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成实论卷第十八
成实论卷第十九
成实论卷第二十
成实论卷第七
诃梨跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
苦谛聚行阴论中思品第八十四
经中说[一]思是行阴。问曰.何等爲思。答曰.愿求爲思.如经中说下思下求下愿。问曰.以何
故知求名爲思。答曰.经中说作起故名爲行.爱阴作起是求.如经中说作起皆依於爱。
又经中说.如一束麦置四衢道中六人来打.有第七人复更来打.比丘於汝意云何是
爲熟不.熟已世尊.佛言痴人亦尔.常爲六触入之所打.如是打时复思後身.是爲至熟.
当知求卽是思。又说意思食应观如火聚.火何所喻.是人求後身.後身如火.常生诸苦
故。又经中说我卽是动处.亦是戏论作起依爱.随有我处则有动念戏论作起依爱.若
作起法说名依爱.当知求卽是思。又说若小儿从生习慈能起恶业思业不.不也世尊.
是义名求欲造恶业。又说业者若思思已.是中思是意业.思已是身口业.思已名爲求
注：
[一]通数有十种义．（章二．三有爲义云．成实宗思触念欲喜信勤觉观忆十法皆遍三界．皆通三性．故爲通数．）
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已。又和利经中说.尼延子断冷水受煖水.死时求冷水竟不得而死生意着天.是则以
思冷故生.故知求卽是思。问曰.汝言求是思者.此是爱相非是思也.所以者何.有因有
缘经中说痴人所求卽是爱也.又大因经中说因爱故求等.又经中说苦者多求乐者
不求.又说若人欲於五欲欲卽是求.又说爱因缘取先求後取.求卽是爱.是故汝以求
爲思是事不。然又汝言愿是思者.是亦不然.所以者何.和利经中说不思造业业则不
重.不思名不先知.世闲亦以知爲思.如言云何智者能爲是事.谁有思者当作是事.此
语义名智者.故知知卽是思。答曰.愿名爲集.欲分愿名思.如人愿言我未来世得如是
身。问曰.若欲分愿名思者.则无无漏思。又思爲爱因.如经中说若知见意思食卽知见
断三爱.故知思是爱因。答曰.汝言无无漏思.我亦不说有无漏思.所以者何.作起行相
故名爲思.无漏法无起作相故.思是作起非灭法也。又汝言思是爱因.是亦不然.所以
者何.思爲爱果亦是爱分.非爱因也.以果断故说因断.谓意思食断故三爱断.行等因
缘衆皆以是答.故知爱分是思。爱有二种.有因有果.因名爱果爲求.求卽是思。问曰.若
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因时名爱果时名思.则思非爱分也.所以者何.若法在因相异在果相异故知思非爱
分.如有因有缘经中说痴人所求卽名爲爱.爱者所作卽名爲业.是故思随业相故与
爱异。又若人贪此事故求是事.是故从贪生求.求卽是思.是故贪爲思因。答曰.我先说
爱分是思.爱分卽是爱.但爱初起名贪.贪已名求。又汝言愿者.是事不然.所以者何.愿
是思分.先愿名业.後业回向。问曰.思与意爲一爲异。答曰.意卽是思.如法句中说恶心
所作所说皆受苦果.善心亦尔.故知意卽是思。若意非是思.何者爲意业.意业名意行
缘中.是故思卽是意。虽总相说意行名思.而思多在善不善中说。是思有衆多分.若人
爲他衆生求善求恶尔时名思.若求未得事尔时名求.若求後身尔时名愿.故知一思
以种种名说。
触品第八十五
识在缘中是名爲触。以三事和合名触是非触相.所以者何.根不到缘.是故根缘不应
和合.以此三事能取缘故名爲和合。问曰.别有心数法名爲触.所以者何.十二因缘中
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说触因缘受.又说触爲受想行等因.若法无者云何爲因.故知有此心数法名爲触。又
六六经中说六触衆.又经中说应观无明等触.若说成假法诸因.不应复别说假法。又
经中有二种触.一三事和合触.二三事和合故触.故知触有二种.一有自体二是假名.
