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成实论卷第十八
成实论卷第十九
成实论卷第二十
成实论卷第六
诃棃跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
非一心品第七十一
答曰.汝言心一贪等长污.是事不然.於相续心中见是一相.如言夕风卽是晨风.今河
卽是本河.朝灯卽是昨灯.如齿名再生而先齿实不再生以相似者生故名再生.如是
心异以相续故谓是一心。汝言忆念者人或自念本心.若本心来今何所念。又云何当
以此心卽念此心.无有一智能知自体.故非一心。汝言修集.若心常一.何所修益.若有
多心.则下中上次第相续生故有修集。汝言心爲人相.若心是一卽爲是常.常卽真我.
所以者何.以今作後作常一不变故名爲我。又不能知心差别相故则以爲一.如注水
相续心谓爲一.如眼病者见衆发爲一.若於此事能分别者则知其异。又深智者能知
心异.所以者何.诸梵王等於中迷闷作如是言是身无常心识是常.若梵王等犹尚迷
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惑.岂况余人而不着常.故应善思衆缘生法常[一]倒则灭。汝言左见右识.是智力故异见
异识.如此人作书余人能识.又如余人所爲圣人能知.亦未来事未生未有圣智能知.
又过去事无忆念故知.未来未有智力能知.此事後当广说。
明多心品第七十二
汝言心一用爲多业.是事不然.所以者何.正以了爲心.而色了与声了异.心何得一。又
如捉瓶手业.不卽此业更捉余物.如是随以何心取色.不卽此心闻声。又此眼识以眼
爲依以色爲缘.是二无常念念生灭.眼识何得不念念灭.譬如无树影亦随无.如是眼
色念念灭故所依生识亦念念灭.念念灭法无有去力。又先意品中已种种答.故意不
去。汝虽言识住眼中待明能见.如卽是人能见闻等.是事不然.所以者何.今此论中求
法实义.人是假名不应爲喻。又应求人相.我说诸阴爲人.亦说疑识等衆异定识衆.不
以疑识等衆卽爲定识衆.如是一切。汝言根差别故识有差别.是事不然.根是生识因
缘.若识是一.根何所爲。汝以灯算爲喻.是喻不然.如爲不照然灯而灯体非不照.故不
注：
[一]原刻作例．今依丽刻改．
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自照.以灯破闇眼识得生.眼识生已亦能见灯及瓶等物。又算数人能知自色亦知他
色.故名相知。汝言业等.业等难中已答.故无斯咎。又若心常一则无业无报.所以者何.
正以心及所依爲业.若心是一何有业报.缚解等亦如是。又汝言异作异受.是亦不然.
诸阴相续非一非异.堕二边故。又世俗名字说诸业等.非真实义.故於阴相续中说此
彼等名字无咎.故知多心。
识暂住品第七十三
问曰.已明多心.今诸心爲念念灭.爲少时住。有人言心少时住.所以者何.了色等故.若
念念灭不应能了.故非不住。又若念念灭则色等法终不可知.所以者何.如电光暂住
尚不可了.况念念灭而能了耶.今实有了.故知诸识非念念灭。又眼识依眼缘色.是二
不异识亦不异。又心能具取青等诸色.故知非念念灭。若汝意谓以相续故能决了者.
