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成实论卷第十八
成实论卷第十九
成实论卷第二十
成实论卷第八
诃梨跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
三业品第一百
问曰.经中说三业.善不善无记业.何等是善业。答曰.随以何业能与他好事是业名善.
是善业从布施持戒慈等法生.非洗浴等。问曰.何名爲好。答曰.令他得乐是名爲好.亦
名爲善.亦名爲福。问曰.若令他得乐名爲福者.令他得苦应当有罪.如良医灸针令他
生苦是应得罪。答曰.良医针灸爲与乐故.不得罪也。问曰.若爲与乐便得福者.如婬他
妻令其生乐亦应得福。答曰.婬欲名决定不善.若人令他行不善法.是则爲苦非爲乐
也。乐名今乐後乐.非现在少乐以此因缘後得大苦。问曰.有人饮食因缘生他人乐.或
饮食不消令人至死.是施食人应得罪得福。答曰.是人好心施食无恶心故.但得福德
不得罪也。问曰.婬他妻者亦复如是.但爲乐故.亦应得福。答曰.此事先答.谓婬欲是决
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定不善.生大苦故。又施饮食中有福德分.所以者何.得饮食者不必尽死。衆生皆以贪
染心故而受婬欲.全非福因.云何得福。问曰.有人以杀生故利益多人.如人破贼则国
无患.若杀毒兽则利人民.是等可以杀生而得福乎。或有人劫盗因缘供养父母.婬欲
因缘生好儿息.妄语因缘或与夀命.以恶口等令他得利.是皆十恶所摄.云何以此而
得福乎。答曰.是人得福得罪.爲利他故得福.以损他故得罪。问曰.是医亦初与他苦後
令得乐.何故不得罪得福而但得福耶。答曰.是医以善心针灸无有恶意.若业爲善恶
故起则罪福兼得。问曰.杀等皆是福得.所以者何.以杀因缘得所欲事.如爲王杀贼则
得富贵.以福因缘得随所欲.云何杀生不名爲福。又人能杀则得名闻.名闻是人之所
乐.人之所乐是福德果。又以杀故得喜乐.喜乐亦是福德果报。又经书说若逆阵死得
生天上.如偈说若人战阵死天女诤爲夫.又说虽善富贵人爲贼而迳前能杀则无罪
不杀则得罪。又世法经说有四品人.婆罗门刹利毗舍首陀罗.是四品人各自有法.婆
罗门有六法.刹利四法.毗舍三法.首陀罗一法.六法者一自作天祠二作天祠师三自
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读韦陀四亦教他人五布施六受施.四法者一自作天祠不作师二从他受韦陀不教
他三布施不受施四守护人民.三法者作天祠不作师自读韦陀不教他自布施不受
施.一法者谓供给上三品人.若刹利爲守护人民故夺他命有福无罪。又韦陀经说杀
生得福.所谓以韦陀语呪杀羊羊死生天.韦陀经是世闲所信。又说若实应死者杀之
则无罪.如五通仙能呪杀人.不可言神仙有罪.罪人云何能成此事.故知杀生得福。又
或有心力能夺命得福施命得罪.若人以善心杀生欲令得乐.云何有罪.如屠儿等畜
养牛羊虽施而罪。如是盗等事中亦有福德。答曰.汝言杀生得所欲故名福德者.是事
不然.所以者何.由福德故得随所欲.是所欲事缘杀生得.所以然者.以先世造不净福
故.如经中说劫夺杀害得财用施令他悲泣及不净施.如是等施名曰不净.要由恶缘
而得受报。又此人先世有福.亦有杀生业缘.是故今身因杀受报。亦有衆生应偿财命.
故由杀害得随所欲。又非一切衆生皆以杀生而得富贵.如世闲言是人薄福多作无
获.名闻喜乐亦复如是.皆以福德因缘故得名闻身力及乐.但是福不净故由杀而得。
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问曰.师子虎狼等所得身力皆从罪生.夜义罗刹等得身力乐亦从罪生。答曰.是事先
答.亦由不净福故以罪缘得。汝言经书中说若逆阵死得生天上.是事不然.所以者何.
