以此答。汝言内外二法.是亦不然.说外有名色卽说心数.以外入摄故名
爲外。又是中佛说三事.内有识身卽说识与根.外有名色卽是说尘.汝言说有识身是
亦不然.此经中说外一切相卽是心数。汝言三事和合名触.是事不然.触与受等心数
作因.是故独说。
非有数品第六十三
答曰.汝言以相应故有心数法.是事不然.所以者何.诸法独行後当广说.故无相应。是
心独行.亦以此答.非遮同性.是遮数法。汝言摄异故有心数.是作经者自立名字.佛经
中不说相摄.是故非也。汝言依处者.如汝意识依心.不以依故便名爲数.如是心依於
心不得名异。汝言无五阴者.是事不然.我以心差别故有名爲受有名爲想等.汝以心
数别爲三阴.我亦以心别爲三阴。汝言生异.是事不然.若心与数法共生.何故言二生
心三生心数.若但说心则有此理.所以者何.是人先说识时後说想等。汝言相应缘世
故知有异.是先已破.无相应故。汝言依智非依识者.我说心有二种.一名爲智二名爲
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识.故依智心不依识也。汝言佛说依心生法名心数者.心所生法名曰心数.心从心生
故名心数。汝云佛亦不说无心数者.我亦不言无心数法.但说心差别故名爲心数。又
若有道理不可说名说.如其无道理虽说非说.是故不可以说爲因。又我等当说心心
数法名字义.以集起故名心.受等亦能集起後有相同於心故名爲心。又心与心数俱
从心生故名爲心数.若人但说有心数法是人应说数法名义.而实不可说.是故非因。
汝言作异及心生觉.皆以此答.所以者何.我以心差别故所作业异.亦心中生心名心
生觉。汝言垢净无因是事不然.虽无数法而有垢净。又无异相故无心数法.所以者何.
汝以心相应故名爲心数.相应法无後当广说.故不从心别有数法。
明无数品第六十四
汝言相异故有心数.是事不然.所以者何.若识若觉是诸相等无有差别.若心识色卽
名爲觉.亦名想等.如世闲言汝识是人卽名爲知.从受苦乐亦卽是知.当知识卽受想.
若此等法有定异相今应当说.实不可说故无异相。汝言慧得解脱.是事不然.无因缘
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故.随心有染亦有无明.是心聚中染及无明尽与相应.若言无明垢慧染垢心者则无
因缘.如是离无明故慧得解脱若离染垢故心得解脱亦无因缘。又是名不了义经.如
经中说离三漏故心得解脱.故知亦从无明心得解脱。若说从染心得解脱是说遮断.
言从无明慧得解脱是毕竟断.若从染故心得解脱.从无明故慧得解脱.若从恚等得
何物解脱是事应答.当知离心无得解脱.故但有心。汝言以心胜故但说心者.心有何
胜义而慧等法无。汝言人多识心故但说心者.世闲人亦多识苦乐.应说受等。汝言有
余语经者.何故不但说心数而但说心。汝言但断一法.是语有缘.佛随衆生烦恼偏多
苦常覆心者说是一法.断此法故余亦自断.是故非因。汝言说名相故卽说心数.汝自
忆想分别.是经不说此义.汝若自生忆想分别何不言以名相说心缘可有此理。汝言
触与受等心数作因.是言多过.俱相应法而言触是受等因非受等是触因.有此等咎。
故知但心无别心数。
无相应品第六十五
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无相应法.所以者何.无心数法故心与谁相应。又受等诸相不得同时。又因果不俱.识
是想等法因.此法不应一时俱有.故无相应。又佛说甚深因缘法中是事生故是事得
生。又如谷子芽茎枝叶花实等.现见因果相次.故有识等亦应次第而生。若汝意谓贪
等烦恼与色共因应俱生者.是事不然.色无了知不能缘故.心心数法有缘有了.是故
一时不应俱有.无多了故。又以一身名一衆生.以一了故.若一念中多心数法则有多
了.有多了故应是多人.此事不可.故一念中无受等法。又何故六识不一时生。问曰.诸
识皆待次第缘生.故不一时.答曰.以何障故一次第缘不得次第生六识耶.当知先因
後果次第生故。又经中说眼见色不取相.取相卽是想业.若佛听识业而遮想业.当知
或有识而无想.若人取相是见已取非是见时.故知识等次第而生。又经中说眼见色
已随喜思惟.是中亦先说识业後说受等。又经中说见是见等.故知非一切心尽有受
等。又以五识相是事可明.所以者何.若人於眼识中不能取怨亲相及平等相.是则无
想亦无忧喜.无分别故.[一]或有人说是中亦无贪等烦恼.故知无思.能求後有故名爲思.