是亦不然.若一一心不能决了.虽复相续亦不能了.如一盲人不能见色多亦不能。若
汝复谓如一一缕不能制象多集则能.如是一心不能决了相续则能者.是亦不然.一
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一缕中各有少力和合则能.心一念中无少了力.是故相续亦不应能了.而实有了.故
知非念念灭。又若心念念灭者.去来等业皆应无用.以少时住故能令有用.是故知心
非念念灭.虽复无常.要有暂住。
识无住品第七十四
答曰.汝言心有了故非念念灭.是事不然.诸相在心力能决了.不以住故.若不尔者於
声业中不应决了.所以者何.现见此事念念灭故.而实决了.故知不以住故能了。正以
了爲心.若了青非卽了黄.是故设使暂住了青不能了黄。又了青时异.了非青时异.一
法不应二时.法与时俱.时与法俱。又取有二种.一者决了二不决了.若识不念念灭.一
切所取尽应决了.我以随识多相续生是取则了.若少相续是则不了。又识取尘或迟
或疾.心则不定。汝言依缘不异.是义已成.色念念灭故依缘亦异。汝言能具取者.识能
徧取身分故名具取.是故无有一识而能徧取.所以者何.未具足取心已随灭.何得有
心能一切取。汝言作业无用.是事不然.如灯虽念念灭亦有照用.诸业与风虽念念灭
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亦能动物.是识亦然.又如灯等虽念念灭亦可得取.识亦如是虽念念灭亦能得取。复
次诸心意识皆念念灭.所以者何.青等诸色集在现前能速生识.故知不住。又人或生
心自谓一时能取诸缘.故识不住.若识暂住则人不应生此惑心.所以者何.如种根相
续有暂住故.人於其中不生惑心谓芽茎等一时而有.故知识念念灭。又人见瓶卽生
瓶忆。以次见生忆故念念灭。又若诸识不念念灭.则可一智卽邪卽正.如见是人是取
卽取非人.如是疑取卽是定取.是则不可.故知念念灭。又取分别等诸因缘故知念念
灭。又声业相续.念念灭相於中生知.故知心念念灭。
识俱生品第七十五
问曰.已明心念念灭.今诸识爲一时生.爲次第生。有论师言识一时生.所以者何.有人
一时能取诸尘.如人见瓶.亦闻乐声.鼻齅华香.口含香味.扇风触身.思惟音曲.故知一
时能取诸尘。又若一识能於身中徧知苦乐.然则以一眼识亦应能取诸树.是事不可.
云何以识悉知根茎枝叶华实.故知多识一时俱生徧取诸触。又种种色中一时生知.
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而青知非卽黄知.故知一时俱生多识。又诸身分中能速生知.取一分时卽能徧取。又
佛法中无有有分.不可一识徧取诸分.故知一时能生多识徧取诸分。
识不俱生品第七十六
答曰.汝言诸识一时俱生.是事不然.所以者何.识待念生.如经中说若眼入不坏色入
在知境.若无能生识念眼识不生.故知诸识以待念故不一时生。又一切生法皆属业
因.以心一一生故.地狱等报不一时受.若多心俱生便应俱受.而实不可.故知诸识不
一时生。又识能速取缘.如旋火轮以转疾故不见其际.诸识亦尔.住时促故不可分别。
又诸识若一时生.一切生法皆可一念一时俱生有何障碍.然则一切法生不须爲功.
不造业功亦应解脱.是事不可.故知诸识不一时生。又身爲心使.若诸心俱生身则散
坏.以去来等心一时生故.而身实不坏.故知诸心不一时生。又眼见外物种根芽等.及
迦罗罗脔胞等色少壮老形次第而有.心亦应尔。又经中说若受乐时二受则灭.所谓
苦受不苦不乐受如是等.若识俱生则应一时俱受三受.而实不然.故知诸识不一时
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生。又一身中一心生故名爲一人.若识俱生则一身多人.而实不然.是故一身识不并
生。又若识并生则应一时知一切法.所以者何.眼中无量百千识生.乃至意中皆亦如
是.如是则应知一切法.而实不然.故知诸识不一时生。问曰.诸识何故要次第生。答曰.
[一]一次第缘故识一一生。问曰.何故正有一次第缘。答曰.法应如是.如汝一神一意.我亦
如是一意一次第缘。如芽属种应次第生.芽不生茎等.如是随法属心应次心生不生
余法。又识相定尔.一一起灭次第相属.如火相热.是故诸识要次第生。
苦谛聚中想阴品第七十七
问曰.何法爲想。答曰.取假法相故名爲想.所以者何.如经中说有人少想有人多想有
人无量想无所有想.而实无此多少等诸法.故知想者取假法相。是想多在颠倒中说.
如说无常中常想颠倒.苦中乐想颠倒.无我中我想颠倒.不净中净想颠倒.亦於信解
观一切入等中说。又以想三种差别取缘谓怨亲中人於是缘中次生三受.受生三毒.