如日珠牛粪三事异火.月珠异水.地等异芽.如是触异眼等有何咎耶。又如诸比丘和
合不异比丘.诸阴和合不异诸阴.二木和合不异二木.二手和合不异二手.衆病和合
不异衆病.触亦如是不异眼等.复有何咎。答曰.我先说心能取缘尔时名触.是故心时
爲因识生.然後受等法生.六六经中亦说尔时名触.是有道理。又我等不受此二种触.
常言三事和合名触.设复有是二种触经.违法相故亦应弃舍.是故引经非因。又若是
触异如水火者.作亦应异.而实不见别有异作.故知此触不异三事。又若触是心数则
与余心数异.所以者何.触是诸心数缘.而触非触缘.以生异故非心数法。问曰.以触胜
故触缘心数非触缘触.如受缘爱非爱缘受。答曰.触有何胜相而余心数无应说其相.
而实不可说.是故非因。受是初时.爱是後时.故受缘爱非爱缘受。又若触是别心数法
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应说其相.而实不可说.当知不异。又佛於异法中亦说触名.如说若有苦恼来触人身.
又说受乐触不放逸受苦触不瞋.此於受中说触名字。又佛语箭毛鬼言.汝触麤涩不
可近身.如世闲说火触是乐.亦说触爲食.亦言手触.此等皆於身识所知事中说触名
字。又余处说盲不触色.亦於色等缘中说触名字.是触语不定故.非别有此心数法。若
说触是心数则与触相违.所以者何.佛说三事和合名触.故知实无别心数法。若法来
在身皆名爲触.又随能与受等心数作因尔时与名爲触。
念品第八十六
心作发名念.此念是作发相.故念念能更生异心。又说念相能成办事.如经中说.若眼
内入不坏色外入在现前.是中若无能生异心念者则眼识不生。问曰.诸识知皆以念
力生不。答曰.不也.所以者何.诸识知生不必定.或以作发力生如强除欲等.或以根力
故生如明目者能察毫端.或以缘力故生如远见灯不见其动.或以善习故生如工巧
等.或以谛取相故生如所着色.或法自应生如刧尽时禅.或以时节故生如短命衆生
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恶心.或以生处故生如牛羊等心.或随身力故生如男女等心.或随年故生如小儿等
心.或以疲倦故生.或以业力故生如受诸欲.或以定力故生如系心一处知识增长.或
以必定故生如次无痴道必生解脱.或以久厌故生如厌辛苦则思甜味.或随所乐故
生如对色等或乐观色不喜听声.青等亦尔.或以细輭故生如毛入目则生苦心余处
不然.或以苦灭故生如除目患则食得味.或以灭障故生如除欲等则知其过.或[一]渐次
故生如因下生中因中生上或随所徧故生。问曰.若一切知识皆次第相属.何故说无
能生异心念耶。答曰.爲外道故.外道等说神意合故知识生.爲破此语示诸知识属次
第缘.故如是言若人能生异心念者知识不生.所以者何.以次第缘故.则知识有因一
一而生。又随所徧处一一识生.譬如伐树随倾而倒。[二]又先说诸识不一时生.以是因缘
故知诸识一一次第生。又诸识法应次第而生.不待神意和合.如外物芽茎枝叶华实
次第而生.内法亦如是.一一知识次第而生。是念二种.一正一邪.正谓顺理.如说正问
正难是名可答有理难问.又问诸法实相无常性等是名爲正.有随所能成故名爲正.