是经以此邪语诱导愚人令其有勇.何以知之.要由福生福由罪生罪.是中都无福因
何由得福。汝言四品衆生各自有法刹利爲护人故杀无罪者.此如家法.如屠儿等世
世家法常应杀生亦不免罪.刹利亦尔.虽是王法亦故得罪.若刹利以王法故杀生无
罪.则屠猎等亦应无罪。但刹利以怜愍心爲民除患由此得福.若夺人命此则有罪.如
人劫夺他财以养父母.是人则罪福兼得。问曰.是人劫盗以养父母不应得罪.如世法
经说.若乏食七日从旃陀罗夺取无罪.若命欲断得从婆罗门取.是人虽以恶业活命
不名爲破戒法人.以急难故.犹如虚空尘垢不污.是人亦尔罪所不染。答曰.卽梵志法
中说.若劫夺时财主来护.梵志尔时应当筹量.若使财主功德不如则应杀之.所以者
何.我是胜人能以种种悔法除灭此罪.若功德与等自杀杀他其罪亦等.以此罪重难
除灭故.若财主德胜应自舍身.以此中罪有可除故.如是分别.劫夺杀中亦应如是。又
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言以恶业活命.是中有恶业故云何名福。汝言若人迳前杀则无罪不杀得罪.是言已
坏.所以者何.若前人德胜应自舍身.若无罪者何故尔耶。汝言韦陀经说杀生得福.是
言先答.谓杀无福。汝言人实应死杀无罪者.则杀恶贼亦应无罪。又一切衆生皆是罪
人.以起作业受阴身故.然则杀生无得罪者.是事不可。问曰.若衆生先世自造杀缘.今
杀何故得罪.劫盗等业亦皆如是。答曰.若尔则无罪福.所以者何.是人先世造杀缘故
杀之无罪.离此杀生亦无福德。如是若施他人亦应无福.以受者先世自行施业今自
得报.而实不可无罪福故.当知衆生虽自造杀业杀者亦皆得罪.以起贪恚痴诸烦恼
故。此诸烦恼名邪颠倒.邪倒心生尚应得罪.况当故起身口业乎.故令生死无穷.若不
尔者则诸神仙起贪恚等诸烦恼时不应便失神通.若此非罪.复与何法相违故名福
德.当知衆生虽复先世自造杀缘.杀者亦应有罪。汝虽言罪人无所能成.是事不然.旃
陀罗等亦能以呪术杀人.仙人亦尔.以恶心故随语能成。又此人以福力故能成.以夺
命故得罪。汝言或有心力从夺命生福施命得罪.是事不然.所以者何.要由心力及福
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因缘故能得福.非但由心.若以善心婬于师妻杀婆罗门可得福耶.安息等边地人以
福德心婬母姊等复有福耶.故知从福因缘有福德生.非但心也.劫盗等亦如是.故知
杀等皆是不善。又此杀等非爲利他故名不善.虽於现世少时得乐後受大苦.以损他
故名不善相。又现见多有衆生行杀等法亦多在三涂及人道中受诸苦恼.当知苦恼
是杀等果.果似因故。又三恶道中罪苦尤剧.故知以杀等因缘生於此中。问曰.天人中
亦如是.诸天亦常与阿修罗战共相杀害.人中亦以坑陷网毒杀害衆生。答曰.天人中
有离杀等法.三恶道无.当知此中罪苦尤甚。又人以杀等因缘则失夀等利乐.上古时
人有无量夀命.光从身出明如日月.飞行自在.地皆自然生随意物自然粳米.皆以杀
等罪故失如是事.後转更失.至十岁人时酥油石蜜稻粟麦等一切皆无.故知杀等是
不善业。又若离杀等还得利乐夀命增长.如夀年八万岁诸欲随意。故知杀名不善。又
今郁单曰有自然粳米衣从树生.皆由离杀等故.取要言之衆生所有一切乐具皆从
离杀等生.故知杀等是不善业也。又杀等法善人所舍.若诸佛菩萨缘觉声闻及余功
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德人皆悉舍离.故知不善。问曰.是杀生等善人亦听.韦陀经中爲天祠故听令杀羊。答
曰.此非善人.善人者常求利他.修慈悲心怨亲同等.如是人者岂当听杀生耶。是人贪
恚浊心故造此经.求生天上呪他衆生.以福力故能成是事。又此杀等得解脱者之所
不爲.故知不善。问曰.得解脱者亦不作余事.谓过中食等.是事亦可是不善耶。答曰.是
罪因缘故善人亦舍.若法无过不应舍离．过中食等能害梵行是故亦舍。有法以体性
不善故舍如杀盗等.有法以爲不善因缘是故亦舍如饮酒过中食等．故知杀生体性
不善。又杀生者多人憎恶．如师子虎狼及诸怨贼旃陀罗等.若以此法因缘人所憎恶
岂非不善。又若不杀者爲多人所爱。如行慈悲诸贤圣人所爱。故知杀爲不善。问曰.有
杀生者以勇健故爲人所爱．如人爲王杀诸恶贼则爲王所爱。答曰.以因缘故非深爱
也.如说若人以恶业令主心欢喜.主若生厌心反还疑此人.若以恶事生疑云何名爱。
又行不善者尚不自爱．况他人乎.故知杀生是不善法。又杀等法是打害系缚等诸苦
恼因.故知不善。问曰.不杀等法亦有苦因.如王勑人令杀恶贼.若不杀者王必害之。答
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曰.若以不杀便被害者.诸不杀者皆应当死.是人自以违王教故.若知此人深心不杀
则不加害反应供养.故知杀等是苦因缘.非不杀等。又行杀等者死时心悔.故知不善。
又行杀等故人所不信.於同类中尚不相信.何况善人。又行杀等者尚爲同类所讥.况
余人乎。又行杀等者善人舍远.如旃陀罗屠猎师等。又行杀等者不名乐人。如屠猎者
终不以此等业而得尊贵。又善人爲功舍离杀等.若非不善.何故爲功勤求舍离。又现
见杀等有不爱果.当知来世亦得苦报。又若杀等非不善者.更有何法名不善耶。问曰.