故想有过.想有过故佛说应断.如说眼见色莫取相.故知取假法相是名爲想。问曰.取
注：
[一]心法前後生起义．（章八．四识住．）
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假法爲想.此义不然.所以者何.此想能断烦恼.如经中说善修无常想故能断一切欲
染色染及无色染一切戏掉我慢无明.故知非但取假法想.取假法想则不应能断诸
烦恼。答曰.此实是慧以想名说.如说受者於一切得解脱.亦说以意断诸烦恼.又如说
以不黑不白业能尽诸业.亦说信能度河.一心度海.精进除苦.慧能清净.而实以慧得
度不以信等.如是智慧以想名说。又经中说以慧爲刀.如说圣弟子以智慧刀断诸结
恼.故智慧能断结非是想也。又三十七圣道品中不说想名.故不能断结。又经中说知
者见者能得漏尽.非不知见者。又三无漏根中说未知欲知根知根知已根皆以知爲
名。又佛说慧爲慧品解脱知见品。又说无禅不智.无等不禅。又次第经中说持净戒者
则心不悔.乃至摄心得如实知。又法智等皆以慧爲名。又三学中慧学最胜.亦说智慧
具足解脱知见具足。又七净中说道知见净。又佛说正知一切法故名无上智慧.想无
如是说。又理应用慧断诸烦恼.不以想也.所以者何.如大因经说若义入修多罗不违
法相随顺毗尼是义应取.又说於正义中置随义语於正语中置随语义.故经虽说无
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常想等能断诸结.理应是慧。又说无明是烦恼根.离无明故慧得解脱.故知以慧断诸
烦恼。问曰.汝言诸想取假法相.以何爲相。答曰.有人以假法爲相.假法有五.一过去二
未来三名字四者相五者人.是事不然.所以者何.人因五阴成.相无成因故非假名。问
曰.今相义云何。答曰.缘卽是相.何以知之.如说师子兽王住河此岸.取彼岸相截流而
渡.若不相当则还此岸至死不舍.是经中以树木等爲相。又说比丘示相.是中亦以衣
等爲相。又说世尊现如是相。又说宰人因王食故取所嗜相。又说明旦是日出相。又说
三相.所谓摄相发相舍相.是中卽以摄等爲相.随念何法心系在缘是名摄相。又诸天
退时先五相现.是中卽以五法爲相.故知不以假法爲相.亦非行阴所摄。又舍利弗取
富楼那面貌等相。又经中说眼见色不取相。又法印中说.若比丘自见断色声等相.我
未说是人得清净知见.以此故知缘卽是相.非假法也。问曰.缘非是相.所以者何.无相
三昧亦有缘故。又说见色已不取相.若缘是相.云何取色而不取相。答曰.相有二种.有
过相有无过相.遮过相故说见色不取相.无相者缘亦有过.後灭谛中当广说.谓灭三
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心故名无相初入行者.非一切相尽是过也.若取摄相发舍相等是则无过。又泥洹名
无法.故不应爲难。如说若取法相不能爲污.取假名相则生烦恼.所以者何.取怨亲等
差别相故生忧喜等.从此能生贪恚等过.故知取假法相是名爲想也。
苦谛聚受论中受相品第七十八
问曰.云何爲受。答曰.苦.乐.不苦不乐。问曰.何谓爲苦.何谓爲乐.云何名爲不苦不乐。答
曰.[一]若增益身心是名爲乐.损减身心是名爲苦.与二相违名不苦不乐。问曰.此三受无
决定相.所以者何.如卽一事或增身心.或爲损减.或俱相违。答曰.是缘不定非受不定.
所以者何.如卽一火或时生乐或时生苦或时能生不苦不乐.从缘生受是则决定.卽
此一事以随时故或爲乐因或爲苦因或爲不苦不乐因。问曰.以何时故此缘能爲苦
乐等因。答曰.随能遮苦於是时中则生乐相.如人爲寒所恼尔时热触能生乐相。问曰.
是热触过增还能爲苦.非复是乐.故知乐受亦无。答曰.世俗名相故有乐受.非真实义.