注：
[一]原刻下衍短字．今依丽刻删．
[二]同时无共念义．（章十六．道品．）
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故知随顺道念真实念等名爲正念.又随人随时念名爲正念.如多欲人不净观爲正
念.心没时发相爲正念.与此相违名爲邪念。正念能生一切功德.邪念能起一切烦恼。
欲品第八十七
心有所须是名爲欲.所以者何.经言欲欲.以须诸欲故名欲欲。又经中说欲爲法本.以
欲求故得一切法故名法本。又说若诸比丘深欲我法法则久住.若一心所须名爲深
欲。又如意足中言欲三昧.精进三昧.心三昧.思惟三昧.随心所须名欲.是欲法以精进
助修集定慧.从此四事所须皆得名如意分。又说汝欲飞去。又一比丘常好读诵是人
修禅得阿罗汉不复读诵.有天问言汝常好诵今何故不.比丘言我本未离欲故须欲
经书.今离三界不复须也.所有经书禅定智慧圣人皆说是可舍法.故知以须爲欲.因
所须故贪於诸欲是名贪欲。
喜品第八十八
[一]欲心好乐是名爲喜.如说衆生性类相从喜恶随恶.好善从善.是名爲喜。问曰.性不名
注：
[一]喜爲心数义．（章二．三有爲．）
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喜.所以者何.佛知衆生种种诸性是性智力.知种种喜是欲智力.故知性喜各异。答曰.
久修集心则名爲性.随性生喜.是故知久集心有名性智力.知随性生喜名欲智力.故
说衆生随性相续从.长集恶心则好喜恶.久集善心则喜乐善.若寒者喜热是现在因
缘不从性生.是爲性喜差别。
信品第八十九
必定是信相。问曰.必定是慧相.必定名断疑是名慧相。答曰.未自见法.随贤圣语心得
清净是名爲信。问曰.若然者自见法已不应有信。答曰.然.阿罗汉名不信者.如法句中
说不信者不知恩者名爲上人。又经中说世尊我於是事随佛语信.若自见法心得清
净是名爲信.先闻法後以身证.作如是念此法真实谛不虚诳心得清净是名爲信在
四信中.譬如病人先信师语服药差病然後於师生清净心.是名爲信。是信二种.一从
痴生.一从智生.从痴生者不思善恶於富兰那等恶师所生清净心.从智生者如四信
中於佛等生净心。[一]是信三种差别.善不善无记。问曰.是不善信卽是烦恼大地中不信
注：
[一]信通三性义．（章二．三有爲．又章十六．道品．）
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法.非是信也。答曰.非不信法.信是净相.是不善信亦是净相.若不尔则不善受不应名
受.而实不然.故有三种差别。若信在根数随顺解脱.在三十七品则定是善。
勤品第九十
心行动发是名爲勤.常依余法若念若定於中发动一心常行是名爲勤。[一]勤有三种.善
不善无记.若在四正勤中是名爲善.余不名善。行者若信不善过患善法利益然後生
勤.爲断不善集善法故.故次信根说精进根.是勤入善法中名曰精进.能爲一切利益
之本.以此精进助念等法能得大果.如火得风多所焚烧。
忆品第九十一
知先所更是名爲忆.如经中说久远所更能忆不忘.是名爲忆。问曰.此忆在三世中.所
以者何.经中说忆一切皆宜。又此忆在四忆处.是四忆处亦三世缘.何故但说缘过去
耶。答曰.此言皆宜.非爲三世.若心掉没则忆随二处.是名徧行。汝言四忆处三世缘者.
是中慧能现在缘.非是忆也。是故如来先说忆名解则说慧。问曰.云何异识所更异识
注：
[一]勤通三性义．（章二．三有爲．又章十六．道品．）
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能忆。答曰.忆法如是於自相续生灭法中卽生异识还自能缘。又知识法尔异识所更
异识能知.如眼识识色意识能知。又他人所更他人能知.如诸圣人乃至宿命余身所
更.忆力故知。问曰.若知先所更名爲忆者.今识等法皆应名忆.所以者何.是法亦行先
所更故。答曰.识等法亦说是忆.如佛语萨遮尼延子言汝忆本事当答。又说若忆先戏
乐则烦恼发.故识等法忆本事故亦名爲忆。是忆从取相生.随法取相是则忆生.异则
不生。定慧.定慧品中当说。
觉观品第九十二
若心散行数数起生是名爲觉.又摄心中亦有麤细麤名爲觉.以不深摄故名麤心.如
经中说佛言我行有觉观行.是故初禅未深摄故名爲觉.散心小微则名爲观。[一]是二法
者徧在三界.以是心之麤细相故。又散乱心名爲觉观.以此相故应一切处。又未现知
事以比知.思量应尔不尔是名爲觉.是故思量未现知事故有正觉邪觉之名.离分别
思量则名正见.是三种知.邪觉是颠倒思惟谓无常中常等。正觉是未得真智以比相
注：
[一]觉观遍行三界义．（章二．三有爲．又章十六．道品．）
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知.是行者在达分善根中是说名忍如是等.余顺道比知名爲正觉。是中若离忆想分
别名现在知.於此觉中思惟筹量以此因缘故如是此因缘故不如是是名爲观。问曰.