若杀等法是不善者则无好身.所以者何无有不杀生时.若来若去举足下足时恒常
伤杀细微衆生.亦常以我想而取他物.亦随自想而爲妄语.是故终无好身。答曰.故作
则罪.非不故也.如经中说实有衆生於中生衆生想有欲杀心杀已得杀罪.盗等亦尔。
问曰.如人食毒故与不故俱能杀人.又如蹈火知与不知俱能烧人.刺等亦尔.当知杀
生故与不故俱应得罪。答曰.此喻不然.毒以害身故死.罪福在心.何得爲喻。又火刺等
若不觉不能生苦.是故此喻不然。若无识则不觉痛.有识则觉.如是若无故心则业不
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成.有心则成.此喻应尔。有故则有罪.不故则无.诸业皆以心差别故有上有下.若无故
心云何当有上下。如医与非医俱生人苦.以心力故罪福差别.又如儿捉母乳则不得
罪.以无染心故.若染心捉则便有罪.当知罪福皆由心生。又若无故心而有罪者.得解
脱人亦有不故而恼衆生是应得罪.则无有解脱.以诸罪人无解脱故。又若不故而有
罪福.则一业便应是善不善.如人爲福业时误杀衆生.此业则名亦罪亦福.是事不然.
当知不故不应有罪有福。又若无心而有业者.云何分别此善此不善此无记耶.皆以
心故有是差别。如有三人俱行绕塔.一爲念佛功德.二爲盗窃.三爲清凉.虽身业是同
而有善不善无记差别当知在心。又有业定报.有不定报.有上中下.有现报生报後报
等.若不由心而得罪福.云何当有如是差别。又若离心有业则非衆生数亦应有罪福.
如风颓山恼害衆生风应有罪.若吹香华来堕塔寺便应得福.是则不可.故知离心无
罪福也。又外道说行断食法卧於灰土刺棘等上投渊赴火自坠高崖等.以苦因缘而
有福德.智者难言.若尔则地狱衆生常被焼炙.饿鬼饥渴.飞蛾投火.鱼鼈处水.猪羊犬
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等常卧粪土.是等亦应得福。是人答言.要以故心受此苦恼则有福德.非不故也.地狱
等不以故心受焼等苦.若不以故心故无福者亦以无故心是故无罪.若以不故心而
有福者地狱等中亦应有福.有如是过。又若不故心而有罪福则无善人.所以者何.於
四威仪中常杀衆生.此事不可.当知不故则无罪福。又亦无得好生处.常爲罪故.而实
有梵王等诸妙好身.故知不故无罪福业。又汝等法中食不净食则皆有罪.若深思惟
一切饮食皆是不净食皆应得罪.如是触酒等则非婆罗门.若不见闻以净心食便无
罪者.当知离心则无罪福。又於天祠中以福心故杀羊令羊生天.以福心杀故则有福
德.若不尔者一切杀生皆得福得罪。又婆罗门言或有劫盗无罪.如乏食七日得从首
陀罗取.若命欲断得从婆罗门取.亦爲生好儿故婬欲无罪.若不以故心则不应有此
等差别。故知若人不故与他人毒.何由得罪.若故与他毒毒反消病则应得福.如施人
食是食不消令人死者是应得罪.若不故而有罪福是法则乱。又世闲人一切事中皆
信於心.如卽一言能生喜怒.椎打等亦如是.故知诸业皆由於心。又意业最胜.後品当
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说.故知诸业在心。又若智慧人虽处五欲而不得罪皆是意力.所以者何.智者见色不
起妄想.故无着色之过.声等亦尔.若不起妄想而有罪者一切见闻尽应有罪.然则意
业无用。智者以智慧爲首.虽受五欲不生贪着.五欲虽在以心厌故而能不染.是非意
业力耶.是故无有不故而得罪福。问曰.汝说善不善相谓损益他.是事不然.所以者何.