随是人喜热触时亦爲增益.又遮先苦尔时是中则生乐相.若离先苦是热触则不能
注：
[一]受阴当相分别义．（章八．五阴．）
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爲乐.故非实有。问曰.汝言但以名相故有乐者.是事不然.所以者何.经中佛自说三受.
若实无乐云何说三受。又说色若定苦.衆生於中不生贪着。又说何等爲色中味.所谓
因色能生喜乐。又说乐受生时乐住时乐坏时苦.苦受生时苦住时苦坏时乐.不苦不
乐受不知苦不知乐.又乐受是福报.苦受是罪报.若实无乐受罪福但有苦果.而实不
然。又欲界中亦有乐受.若实无乐受.色无色界不应有受.而实不然。又说乐受中贪使.
若无乐受贪何处使.不可说苦受中贪使.故知实有乐受。答曰.若实有乐受应说其相
何者爲乐.而实不可说.当知但以苦差别中名爲乐相。一切世界从大地狱上至有顶
皆是苦相.爲多苦所恼於小苦中生此乐相.如人爲热苦所恼则以冷触爲乐.是故诸
经作如是说无所妨也。问曰.亦可说世闲一切皆乐.於微乐中而生苦想.若不尔者亦
不得言於微苦中生乐想也。答曰.苦受相麤故.不可以微乐爲苦。又乐虽微亦非恼相.
所以者何.不见有人受微乐故举手大呼。又乐受转微故名寂灭相.犹如上地转转寂
灭.是故说微乐中生苦想者但有是语.凡夫愚人於微苦中妄生乐想则有道理。
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行苦品第七十九
诸受皆苦.所以者何.衣食等物皆是苦因非乐因也.何以知之.现见衣食过增则苦亦
增.故名苦因。又手痛等苦可以相示.乐相不然。又衣食等物皆爲疗病.如人不渴.饮不
生乐。又人爲苦所恼於异苦中而生乐想.如人畏死以刑罸爲乐。又鞭杖刀矟诸苦因
缘皆是决定.乐因不然。又一切所须究竟苦故.当知先有後时乃觉.如屐渐尽。又於女
色等中先生乐想後还[一]憎恶.故知以邪忆想生此乐想.离邪忆想还见其过。又女色等
皆是乾痟病等苦因故非乐也.又离欲时皆舍此缘.若实是乐何故舍耶。又人随生乐
处.後卽此事还生苦心.故知非乐。又身爲苦因非乐因也.如野田中嘉苗难植而秽草
易生.如是身田衆苦易集而虚乐难生。又人於苦中先起乐倒後生贪着.乐若少实不
名爲倒.如常我净少实亦无.乐亦如是.俱颠倒故。又人於辛苦中而生乐心.如担重易
肩.故知无乐。又经中佛说当观乐是苦.观苦如箭入心.不苦不乐当观无常念念生灭.
若定有乐不应观苦.当知凡夫於苦取乐.是故佛说随凡夫人生乐想处汝当观苦。又
注：
[一]原刻作增．今系丽刻改．
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此三受皆苦谛摄.若实是乐.苦谛云何摄。又苦爲真实.乐相虚妄.何以知之.以观苦心
能断诸结非乐心也.故知皆苦。又一切万物皆是苦因.犹如怨贼.怨贼二种.或卽能爲
苦.或初虽輭善後则害人.万物亦尔.或初便生善.或後反爲害.故知皆苦。又衆生得欲
无厌.如饮咸水不足故苦。又无所求欲乃名爲乐.求故名苦.不见世闲有无求者.故知
无乐。又一切衆生身苦心苦常随逐故.知身爲苦。又身如狱常有[革*奇]锁.何以知之.以灭
此身乃名解脱. [革*奇]锁故苦。又一切物渐渐次第皆可鄙恶.如地狱等身.冬夏等时.小儿
等根.知寒暑等相待後皆憎恶.当知皆苦。又身多怨贼.谓毒蛇箧.五拔刀贼.诈亲善贼
及空聚落坏聚落贼.大河此岸.种种诸苦皆常随逐.故知皆苦。又知衆生身诸苦随逐.