有说觉观在一心中.是事云何。答曰.不然.所以者何.汝等自说喻如打铃.初声爲觉余
声爲观.又如波喻.麤者爲觉微者爲观.是时方异故不应一心。又五识无分别故.无有
觉观相。
余心数品第九十三
[一]若不行善或邪行善名爲放逸.无别一法名爲放逸。尔时心行名爲放逸.与此相违名
不放逸.若善心行名不放逸亦无别法。又心随不善名爲放逸.随顺善法名不放逸。善
根者.不贪不恚不痴.以思量爲首能无贪着名爲不贪.以慈悲爲首不生忿怒是名不
瞋.以正见爲首不谬不错是名不痴.无一别法名爲不贪。有人言无贪名不贪.是事不
然.所以者何.无贪名无法.无法云何与法爲因.无瞋无痴亦如是。又与三不善根相违.
故但说三。憍慢等亦应是不善根.以略故说三不善根.不善品中当说。无记根者.[二]有人
注：
[一]章二．三有爲义．据论推衍云．成实宗善数有十种．定慧三善根惭愧猗舍不放逸．不善数有十四种．贪瞋痴慢疑见无惭无愧掉悔覆谄诳放逸．无记数有三种．识受想．合前十种通数．共有三十七心数法．
[二]原刻作又．今依丽刻改．
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说四谓无记爱见慢无明.又有人说三爱无明慧.是非佛所说.随无记心何因缘生名
此因缘爲无记根。又身口业多从无记心起.故无记心名无记根。心行时能令身心安
静除灭麤重.尔时名猗。种种心时名舍.若诸受中不了心行名舍.诸禅中离苦乐任放
心行名舍.七觉中不没不动平等心行名舍.离忧喜得平等心名舍.四无量中离憎爱
心名舍。[一]如是随种种法相违故则有无量心数差别。
不相应行品第九十四
心不相应行.谓得不得无想定灭尽定无想处命根生灭住异老死名衆句衆字衆凡
夫法等。得者.诸法成就爲衆生故有得.衆生成就现在世五阴名爲得.又过去世中善
不善业未受果报衆生成就是法.如经中说是人成就善法亦成就不善法。问曰.有人
言过去善不善身口业成就.如出家人成就过去戒律仪.是事云何。答曰.是皆成就.所
以者何.经中说若人爲罪福卽是己所有.二事常追其身犹影随形.又经中说殃福不
朽谓能得果.若不成就罪福业者不应得果.则失诸业。问曰.过去律仪不应成就.所以
注：
[一]心法行差别无量义．（章八．五阴．）
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者何.汝言过去法灭.未来未有.现在不能常有善心.云何成就戒律仪耶。答曰.是人现
在律仪成就非过去也.如以现染故染.如是以现在戒故名爲持戒.不以过去.但以先
受不舍故名成就过去。问曰.有论师言衆生成就未来世中善不善心.是事云何。答曰.
不成就.所以者何.未作业已得故.是故未来不成就是名爲得.无别有心不相应法名
爲得。与此相违名爲不得.亦无别有不得法也。[一]无想定者.无此定法.所以者何.凡夫不
能灭心心数法.後当广说.是心心数法微细难觉故名无想。无想处亦如是。[二]灭尽定者.