若人自将养身而行福业.是人自食亦有福德.又塔寺非衆生洒扫亦得福.又礼敬等
於他无益但损他功德不应有福。又非但发心故有福德.随以衣食利益他人尔时得
福.如是行慈悲者不应有福。又若塔寺等非衆生数.若夺财物若加毁坏不应有罪。又
不现前恶口骂他不应有罪.以不闻故何所损减。又於他人但生恶心不起身口.复何
所损.此皆不应得罪。又或自骂.或自杀身.或自邪行.亦或得罪.是故善不善相非但由
损益他。答曰.汝言自将养身有福德者.是事不然.若自供养有福德者.则无有人应供
养他.而实求福德者供养他人。又随自爲己其福转簿.故知自爲不应有福。又汝言自
食爲行福业.若自养身爲饶益他.从是心边能生福德。不由自养而得福也。汝言塔寺
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非衆生洒扫亦得福者.是人念佛功德於衆生中尊是故洒扫.此事亦由衆生故得福
耳。问曰.已灭度佛不名衆生.又经中说佛非有非无亦非有无亦非非有非非无.云何
名衆生耶。答曰.若已灭度不名衆生.是人念佛未灭度时而爲供养是故得福.如人祭
祠父母念生存时.若不尔者不名供养父母.此事亦尔。汝言礼敬等於他无益.是事不
然.所以者何.以礼敬等种种利他令他尊贵人所恭敬是名利益.亦令他人随学恭敬
亦得福德.又礼敬他时自破憍慢.以破不善分故多所利益.亦以显他功德.礼敬等有
如是利。又汝言礼敬等损他功德.是事不然.以好心礼敬.非如外道爲损他故而行礼
敬。又如布施若他不消亦损他功德.然则布施亦不应有福.故礼敬等应深思惟有益
则行。如经说.有一比丘於浴室中手摩他身.佛语诸比丘此供养者是阿罗汉.受供养
者是破戒人.汝等当学.无以师子供养犬等。汝言不但发心故得福者.心是一切功德
之本.若人利他已利今利当利皆以善心爲本.若人损他已损今损当损皆以不善心
爲本.又行慈者以慈心果报饶益一切.谓风雨随时.日月星宿不失常度.大海不溢.大
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火不烧.大风不坏.此皆慈果报力.如经中说若一切世闲皆行慈心则所欲自然。汝言
劫夺塔寺不应罪者.是人以衆生心而劫夺之.随是何塔爲劫夺此.以是因缘故若能
爲损若不能爲损.皆爲主故得罪。若汝心谓於佛不能生恼故无罪者.以恶口等加阿
罗汉不能生苦亦应无罪。汝言不现前骂应无罪者.是事不然.是人以恶心加彼.以恶
心故彼虽不闻若闻必当生苦.是故得罪。汝言若生恶心不起身口不应有罪者.是亦
不然.是浊恶心爲恼他故生.若他觉知必生苦恼.如贼来夺人物虽不觉知亦爲恼人
故。汝言自杀自骂亦得罪者.是事不然.若自苦身而得罪者则无有人得生好处.所以
者何.人於四威仪中常苦其身.然则一切衆生常应得罪如恼他人.是故无有得生好
处.此事不然.当知不从自身有罪福也。爲道因缘故毗尼中结此戒.若人恶心自杀.以
烦恼故得罪。无记业者.若业非善不善於他衆生无益无损是名无记。问曰.何故名无
记。答曰.[一]此是业名字.若业非善非不善者名曰无记。又善不善业皆能得报.此业不能
生报故名无记.所以者何.善不善业坚强.是业力劣弱.譬如败种不能生芽。又报有二
注：
[一]原刻此二字互倒．今依丽刻改．
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种.善得爱报.不善得不爱报.无记无报。问曰.有此中取非爱非憎是无记报.有何咎。答
曰.佛说报有二种.邪身行得不爱报.正身行得爱报.不说有中。又福德果报得爱念如
意.罪则与此相违。又苦乐是罪福报.不苦不乐亦是善行果报.故知无无记报。
邪行品第一百一
佛说三邪行.身邪行.口邪行.意邪行。身所造恶名身邪行.是邪行有二种.一十不善道
所摄.如杀盗邪婬.二不摄.如鞭杖系缚自婬妻等及不善道前後恶业。问曰.是杀生等
三不善业但是身业性耶。答曰.杀罪名杀不善业.是罪身亦可造。随以自身杀害衆生.
[一]口亦可造.随教勑人令杀衆生或以呪杀.心亦可造.有人发心能令他死.盗婬罪亦如
是.但自作得具足罪。又身不善业以身爲相.或口爲相.或发心他则知以此因缘亦得
造杀等罪.但以多是身所作故通名身业。口邪行亦如是.口所造恶业名口邪行.是中
亦有二种.若人决定问时现前诳他是不善道所摄.余不名摄。贪恚邪见等是意邪行。
问曰.何故十不善道中说邪见.三不善根中说痴耶。答曰.邪见是痴之异名.是痴增长
注：
[一]身业方便口意各别成业义．（章七．身等三业．）
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坚固名爲邪见.痴更无别相.但以颠倒贪着故名爲痴。问曰.经中说诸邪行得不爱报.