谓生苦老苦病苦死苦.怨憎会苦爱别离苦违愿等苦常与相随.故知身爲衆苦之聚。
又以有身故则有我所及贪着等诸衰恼集.故知身爲衆苦因缘。又五道衆生行四威
仪皆无有乐.所以者何.如经中说色是苦受想行识是苦.若色生时当知卽是老病死
等诸衰恼生.受想行识亦复如是。又身常怱务.以身口意造作衆事.造作衆事皆名爲
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苦。又诸贤圣以身尽爲悦.若实有乐.云何失乐而生欢悦.故知皆苦也。
坏苦品第八十
问曰.汝虽以多因缘明苦.而人犹贪乐.随得所欲以之爲乐。答曰.是先已答.凡夫倒故
於苦取乐。又痴惑所言云何可信.虽得所欲亦应观苦.所以者何.是皆无常坏时生苦.
如经中佛说天人爱色乐色贪色是色坏时生大忧苦.受想行识亦复如是.以坏败故
当知亦苦。又人受虚妄乐便生贪着.以贪着因缘生守护等过.故当观乐甚於苦也。又
乐爲苦门.以贪乐故从三毒起不善业.堕地狱等受诸苦恼.当知皆以乐爲根本。又一
切合会皆别离相.离所爱时深受诸苦.不由不爱.故知乐者甚过於苦。又乐具之生皆
爲欺诳衆生令堕诸苦.如食野禽爲鱼沈饵皆以取故.乐物亦然.如应观苦。又於乐受
中得少味故获无量过.犹如鱼兽所味至寡其患甚多.故应观苦。又乐受是烦恼生处.
所以者何.以贪身故则欲所须.欲因缘故恚等烦恼次第而生。又乐受是生死根本.所
以者何.因乐生爱.如经中说爱爲苦本。又一切衆生有所造作无不爲乐.故名苦本。又
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乐受难舍甚於桎梏。又生死中贪乐所缚.所以者何.以贪乐故不脱生死。又此乐受常
能生苦.求时欲苦.失时念苦.得时无厌如海吞流是亦爲苦。又乐受是不疲倦因.所以
者何.衆生求乐因时虽经嶮难以爲乐故心不懈倦.是故智者应当观苦。又乐受名起
诸业因.所以者何.以贪乐故能起善业.爲现乐故起不善业。亦是一切受身之因.所以
者何.取乐生爱.爱故受身。又乐受与泥洹相违.所以者何.衆生贪着生死乐故不乐泥
洹。又未离欲者爱此乐受.爱因生苦.故知乐受是衆苦本。又经中说二求难断.一谓得
求.二谓命求.求随意诸欲是名得求.求得夀命受此诸欲是名命求.此二求者以乐受
爲本.是故智者难断应断.谓能如实观乐受相。又乐受味亦能染污未得离欲大智人
心.以难断故甚於苦受。又乐受味是贪等因.若无乐受则无所贪。又乐受味真智能断.
所以者何.世闲诸智要取上地味能舍下地.故知乐受甚过於苦。又衆生心缚在生处.
乃至畜生亦贪惜身.当知皆以乐受味故.是故应观乐受爲苦。
辩三受品第八十一
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问曰.已知一切皆苦.今以何差别故有三受。答曰.卽一苦受以时差别故有三种.能恼
害者则名爲苦.旣恼害已更求异苦以遮先苦.以愿求故大苦暂息尔时名乐.忧喜不
了不愿不求尔时名爲不苦不乐。问曰.不苦不乐不名爲受.所以者何.苦乐可觉.不苦
不乐不可觉故。答曰.是人爲三触所触.谓苦触乐触不苦不乐解.以有因故当知有果.