心灭无行故名灭尽.无有别法.犹如泥洹。命根者.以业因缘故五阴相续名命.[三]是命以
业爲根.故说命根。生者.五阴在现在世名生.舍现在世名灭.相续故住.住变故异.非别
有法名生住灭等。又佛法深义谓衆缘和合有诸法生.是故无法能生异法。又说眼色
等是眼识因缘.[四]是中不说有生.是故无生无咎。又说生等法一时生.若法一时生卽是
灭.是中生等何所爲耶.应思是事。又十二因缘中佛自说生义.诸衆生处处生受诸阴
名爲生.是故现在世中初得诸阴名生。亦说五阴退没名死.亦说诸阴衰坏名老.无别
注：
[一]无想定报非不相应行义．（章二．三有爲．）
[二]灭定是无爲义．（章二．三有爲．）
[三]命根是业义．（章四．优檀那．又见本论卷二．四谛品．）
[四]生等无异法义．（章二．三有爲．）
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有老死法。名衆者.从字生名如言某人.随字成义名句.诸字名字。有人言名句字衆是
心不相应行.此事不然.[一]是法名声性.法入所摄。问曰.凡夫法是心不相应行.是事云何。
答曰.[二]凡夫法不异凡夫.若别有凡夫法亦应受别有瓶法等.又数量一异合离好丑等
法皆应别有。外经书中说瓶异瓶法异.因瓶法知是瓶色异色法异.是事不然.所以者
何.法名自体.若汝谓凡夫法异则色自无体应待色法故有.是事不然.是故汝不深思
故说别有凡夫法。有诸论师习外典故造阿毗昙说别有凡夫法等.亦有余论师说别
有如法性真际因缘等诸无爲法.故应深思此理勿随文字。苦谛聚竟。
集谛聚业论中业相品第九十五
论者言.已说苦谛竟.集谛今当说.集谛者诸业及烦恼。是业有三种.身业口业意业。身
业者.身所作名身业.是业三种.夺命等不善.起迎礼拜等善.断草等无记。问曰.若身所
作名身业者.瓶等物亦应是身业.身所作故。答曰.瓶等是身业果.非是身业.因果异故。
问曰.不应有身业.所以者何.身所动作名爲身业.有爲法念念灭故不应有动。答曰.是
注：
[一]名等不离声义．（章一．三藏．又章二．三有爲．）
[二]无凡夫性义．（章二．三有爲．）
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事念念灭品中已答.[一]所谓法於余处生时损益他是名身业。问曰.若尔者身卽身业.以
余处生故.非身所作名爲身业。答曰.身是作业之具.身於余处生时集罪福名爲业。是
故身非业也。问曰.集罪福是无作.身作云何。答曰.身余处生时有所造作名爲身作。问
曰.是身作或善或不善.而身不然.是故非身所作。答曰.随心力故身余处生时能集业.
是故集若善不善非直是身。口业亦尔.非直音声语言.以心力随音声语言所集善恶
是名口业。意业亦如是.若决定心我杀是衆生尔时集罪.福亦如是。问曰.如从身口别
有业.意与意业爲卽爲异。答曰.二种.或意卽意业.或从意生业.若决定意杀衆生是不
善意亦是意业.是业能集罪胜身口业.若未决定心是意则与业异。问曰.已知作相.从
作生异集业.何者爲相。答曰.是卽名无作。问曰.但身口有无作.意无无作耶。答曰.不然.