正行得爱报.是爱不爱相不决定.如卽一色而有爱不爱.是故应辨其相。答曰.乐是爱
相.如经中说福报名乐.苦是不爱相.如经中说汝等於罪应生怖畏.以是苦因缘故。问
曰.若乐是爱相者.猪犬等以食粪爲乐.是福德果耶。答曰.是不净福果.如业经说若非
时施不净施轻心浊心非福田中.如是等施得此果报。问曰.若经中说正行得爱报.何
故复说以正行因缘得生天上。答曰.有邪行者亦生天上.或谓生天是邪行报.故经中
更说正行因缘生於是中。又邪行正行能得善恶道身.受身已於中受苦乐.如邪行因
缘恶道中受苦.正行因缘天人中受乐。
正行品第一百二
身所作善名身正行.口意亦尔。离杀生等三不善业名身正行.离口四过名口正行.离
意三不善名意正行.是离三种律仪所摄.所谓戒定无漏律仪。又所有礼敬布施等善
身业皆名身正行.所有实语輭语等皆名口正行.不贪等意业皆名意正行.是名三正
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行。问曰.外道神仙无报得解脱戒.是人能得戒律仪不。答曰.是诸外道从心生戒律仪
戒.或亦口受.又诸余人等亦能得戒律仪所摄正行.如夀十岁人受不杀法故生子夀
二十岁。问曰.经中说正行净行寂灭行.有何差别。答曰.有论师言.凡夫善身口意业名
爲正行.学人以断结故卽此正行名爲净行.无学人断结从无结生语故名寂灭行.又
无学人毕竟不起不善业故名寂灭行.如说身寂灭口寂灭意寂灭。[一]有人言此三种行
义一而异名.但美其质直故称正.离诸烦恼故曰净.离诸不善故名寂灭.故虽三名其
义不异。问曰。又论师言但心是寂灭行非思.是义云何。答曰.是三种行皆但是心.所以
者何.离心无思无身口业。问曰.经中说见正行成就人则爲见天若见天数.非一切正
行者皆生天上.何故如是决定说耶。答曰.言天数故.是事已明.正行者虽不必生天.若
生尊贵处则与天相似.故言见天数。诸正行者皆应生天.或以余缘所坏是故不生.所
谓邪正杂行.邪行强故不得生天。如经中説.佛语阿难我见有人行三正行而生恶道.
是人先世邪行果熟.今虽正行未具足故.又临命终时起邪见心故堕恶道.邪行生善
注：
[一]原刻作又．今依丽刻改．
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处亦如是.故凡夫法不可信也.当知随强力业受生差别。
系业品第一百三
问曰.经中说有三种业.欲界系业色界系业无色界系业.何者是耶。答曰.[一]若业从地狱
至他化自在天於中受报名欲界系业.从梵世至阿迦尼吒天受报名色界系业.从虚
空处至非有想非无想处受报名无色界系业。问曰.无记业及不定报业不在此三种
中耶。答曰.是业及果报皆名欲界系.所以者何.此法是欲界业果报故。问曰.欲界法非
一切尽是业报.是故不然。答曰.一切欲界法尽是欲界系业报。问曰.若尔则是外道邪
论.谓一切所受苦乐皆是先业因缘。又失业果报.谓善不善业有报非报。又精进之功
则无所用.若皆是业报复何劳功耶。又若诸烦恼及业皆是业报则无得解脱.以业报
不可尽故。答曰.汝言是外道邪论.是事不然.外道说苦乐好丑但是先业果报.然则不
应复假现在因缘.而实见万物从现在缘生如种子等.故不得言一切皆从先业因缘。
又从因从缘万物得生.如以种爲因地水空时等爲缘.眼识以业爲因眼色等爲缘.是
注：
[一]就业果相对辨系义．（章七．三界系业．）
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故不同外道邪论。汝言先业果报.是事不然.现见从果有果相续生.如从谷生谷.如是
从报生报有何咎耶。又如不生男人及鸟雀鸳鸯等欲.毒蛇等瞋.当知皆是先业果报。
问曰.若从报生报.是则无穷。答曰.[一]我说业报三种.善不善无记.从善不善生报.无记不
生.故非无穷。如从谷生谷.於是中从种子生芽不从[麦*弋]等生.如是从善不善报有果报
生不从无记报生。汝言不劳功者.虽从业生报要须如功然後得成.如从得谷业有谷
生然要须种等尔乃得成。汝言无能解脱.是事不然.得真智故诸业灭尽犹如焦种不
能复生.故无解脱过。[二]又诸所生法皆以业爲本.若无业本云何能生。又万法之生各有
定分.如此法必从是人身生不在余身.若无本业云何如是决定差别。问曰.若法但从
因生.如从豆生豆.有何咎耶。答曰.是事亦以业爲本.以得豆业因缘故从豆生豆。何以
知之.上古时人行善行故粳米自生.故知业爲本故从豆生豆。问曰.是衆生数物则从
先业生。答曰.不然.[三]非衆生数物亦以业爲本.一切衆生有共业果报.谓得住处以业因
缘故有地等.以得明业因缘故有日月等.当知物生皆以业爲本。问曰.若生法皆以业
注：
[一]业报通三性义．（章七．三界系业．）
[二]原刻作有．今依丽刻改． [三]外物从业生义．（章七．三界系业．）
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爲本.有爲无漏云何。答曰。[一]亦以业爲本.所以者何.皆是先世布施持戒等力之所由.是
故亦从业等生。问曰.若无漏法亦从业生.是亦名系法.是则不可.以经中说有不系受
故。答曰.无漏法以真智爲因.以业爲缘.因力大故名爲不系。问曰.何业受欲界报.何业
受色界报无色界报。答曰.若在欲色无色界起十不善业.则於欲界受报。问曰.若在色
无色界亦能起不善业耶。答曰.彼中能起不善业.经中说彼中有邪见.邪见非[二]不善乎。
问曰。彼中邪见是无记.非不善也。答曰。非无记.何以知之.佛经中说邪见是苦恼因.邪
见人所起身口意业有所造作皆爲苦报.犹如苦瓠所有四大尽爲苦味.如欲界邪见
不善色无色界亦以此相故名不善.以相同故。如婆伽梵志语诸梵言.汝等勿诣瞿昙
沙门我於此闲能度脱汝.是心口不善在色界起。又余梵天於彼难佛如是等人.又人
在色无色界谓是泥洹.临命尽时见欲色中阴卽生邪见谓无泥洹.谤无上法故云何
非不善耶。以此等故当知彼中有不善业。问曰.若於彼中起不善业.是业爲何处系。答
曰.[三]若是不善业受欲界果报故.系在欲界.善业有上中下.下者受欲界报.中者色界报.