注：
[一]五识一向无记义．（章十五．五盖．）
********************
此後当说.故知五识亦无思也。又汝等五识不能分别.此中云何当有觉观.思惟分别
先麤後细故名觉观。[一]又若五识中有觉观者.如说欲我知汝本皆由思觉生.是则觉时
无欲识时云何有觉。或有人言五识中有想无觉.是觉因想生.云何想时有觉.是故应
受五识无想无觉无观.所以者何.五识中无男女分别亦无受等分别.是中何所分别。
又汝等说五识次第必生意识.以五识无分别故.若五识中有分别者何用次第生意
识耶。又觉观不应一心中生.以麤细相违故.譬如振铃.初声爲觉余声曰观.彼喻亦然。
若五识中有觉观者.应说其业.实不可说.当知心心数法次第而生。痴慧相违不应俱
有.云何一念中亦知亦不知。又一心中不容有疑.所以者何.若杌若人不得一心中行.
以心业无此力故。又人言心数法中忆行过去世.缘现在心云何当有。又若念此人是
我知识曾利益我.念已生喜.是事云何在一心中。又欲不欲云何在一心中.如经中说
若诸比丘乐欲我法法则增长.若不乐欲法则损减.云何当在一心中。又若一心中有
心数法.法则错乱.所以者何.於一心中有知不知疑不疑信不信精进懈怠如是等过。
注：
[一]五识无觉义．（章八．十八界．）
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又一切心数应尽在一心中.以何障故苦乐贪恚等不在一心中。若汝谓苦乐等相违
故不在一心中者.知不知等亦相违故不应在一心中.故无相应。又七菩提分经中佛
次第说诸心数法.若比丘行四念处尔时修习念菩提分.心在念中简择诸法.简择诸
法故生精进.精进力故能集善法心生净喜.心生喜故得猗.得猗故心摄.心摄故得定.
得定故能舍贪忧.舍贪忧故知心数次第而生。又八道分经中亦次第说.若得正见则
从正见生正思惟.乃至正定。又次第经中佛语阿难.持戒之人不应愿欲心无忧悔.持
戒人心法无忧悔.无忧悔者不应愿欲心得欢悦.心无忧悔法应欢悦.欢悦则心喜.心
喜则得身猗.身猗则受乐.受乐则心摄.心摄则得实智.得实智则厌离.厌离则解脱.故
知心法次第而生。又八大人觉中亦次第说.若比丘行少欲则知足.知足则远离.远离
则精进.精进则正忆念.正忆念则心摄.心摄则得慧.得慧则戏论灭。又七净中亦次第
说.戒净爲心净.心净爲见净.见净爲度疑净.度疑净爲道非道知见净.道非道知见净
爲行知见净.行知见净爲行断知见净。又因缘经中亦次第说.因眼缘色生痴分浊念.
********************
是中痴卽无明.痴者所求爲爱.爱者所作名业.如是等。又大因缘经中亦次第说爱首
九法.因爱生求.因求故得.因得故校计.因校计故生染.因染故贪着.因贪着故取.因取
故生悭心.因悭心故守护.因守护故便有鞭杖诤讼诸苦恼等。又须陀洹法中亦次第
说.若亲近善人得闻正法.闻正法故能生正念.正念因缘能修行道。又经中说因眼缘
色眼识生.三事和合故名触.若说心心数法一时生者则无三事和合.若说一一生则
有三事和合。以是等缘故无相应。
有相应品第六十六
问曰.有相应法.所以者何.若人见受是神.识心依之.以相应故.想阴等亦如是.若无相
应何由有此。又人经中说因眼缘色生眼识.三事和合生触.共生受想行等。於是法中
有种种名所谓衆生天人男女大小.如是等名皆因诸阴.若说心心数法次第生者.则
因二阴有人不应因五阴.所以者何.不可因去来阴等名爲人。汝言现在无五阴者.云
何说因五阴名人天等.而此中说因诸阴非但二也.故因五阴有衆生名。又经中说有
********************
相应语.谓有根智相应信。又经中说触卽与受想思俱生。又说五支初禅.亦说受等是
识住处.若识无相应.云何识住受等法中是住名依止住.所以者何.不说识是识住处
故。又经中说是心数法皆从心生依止於心。又说衆生心长夜爲贪恚等之所染污.若
无相应云何能染。又心心数法性羸劣故相依能缘.喻如束竹相依而立。又经中说心
掉动时不宜三觉谓择法精进喜.更增动故.宜三觉意谓[一]猗定舍.止发动故念能俱调.