所以者何.是中无有因缘但身口业有无作而意无无作。又经中说二种业.若思若思
已.思卽是意业.思已三种.从思集业及身口业.是意业最重後当说.从重业所集名无
作常相续生.故知[二]意业亦有无作。
注：
[一]身口作业法入所摄义．（章七．身等三业．又章七．十不善业．）
[二]意业有无作义．（章七．身等三业．）
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无作品第九十六
问曰.何法名无作。答曰.因心生罪福.睡眠闷等是时常生.是名无作。如经中说.若种树
园林造井桥梁等.是人所爲福昼夜常增长。问曰.有人言.作业现可见若布施礼拜杀
害等是应有.无作业不可见故无.应明此义。答曰.若无无作.则无离杀等法。问曰.离名
不作.不作则无法.如人不语时无不语法生.如不见色时亦无不见法。答曰.因离杀等
得生天上.若无法.云何爲因。问曰.不以离故生天.以善心故。答曰.不然.经中说精进人
随夀得福多随福多故久受天乐.若但善心云何能有多福.是人不能常有善心故。又
说种树等福德昼夜常增长.又说持戒坚固.若无无作云何当说福常增长及坚持戒。
又非作卽是杀生作.次第杀生法生然後得杀罪.如教人杀随杀时[一]教者得杀罪故知
有无作。又意无戒律仪.所以者何.若人在不善无记心若无心亦名持戒.故知尔时有
无作.不善律仪亦如是。问曰.已知有无作法非心.今爲是色.爲是心不相应行。答曰.[二]是
行阴所摄.所以者何.作起相名行.无作是作起相故.色是恼坏相非作起相。问曰.经中
注：
[一]原刻作杀．今依丽刻改．
[二]无作非色心义．（章七．身等三业．又章八．五阴．）
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说六思衆名行阴.不说心不相应行。答曰.是事先已明.谓[一]有心不相应罪福。问曰.若无
作是色相有何咎。答曰.色声香味触五法非罪福性.故不以色性爲无作。又佛说色是
恼坏相.是无作中恼坏相不可得故非色性。问曰.无作是身口业性.身口业卽是色。答
曰.是无作但名爲身口业.实非身口所作.以因身口意业生故说身口意业性。又或但
从意生无作.是无作云何名色性。[二]又无色中亦有无作.无色中云何当有色耶。问曰.何
等作能生无作。答曰.从善不善作业能生无作.非无记.以力劣故。问曰.几时从作生无
作。答曰.[三]从第二心生.随善恶心强则能久住.若心弱则不久住.如受一日戒则一日住.
如受尽形戒则尽形住。
故不故品第九十七
问曰.经中说故作业不故作业.云何名故不故耶。答曰.先知而作名爲故作.与此相违
名不故作。问曰.若不故作.不名爲业。答曰.有是业.但心故作业则有报。又决定心作业
名故.不决定心作名不故.如卒语名不故.不卒语是名故.如经中说汝有过失我当数.
注：
[一]无作不相应行义．（章八．五阴．又章十六．道品．）
[二]原刻作有．今依丽刻改．
[三]无作但有作俱义．（章十．三聚戒.）
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若卒语我则不数.乃至三问.若先无作心而作.如人行时践蹈杀虫是名不故.是不故
业以不集故不能生报。业有四种.有作不集.有集不作.有亦作亦集.有不作不集。作不
集者.如作杀等业後则心悔.作施等业後亦心悔.又起作业心不复念.是名作非集。集
不作者.若他作杀等则心生喜.他作施等心亦生喜。亦作亦集者.若作杀等罪施等福
亦心生喜。不作不集者.亦不作亦不生喜。於是中亦作亦集是业受报.如经中说若业
亦作亦集是业必受果报.是故作集业若现受报.若生受报.若後受报。问曰.若故作集
业必受报者.则无解脱。答曰.业虽故作.得真智故不复更集.譬如焦种不复更生。问曰.
佛盐两经中说有人造地狱报业现世轻受。答曰.若重恶业能现轻受.何故不能令都
尽耶.若人不能具修真智则恶业得便.故现世少受果报。问曰.阿罗汉虽具修真智亦
受恶报。答曰.深修善法则障不善.是故若人於百千世集戒等善则不善业不能得起.
犹如诸佛一切智人.余人不能如是.故爲不善业所得便.故阿罗汉虽具修真智以宿
业故亦受恶报。问曰.经中亦说佛受谤等不善业报。答曰.佛一切智人无恶业报.以断
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一切不善法根本故.但以无量神通方便现爲佛事不可思议.如增一阿含中说有五
事不可思议。业有二种.定报不定报.定报业者若多若少必当受报.不定业者可令都
尽。问曰.云何名定报业.何等是不定报业。答曰.经中说五逆罪是定报业。问曰.但五逆
罪是定报业.更有余耶。答曰.余业中亦有定报分.但不可得示。或以事重故有定报.如
於佛及弟子若供养若轻毁.或以心重故有定报.如人以深厚缠杀害虫蚁重於杀人.