注：
[一]无漏从业生义．（章七．三界系业．）
[二]此字依丽刻加．
[三]上界寄起下业义．（章七．三界系业．）上界寄起欲惑义．（章五．三根等．）
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上者无色界报。又有人言.四禅所摄善业受色界报.四无色定所摄受无色界报.余散
乱心起业受欲界报。问曰.云何彼中起善业欲界受果报。答曰.如此闲摄心起善业彼
闲受报.如是彼中散乱心起善业此闲受报。又如色无色界起不善业欲界中受报.彼
中善业亦如是。问曰.若在色无色界不能起欲界系善业。答曰.是中无此因缘若在欲
界能起色无色善业在色无色界不能起欲界善业耶。又汝等说在色界中能生欲界
无记心.若能生无记心何故不能生善心耶。又经中佛语手天子当念住心受麤想.麤
想卽是欲界系心.是人随以善心听法礼佛皆是欲界系心.若不尔者不名麤想。又是
中求念财福.如说世尊我於三事无厌足故此闲命终生无热天.谓见佛听法供养僧.
求念财福是欲界系心。又此中有念佛等非财福故.当知欲界系善。
三报业品第一百四
问曰.经中佛说三种业.现报生报後报业.何者是耶。答曰.若此身造业卽此身受是名
现报.此世造业次来世受是名生报.此世造业过次世受是名後报.以过次世故名爲
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後。问曰.中阴报业在何处受。答曰.二处受.次第中阴业在生报处受.以生有差别名中
阴故.余中阴业在後报处受。问曰.是三种业爲报定耶.世定耶。答曰.有人言报定.现报
业必现受报.余二亦尔.虽有此言是义不然。所以者何.若尔者非但五逆名爲定报.而
六足阿毗昙说五逆是定报.又盐两经中亦说不定.有业应受地狱果报是人修身戒
心慧故能现受报.是故此三种业应当世定.现报业不必现受.若受则应现受非余处.
余二亦如是。问曰.何等业能受现报。答曰.有人言利疾业受现报.如於佛诸圣人及父
母等起善恶业是则现报.若业不利而重是则生报.如五逆等.亦利亦重则受後报.如
转轮王业若菩萨业。又有人言.是三种业随愿得报.若业愿今世受是卽现受.如末利
夫人以自食分施佛愿现世爲王夫人.余二业亦如是.有随业熟则先受。问曰.过去业
云何名熟。答曰.具足重相是名爲熟。问曰.颇有一念起业次念受报耶。答曰.无也.渐次
当受.如种渐次生芽.业法如是。问曰.若处胎中及睡眠狂乱等人能集业不。答曰.此等
有思则能集业.但不具足。问曰.若离此地欲.能起此地业不。答曰.有我心人皆集此业.
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若离我心则不复集。问曰.阿罗汉亦礼敬修福等.此业何故不集耶。答曰.以衆生心故
诸业则集.阿罗汉无我心故诸业不集。又阿罗汉心无漏.无漏心者不集诸业。又经中
说断罪福业名阿罗汉.是人不集罪业福业及不动业.故业受毕.新业不造。问曰.学人
集诸业不。答曰.亦不集也.所以者何.经说是人散坏诸业不积不集灭不然等。有论师
言.是学人有我慢故诸业亦集.但以无我智力不必受报。问曰.是三种业於何界可造。
答曰.三界中一切处可造。问曰.不定业有耶无耶。答曰.有.若业或现报或生报或後报
是名不定.如是业多。问曰.若知此三种业得何利耶。答曰.若能分别是三种业则生正
见.所以者何.现见有恶行者而受富乐善者受苦.於中或生邪见谓善恶无报.若知此
三业差别则得正见。如说偈.行恶见乐爲恶未熟.至其恶熟自见受苦.行善见苦爲善
未熟.至其善熟自见受乐。又分别大业经说.不断杀者得生天上.是人若先世有福将
命终时发强善心。能如是知则生正见.是故应知此三种业相。
三受报业品第一百五
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问曰.经中佛说三种业.乐报苦报不苦不乐报业.何者是耶。答曰.善业得乐报.不善业
得苦报.不动业得不苦不乐报。此业不必定受.若受则受乐报非苦等.余二亦尔。问曰.
是诸业亦得色报.何故但说受耶。答曰.於诸报中受爲最胜.受是实报.色等爲具。又於
缘中说受.如说火苦火乐。或有因中说果.如人施食名施五利.亦如言食钱等。问曰.从
欲界至三禅中得受不苦不乐报耶。答曰.[一]得受。问曰.是何业报。答曰.是下善业报.上善
业则受乐报。问曰.若尔何故第四禅及无色定中说耶。答曰.彼是自地.所以者何.彼中
但有是报更无异受.以寂灭故。问曰.有人言忧非业报.是事云何。答曰.何故无耶。问曰.