若心懈没则不宜三觉谓猗定舍.增退没故.宜三觉意谓择法精进喜.能发起故念能
俱调。又论师言一时修习助菩提法不得相离.故知有相应法。
非相应品第六十七
汝言见受是神.是事不然.凡夫痴惑妄生此见.不能分别此是受此识依止.是人若能
如是分别亦能入空.是人见心相续不别但着语言故如此说.是痴惑语不可信也。汝
言因诸阴故名爲人者.是因五阴相续名人故说诸阴.如世闲言乐人苦人不苦不乐
人.不可不时有此三受.诸阴亦然。汝言有根智相应信.经中亦说余事相应.如说二比
注：
[一]原刻作倚．今依丽刻改．
********************
丘於一事中相应.又说怨相应苦爱别离苦.汝法中色无相应而此以世俗故亦名相
应.智信亦尔.信能信无常等.慧随了知共成一事故名相应。汝言从触卽有受等俱生.
是事不然.世闲有事虽小相违亦名爲俱.如言与弟子俱行.亦如说顶生王生心念卽
到天上.是事亦然。凡夫识造缘时[一]四法必次第生.识次生想.想次生受.受次生思.思及
忧喜等从此生贪恚痴.故说卽生。汝言五支初禅.是禅地中有此五支非是一时.如欲
界三受.所以者何.以先说法後说地故。有觉观不得相应.先已答。汝言识处者.此经中
说识缘处.不说依处.何以知之.卽此经中说识缘色喜润故住。汝虽言若识缘识住则
应有五识处.是事不然.所以者何.是识时少识识事已心生想等.是中起爱.起爱因缘
说名识处.是故不说识是识处。又七识处中亦说识是识处。又应思此经勿但随语.如
说信能度河.是言不尽.而实以慧得度.是亦应尔。汝言心数依心.是事不然.先心识事
後生想等故。又经中说受等依心.非如彩画依壁.是名心数依心。汝言心数相依如束
竹者.与余经相违.若俱相应.何故心数依心而心不依数。若汝谓心先生大故数法依
注：
[一]章二．三有爲义．据此文云成实宗心法有前後相应义．须勘．
********************
止.则成我义.以心生时无数法故。汝言烦恼染心故知相应.此无道理.若心先净贪等
来污.是卽净法可污则害法相。亦如先说心性本净客尘来污.彼应答此.若心性本净.
贪等何爲。如言心垢故衆生垢心净故衆生净.然则衆生亦应相应.若衆生不可相应.
贪等亦不相应。以心相续行中生垢等心.污诸相续故说染心.如说从染心得解脱.是
心相续中若净心生名得解脱.是事亦然。如云雾等虽不与日月相应亦能爲翳.贪等
亦然.虽不与心相应亦能染污.又烟云雾等能蔽日月故名爲翳.贪等亦尔.能障净心
故名爲污。问曰.云雾日月在一时中.烦恼与心不如是故.此喻非也。答曰.障碍同故是
事已成.故无咎也.是烦恼能污心相续故名爲染。汝言数从心生依止心者.是事先答。
汝言心心数法性羸劣者.以念念灭故名羸劣.非相助故能行於缘.若相助者应得暂
住.而实不见有相助力.何用相应。汝言觉意相宜是说随时应修三觉.非一念中.如舍
利弗言我於七觉自在能入.若心掉动尔时应修猗等三觉。又佛亦说觉法次第.汝言
一时修菩提分.是事不然.若一时修三十七品则应一时并修二信及五念等。若汝意
********************
谓随得处修卽是离修.又随他所得如二禅等故名不离。又一时修三十七品则无道
理.所以者何一念不得修多法故。
多心品第六十八
问曰.已知无别心数亦无相应.今此心爲一爲多.有人谓心是一随生故多。答曰.多心.