如是等。余业亦有定报。问曰.若五逆罪可令薄者.何故不能使都尽耶。答曰.此罪法尔
不可都尽.如须陀洹虽至懈怠不到八生.又五逆罪以坚重故不可都尽.如王法中有
重罪者可得令轻不可全赦。
轻重罪品第九十八
问曰.经中说有轻重罪业.何谓轻重。答曰.若业能得阿鼻地狱报是名重罪。问曰.何等
业能得此报。答曰.若业破僧必受此报.所以者何.别离三宝.令僧宝离佛宝.亦破法宝.
又生上邪见故能起是业.亦深嫉恚佛故起此业.亦久集恶性深贪利养故故起此业.
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又此人说非法是法时障多衆生行诸善法故名重罪。问曰.但破僧罪得阿鼻地狱报.
更有余耶。答曰.余业亦有.若言无罪无福供养父母及诸善人无有果报.是等邪见亦
得此报。又使他人堕此邪见.令多衆生造诸恶故亦受此报。又能作如是邪见经书.如
富兰那等诸邪见师.害正见故开多衆生爲恶因缘。又谤贤圣罪亦得此报.如说八万
四千岁一胁受苦。又如法句中说.圣人以法夀以此法教化.钝根依恶见违逆如是语.
如刺竹结实则自害其形.是人堕地狱首下足在上.以恶心恶口诽谤贤圣者.是人堕
十万尼罗浮地狱.三十六万五阿浮[一]陀地狱。又杀生等若事重心重.是罪亦堕阿鼻地
狱。与重相违是名爲轻.谓於炙大炙等诸浅地狱畜生饿鬼及人天中受不善报.是名
轻罪。
大小利业品第九十九
问曰.经中说有大小利业.何者爲大利业。答曰.随以何业能到阿耨多罗三藐三菩提
是名最大利业.次业能得辟支佛道.次业能得声闻道.次业得有顶报夀八万大劫.是
注：
[一]此字依丽刻加．
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生死中最大报业.次业得无所有处夀六万劫.如是次第乃至梵世夀命半劫.次欲界
他化自在天受天数万六千岁.乃至四天王受天数五百岁.如是人中四天下各随业
受报.如是畜生饿鬼地狱亦有小利业。问曰.何等业能得阿耨多罗三藐三菩提等。答
曰.檀等六波罗蜜具足能得阿耨多罗三藐三菩提.从此善业次第转薄得辟支佛菩
提.转薄得声闻菩提.若行增上四无量心得生有顶.行四无量次第转薄次生下地.行
四无量心转薄及随定戒因缘故生色界.以布施持戒修善因缘故生欲界。是施等业
随福田厚薄故有差别.若於诸佛福田中行是则最胜.次於辟支佛等福田中行次第
转少。问曰.爲智福田胜.断福田胜。答曰若智能达法相谓毕竟空此则胜断.所以者何.
如佛以智故於弟子中胜不以断故.如杂藏中说.若扫僧房地如一阎浮提.不如扫佛
塔犹如一掌处。又一切智慧皆爲断故.若诸菩萨久处生死皆爲善断.善断者谓自断
结亦断衆生.是诸结皆渐以智断.故知智慧福田於断爲胜。问曰.若利根须陀洹钝根
斯陀含.是二福田何者爲胜。答曰.利根者胜.非钝根也。问曰.此语不然.如经中说供养
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百须陀洹不如供养一斯陀含.又说稊稗害禾贪欲秽心.是故施无欲人应得福多.斯
陀含能薄三毒.须陀洹未.何故言胜。答曰.是经名不了义.何以知之.卽此经中说施畜
生得百倍利.而实施鵽鸟等所得果报胜施外道五神通人.是故此经应辨其义.此经
从多故说除利智慧。又须陀洹以智力故虽受诸欲亦名福田.非断欲凡夫乃至能得
有顶定者.又多闻智在达分中尚胜非有顶定不通达分。又弥勒菩萨虽未得佛.爲阿
罗汉之所礼敬。又但能空发菩提心者已爲罗汉所敬.如一沙弥担持衣鉢逐阿罗汉
行.是沙弥发无上心.阿罗汉卽取衣鉢自担随其後行.如譬喻中广说.故知智慧福田
爲胜。
成实论卷第七
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