如人热极得冷触觉乐.得热触觉苦.得不冷不热触觉不苦不乐.故知有此不苦不乐。
汝意或谓不苦不乐触中不能生受.是事不然.所以者何.人觉此触不冷不热.觉知所
缘卽名爲受.云何言无。又缘有三差怨亲中人.於亲生喜.於怨生忧.於中生舍.故知想
分别故有此三受.以缘味故起此三想。又缘有三种.爲益爲损或俱相违.有乐不乐有
俱相违.亦有贪处瞋处痴处.有喜不喜有俱相违.有福果罪果有不动果.是诸缘中随
生三受.故知有此不苦不乐受。又可适心处是名乐受.违逆心处是名苦受.不逆不顺
名不苦不乐。又世八法得失毁誉称讥苦乐.凡夫於失等四法违逆其心.於得等四法
以爲可适.必当应有离欲圣人能俱舍者.舍名不苦不乐受.是故非无也。问曰.若以触
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等因缘故有三受者则一切心行皆名爲受.所以者何.所有心行在於身中皆是苦乐
不苦不乐。答曰.如是一切心行皆名爲受.所以者何.经中说十八意行.是中但是一意
有十八差别.谓六喜行六忧行六舍行.以想分别故有苦分乐分舍分.故知一切心行
无非受也。又经中说诸受皆苦.故知心行在於身中皆名爲苦。又说若色生卽是苦生.
云何色名爲苦.以苦因故.故知缘及诸根但能生苦.是故一切心行皆名爲受。以行苦
故一切诸行应观是苦.以坏苦故应观乐受爲苦.苦苦卽苦.是三种苦皆从衆缘和合
故生念念灭故.圣人观苦.是故一切心行皆名爲受。问曰.无漏诸受亦是苦耶。答曰.亦
苦.所以者何.无漏诸受圣人亦次第舍.从初禅来乃至证一切灭.是故皆苦。又有漏禅
乐无漏禅乐有何差别.随有漏禅以我因故苦.无漏诸禅亦以此苦。又若圣人住无漏
心深厌一切.是故无漏心生则深生厌患.如睫入目凡夫不知皆以苦爲乐.圣人智深
妙故厌离有顶甚於余人厌患欲界.故无漏苦逾於有漏。又诸圣人得无漏心但向泥
洹.所以者何.是人尔时明见一切有爲法苦.若无漏受乐则应喜乐.不应复生向泥洹
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心。问曰.若诸心行皆名受者.云何别有诸心等法。答曰.卽是一受缘中行异故有差别.
诸心等法亦行缘异.但识缘时是行名心.此等如先说.是一切法在身中时有利益等
诸差别故故名爲受。又多以心能起烦恼尔时名受.如经中说乐受中贪使.苦受中瞋
使.不苦不乐受中无明使.是故想分别缘中喜等法名受.所以者何.是时能生诸烦恼
故。问曰.若一一受中三烦恼使.何故定说乐受中贪使。答曰.苦受中不应贪使.痴一切
处使.以痴力故於苦中生乐想.不知见事故得苦生瞋.不苦不乐受细故不觉贪瞋.所
以者何.是人於此中不生苦乐想故不知见事故但生痴使。又於舍缘中若贪瞋不行.
凡夫於中谓能胜缘.是故佛言汝不胜此缘.以未觉故贪瞋不行.如经中说凡夫所有
色中生舍皆依止色.若胜此缘於我增益若作损减还生贪瞋.故知未胜。又不苦不乐
受其相寂灭如无色定.以寂灭故烦恼细行.凡夫於中生解脱想.是故佛说此中有无
明使。又未觉缘故苦乐不了.若知此缘苦乐明了尔时则生贪瞋。问曰.若觉此缘则生
苦乐想.是故但应有苦乐受。答曰.是人有时於此缘中不生乐心不生苦心.是故不但
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有苦乐也.如先说皆是苦而有三差。问曰.汝言觉知此缘还生乐想.云何觉知不可以
无明觉知。答曰.是人於此缘中先取相故.於此缘中若无明使若贪瞋使。问曰.但於苦
乐中生痴.如经中说是人於诸受不如实知集灭味过出等.以不知故於不苦不乐中
说是无明使使.是故但於苦乐中起无明使.非不苦不乐中。答曰.此经自说於诸受不
如实知集灭味等.故不苦不乐中无明使使。问曰.虽有是说.此义不然.云何於苦乐不
知集灭等故不苦不乐受中无明使使.所以者何.於余事不知余事中使使.是故此经
应如是说.是人於不苦不乐受中不知集等故不苦不乐受中无明使使.若不苦不乐
受中无明不使。答曰.是人於不苦不乐受中生三种心.寂灭想不苦不乐想故生不苦
不乐心.若以邪智取相则生乐心.若取上地乐味则生苦心.是故经中说诸受多语.所
以者何.一切诸受皆无明所使.是不苦不乐受随时故有三种差别。又若未通达苦集
等尔时於苦受中生乐想.亦生不苦不乐想.是故说不知诸受集等故无明使使.但不
苦不乐受中多无明使使。
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问受品第八十二
问曰.经中说是人受乐受时如实知我受此乐受.如实知何受耶.过去未来受不可得.