所以者何.识名爲心.而色识异.香等识亦异.是故多心。又眼识生异.谓待光明虚空等
缘.耳识不尔.三识尘到故生.意识从多缘生.故知不一。又若识知尘常如是相.云何更
知异尘.若多心生则能得知.如邪正知异.若定若疑若善不善无记知异.善中亦有禅
定解脱及四无量神通等异.不善亦有贪欲瞋恚愚痴等异.无记亦有去来等异。有识
能起身业口业.有起威仪.若合若离因次第缘增上各差别故诸心亦异。又净不净等
诸受差别故心亦异。又所作差别故心有异。又净不净心性各异.若心性净则不爲垢.
如日光本净终不可污.若性不净不可令净.如毳性黑不可令白.而施等中实有净心.
杀等法中有不净心.故应不一。又随苦乐等受差别故心亦不一.如说比丘用识识何
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等事谓识苦乐不苦不乐。又若心是一.一识应能取一切尘.说多心者随根生识.是故
不能取一切尘.若心是一以何障故不取一切.故知多心。又可取法异故能取亦异.如
人或自知心.云何自体自知.如眼不自见刀不自割指不自触.故心不一。又猨喻经说.
譬如猨猴舍一枝攀一枝.心亦如是异生异灭。又若心是一.说六识衆此言则坏.又经
中说身或住十载.而心念念生灭。又说当观住心无常.此心相续故住.念念不停。又如
一业不可再取.识亦如是不重在缘。又如草火不移到薪.如是眼识不到耳中.故知多
心。
一心品第六十九
问曰.心是一.所以者何.如经中说是心长夜爲贪等所污.若心异者不名常污。又璎珞
经说.若心常修信戒施闻慧.死则上生。又禅经中说.得初禅者心调柔故能从初禅到
第二禅。又心品中说是心常动如鱼失水.是故汝等当坏魔军.故知心一动此到彼。又
杂藏中比丘言.五门窟中猕猴动发. 猕猴且住勿谓如本.故知一心於五根门身窟中
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动.今卽是本.故言勿谓如本。又言是心徧行如日光照.智者能制如钩制象.故知心一
走诸缘中。又无我故应心起业.以心是一能起诸业还自受报.心死心生心缚心解本
所更用心能忆念.故知心一。又以心是一故能修集.若念念灭则无集力。又佛法无我.
以心一故名衆生相.若心多者非衆生相。又左见右识.不应异见异识.故知一心自见
自识。
非多心品第七十
汝虽言色等识异.是事不然.所以者何.若心是一爲种种业取色声等.如一人在五向
室中处处取尘.卽是心於眼中住待明等缘而能见色.如卽此人於余处待伴.卽是心
所知差别.如卽此人先是知者後还无知.如是邪知还爲正知.如卽此人先是净者後
还不净.如是疑知卽是定知.如卽此人先是疑者还爲定者.是不善心卽还爲善亦爲
无记.如卽此人或念善或念不善或念无记.卽是心能作来去威仪差别.如卽此人爲
去来等种种威仪.如是净心卽爲不净不净卽爲净.如卽此人先是清净後还不净.卽
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是心与乐相应後还与苦相应.如卽此人本爲乐人还爲苦人.故说心一用爲多业。汝
言一识不取六尘故非一心.是事不然.我以根差别故识有差别.若识住眼中但能取
色不取余尘.余亦如是。汝言取可取异.是事不然.心法能知自体.如灯自照亦照余物.
如算数人亦能自算亦算他人.如是心一能知自体亦能知他。汝说猨猴喻.是事不然.
如一猨猴舍一枝复取一枝.心亦如是舍一缘复取一缘。其余所说.能自起业自受报
中皆已总答.所以者何.若心异者则应异作异受异死异生如是等过.故知一心。
成实论卷第五
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