忧但从想分别生.业报不应是想分别故。又若忧是业报.业报则轻.故非报[二]也。又此忧
离欲时断.业报离欲时不断.是故忧非业报。答曰.汝言忧从想分别生故非报者.乐亦
是业报.是乐二种.一乐二喜.[三]喜亦从想分别生不应名报。汝言业报则轻.是忧重过於
苦.所以者何.忧是愚人所有.智者则无.是故难除.亦能深生热恼。又四百观中说.小人
身苦.君子心忧。又此忧要以智断.身苦乐亦能除。又忧能生三世中恼.所谓我先有苦
注：
[一]五趣通受舍报义．（章七．三受报业．）又欲界有舍报义．（章八．五阴．）
[二]原刻作耶．今依丽刻改．
[三]此字依丽刻加．
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今苦当苦。又忧是诸烦恼住处.如经中爲烦恼处故说十八意行.以五识中不生烦恼
故。又经中说以忧爲二箭.以受苦重故.如人一处重被二箭则受苦倍增.如是痴人爲
苦所逼更增忧患以恼身心.故甚於苦也。又愚者常忧.所以者何.是人恩爱乖离怨憎
合会所求不得等故常忧恼。又此忧从二因生.一从喜生.二从忧生.若失所爱物是从
喜生.如经中说佛问波斯匿王汝爱迦尸憍萨罗国耶.又说诸天乐色贪色是色若坏
则生忧恼.是名从喜生.从忧生者从所憎事生.亦从嫉妬等生.未离欲者嫉妬等结常
恼其心.如说天人多悭嫉结.又多衆生忧恼他人故得忧恼报.如说随种生果.故知忧
是业报。汝言离欲时断故非报者.是事不然.须陀洹未离欲亦断地狱等报.可以地狱
等报爲非报耶.故不可以离欲时断便名非报。问曰.不苦不乐报业名不动.此业是善
应受乐报.何故受不苦不乐报耶。答曰.是受不动故实乐.以寂灭故名不苦不乐。又经
中说乐受中贪使.彼中贪於彼受中使.知是乐也。
三障品第一百六
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问曰.经中说三障.业障烦恼障报障.何者是耶。答曰.若诸业烦恼及报能障解脱道[一]故
名曰障。问曰.何者能障。答曰.施戒修善回向三有.此能障道。又定受报业是亦爲障.如
经中说若此人必定集受报业则不入正位.是名业障.又若人烦恼厚利增上常在心
中是烦恼障.又若人烦恼不可除遣如不能男等欲亦名烦恼障。又若地狱等罪恶生
处及随所生处不能修道.皆名报障。问曰.有人不先明悉前人不知其善则不布施.谓
彼人若由我施得造诸恶我则有分.如梵志等诸出家人.故出家人不应布施.以新业
系障解脱故。答曰.不然.他作罪福於我无分.所以者何.罪福因缘中有多过咎。何者.如
衆生是杀因缘.若无衆生何所杀耶.然则死者应当有罪。又如富者是盗因缘.美色是
邪婬因缘.他人是妄语等因缘.僞称等是欺诳因缘.买者亦应有罪。又受者爲施者因
缘.亦应得福.若人造井池等用者皆应得福.然则不应自爲福德.而实不然.是故因缘
中不应有罪福。又受者福分应当消尽.则人不应从他受施.所以者何。以福德分贸饮
食故。有施者应罪多而福少.所以者何.讵有几所婆罗门能爲善者.多以三毒浊心深
注：
[一]原刻下衍知字．今依丽刻删．
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着五欲不勤修善.是故施者应罪多福少。又梵志等自称善人修行法者.是人不能正
观诸法禅定摄心.若离禅定心难调伏.是故施者施未离欲人应得罪多。又人供养父
母供给妻子亲属知识皆应得罪.则无有人得福分者.而实不然.是故罪福不在因缘
中。又持戒等法亦利益他.是人不杀生故施一切命.则持戒者得大罪分.以不杀故前
人得夀.所作衆恶尽应是持戒者分.[一]故求福者便当杀生不应持戒。又人说法令他修
福.修福因缘後得富贵.富贵则憍逸.憍逸则造诸恶.此诸恶说法者皆应有分。又施因
缘令他人富.以富因缘所作诸罪亦应是施者分.然则梵志不应受施亦不应与.而今
梵志但受不与.故知此爲邪道。又如诸王如法治民.亦应有罪。又若子爲罪而父母有
分.则应不生子。又良医疗疾亦应得罪.以其得命爲诸罪故。又天降雨时生长五谷.天
应得罪.以济育恶衆生故。又施食者亦应得罪.受者或食不消乃令至死.亦未离欲人
以着味故.施者应罪.然则施者常应令受者自立誓言今食汝食要不爲恶然後当与.