受现在受不得自知。答曰.此经意说人受.是故无过。又乐等受来在身中以意能缘.故
亦无咎。又於乐具中说乐等名.世闲亦有因中说果故。又是人先受乐受然後取相.故
名受乐受时如实知。问曰.爲以受者故名受.可受故名受.若以受者名受则受与乐等
异.而经中说乐受苦受不苦不乐受.若以可受名受.谁受之者以受故名受。答曰.於缘
中说乐.如火苦火乐.是故以觉知缘故名爲受乐。又衆生受此受故.名以受爲受。问曰.
衆生不名爲受.经中说受爲受答曰.名义如是.有相则有作.假名中有相.是苦乐不苦
不乐在身则心能觉.故说受爲受。问曰.经中说诸受中顺受观行者.尔时云何生苦乐
不苦不乐相.是人尔时不皆生苦想耶。答曰.是人未得一切皆苦.但忆念三受。问曰.若
用意识修四念处.云何说身乐。答曰.於一切受中应如是系念.是身乐.是心乐。又修念
处时身中生乐想.系念是中故名身乐。问曰.若一切受皆是心法.何故说身受。答曰.爲
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外道故说.外道谓诸受依神故.佛说诸受依止身心。问曰.何者是身受。答曰.因五根所
生受是名身受.因第六根所生受是名心受。问曰.是受云何名垢.云何名净。答曰.诸烦
恼名垢.是烦恼所使受是名爲垢.烦恼所不使受是名爲净。问曰.云何苦受名净。答曰.
断烦恼人苦受是名爲净.又与烦恼相违苦受是名爲净。问曰.已说垢净.何故更说依
贪依出.贪卽是烦恼.出卽是净。答曰.先总说垢.今更别说贪爲垢因.如经中说有垢喜
有净喜有净中净喜.垢喜者因五欲生喜.净喜者谓初禅喜.净中净喜谓二禅喜.若受
但爲泥洹是名依出.是故更说。问曰.五根中何故苦受乐受各分爲二.而舍受不耶。答
曰.忧喜要以想分别生.苦乐不必由想分别.舍受想分别微故不爲二。问曰.第三禅中
意识所受.何故名乐不说喜耶。答曰.是乐深厚徧满身心故名爲乐.喜但能徧心不能
徧身.故三禅中依差别喜说身受乐。问曰.是三受中何者能生深厚烦恼。答曰.有论师
言乐受能生.所以者何.先以说坏败等因缘受大苦故。又论师言苦受能生.所以者何.
衆生爲苦所逼.以求乐故深起烦恼。又种种乐少苦能胜.如人具足受五欲时蚊蚋所
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侵则生苦觉.色等五欲乐不如是.又如存百子乐不如丧一子苦。又生死中苦受相多.
乐受不尔.所以者何.多有衆生在三恶趣生天人少。又不须加功自然得苦.加功求乐
有得不得.犹如田中秽草自生嘉苗不尔。又因苦受起重罪业.所以者何.苦受中有瞋
使.如经中说瞋爲重罪。有论师言不苦不乐能生.所以者何.是中有痴使.痴是一切烦
恼根本。又此受细微.是中烦恼难觉知故。又此受是衆生本性.苦乐爲客。又此受徧在
三界.余二不尔。又此受是长夀.因贪此受故夀八万大劫久受苦相诸阴。又此受与泥
洹相违.所以者何.是中生寂灭相泥洹相故.不复能得真实泥洹。又此受以圣道能过.
如说因离性得解脱.苦受乐受以世闲道亦能得过。又此受穷生死边断相续时断.是
故能生深厚烦恼。
五受根品第八十三
问曰.乐根爲在何处.乃至舍根在何处耶。答曰.[一]苦乐在身.随所得身乃至四禅.[二]余三在
心.随所得心乃至有顶。问曰.如经中说忧根初禅中灭.喜根三禅中灭.乐根四禅中灭.
注：
[一]三受三界遍起义．（章七．三受报业．）
[二]忧喜随心至有顶义．（章十六．道品．）
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舍根灭尽定中灭.是故汝说不然。答曰.若汝信此经者则苦根应在初禅.而汝法中初
禅实无苦根.是故不应信此经也。问曰.色无色界深修善法应无忧苦。答曰.三界皆苦.
上二界中虽无麤苦亦有微苦.何以知之.四禅中说有四威仪.随有威仪皆应有苦。又
色界有眼耳身识.此识中所有受名爲苦乐.从一威仪求一威仪故知有苦。又经中问
色中有何味.所谓因色生乐生喜.色中有何过.谓所有色无常苦败坏相.色界有色故
有味心有过心.故有苦乐。又行者於诸禅定亦贪亦舍.必以乐受因缘故贪.苦受因缘
故舍.故知有苦乐也。又佛说声等是初禅刺.觉观是二禅刺.乃至非想非无想处有想
受刺.刺名苦义.故知一切有苦。又一切五阴皆名爲苦.正以恼害爲苦.如欲界受恼害
故苦.上二界受亦有恼害何故非苦.如欲界说病等八行.色无色界同说八行何故无
苦。又色界说光明优劣.故知色界业亦差别。业差别故必应当有得苦报业。又经说此
中有嫉妒等烦恼。如有梵天语诸梵言此处是常汝等勿诣瞿昙沙门。亦有梵天来难
问佛。又经中说入第四禅断不善法.又经中亦说是中有邪见烦恼.是等烦恼卽是不
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善应得苦报.何故无苦。又论师说一切烦恼皆是不善.是中云何无苦受耶。又经中说
诸天人爱色乐色贪色着色.是诸天人爱乐贪着色故是色败坏则生忧苦.乃至识亦
如是.故知一切未离欲人皆有忧喜。又爱缘生喜.离此爱缘必生忧悲.凡夫无智何能
有力得所爱缘而不生喜失不生忧.如经中说唯得道者将命终时无忧喜色.故知一
切凡夫忧喜常随。又佛自说不忧不喜一心行舍是应罗汉功德。又六舍行唯圣所行.
非凡夫也.凡夫或时行舍皆以未能知见缘故.如经中说凡夫色中所有舍心皆依[一]止
色贪色不离.故知凡夫无舍心也。又经中说乐受中贪使.若彼无乐受贪何处使。汝意
或谓不苦乐中贪使使.经无说处。又上地中转寂灭乐大利身心.如说是天一坐千劫.
若苦行者於诸威仪不能久住.如经中说安坐七日受解脱乐。又是中猗乐第一.如经
中说猗者受乐.故知一切地中皆有乐也。汝意或谓猗乐受乐异.是事不然.所有利益
事来在身则名爲乐.是故猗乐不异受乐。问曰.若上界定有苦乐忧喜.云何得与禅经
相顺。答曰.此经违害法相.若舍何咎。又此中乐行寂灭不着.不能发起麤贪麤恚.是故
注：
[一]原刻作上．今依丽刻改．
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说名无苦无乐。又此中苦乐细微不了.无有刀仗等苦丧亲等忧是故名无.如说色界
无寒无热.是中亦有四大云何当言无寒无热耶.如说三禅衆生一身一相是中亦有
光明差别.如说若行禅者不能善除睡眠戏调则光明不净.又少智人名爲无智.又如
世人以食中少咸名爲无咸.如是彼中忧喜不了故名爲无。又汝等说彼中无觉.佛经
中说想因缘觉.是中有想云何无觉.故知觉法乃至有顶.爲麤觉故说二禅灭.是故上
二界中亦有苦乐等。受阴竟。
成实论卷第六
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