若不如是则施者两失。问曰.经中亦言若比丘食檀越食着檀越衣入无量定.以是因
注：
[一]原刻作不．今依丽刻改．
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缘故此檀越得无量福.若以是因缘而得福者云何不得罪耶。答曰.若是比丘食檀越
食着檀越衣入无量定.檀越施福自得增长不得定福.如田良故所收必多薄则收少.
如是福田良故施报则大薄则福少.不以受者爲福爲罪而施者得分。是故不以罪福
因缘而得罪福.彼虽爲因缘.而罪福要由自起三业。问曰.未离欲人心不自在必贪着
有.故出家人不应行施。答曰.若尔则出家人持戒等皆有福德.是亦应舍.而实不可.是
故布施亦不应舍.但勿囘向三有.当爲泥洹。又但应远离烦恼诸不善业.所以者何.是
诸业因时可防.果时无可如何.是故诸佛常於因时教化说法.不如阎王於果时方化
诃责。问曰.是三业障中何障最重。答曰.有人言报障最重.以不可化故。有人言以随人
故一切皆重。问曰.何者可转。答曰.皆可令灭.若可转者不名爲障。
四业品第一百七
问曰.经中佛说四种业.黑黑报业.白白报业.黑白黑白报业.不黑不白无报业爲灭尽
诸业故.何者是耶。答曰.黑黑报业者.随以何业生苦恼处如阿鼻地狱.及余苦恼无善
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报处若畜生饿鬼少分。与此相违名第二业.随以何业生无苦恼处如色无色界及欲
界人天少分。黑白杂名第三业.随以何业生苦恼不苦恼处若地狱畜生饿鬼人天少
分。第四业名无漏.能尽三业。若业二世所呵今呵後呵.是人爲罪堕在黑闇无有名闻
故名爲黑.又二世苦毒今苦後苦故名爲黑。问曰.是业何者能生纯苦恼处。答曰.相次
爲恶心无有悔.闲无有善能消恶业.是名能生纯苦恼处。又以邪见心而造诸恶。又於
重人爲恶.所谓父母及余善人。又於衆生爲恶无所遗惜.如杀衆生若尽夺财物.若闭
牢狱而复断食.若重拷掠令无余乐。如是等业生纯苦处。白白报业者.若人纯集诸善.
无有不善。此二业势力最大余无能胜.若受黑业报时不容白报.受白业报时不容黑
报。所以者何.一切衆生皆集善不善.业力相障故不得并受.如负二人物.强者先牵。第
三业弱.善不善杂故并受报.互相胜故。问曰.有人言.若不善业受恶道报是名初业.色
界系善名第二业.欲界系人天中杂受报业是名第三业.无碍道中十七学思是第四
业.此义云何。答曰.佛自说此业等相.谓若人起罪身口意行受苦恼身生苦恼处所受
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诸受皆不随意.故知随令衆生生纯黑苦处是名初业。色无色界则纯受乐.[一]欲界天人
亦有纯受乐者.如经说有乐人亦有六触.人天所觉诸尘无不随意是第二业。黑白杂
行.是第三业。[二]一切无漏业皆爲尽诸业.以相违故.非但十七学思名第四业。问曰.无漏
实白.何故名不白耶。答曰.此白相异.不同第二业白.是白最胜无相待故。如说转轮圣
王成就清净过人天眼.实是人眼.胜余人故名曰过人.此业亦尔.胜余白业故说不白。
又有人言.应说名非黑白报业.此则无过。又泥洹名非白.是故此业应名非白。又亦应
说非黑非白.所以者何.泥洹名无法.此业爲泥洹故名不黑不白。又世闲贵重有漏善
业故名爲白.以第四业能舍此业故名不白。又此业无黑相故.亦无白相可得。又报白
故业名白.是业无报故不名白。
五逆品第一百八
次身受报故名无闲。若现受则轻苦恼报少.以其重故次第疾堕阿鼻地狱。三逆由福
田德重故名爲逆.所谓破僧恶心出佛身血杀阿罗汉.杀父母以不识恩养故名爲逆.
注：
[一]欲界有白白业义．（章七．黑白四业．）
[二]一切无漏思爲第四业义．（章七．黑白四业．）
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此逆罪但人道中能起非余道中.以人有别知故。问曰.杀余圣人得逆罪不。答曰.杀圣
人者多堕地狱.若杀阿罗汉必应当堕.若人打佛而血不出亦得重罪.以欲害世尊故.
问曰.若人作一逆罪则堕地狱.若作二三亦於一身尽受报不。答曰.是罪多故久受重
苦.於是中死还生是中。问曰.破僧罪中云何爲重。答曰.若非法知非法.是法知是法.如
是心作则名爲重.若非法谓法法谓非法是不如先。又若人於佛所破僧自称大师天
人中尊.是亦爲重。问曰.若凡夫可破非是圣人.何名重罪。答曰.障碍正法故名重罪。问
曰.破僧法爲几时。答曰.法不久住.不经一宿.是中梵王等诸天舍利弗等诸大弟子卽
还和合。有人言.是五百比丘先世障他得道善根因缘今得此报。又凡夫人心轻躁故
易可破坏.若但得世闲空无我心尚不可破.况无漏耶。以恶欲在心故造破僧因缘.故
求福者应舍恶欲。
成实论卷第八
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