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成实论卷第十八
成实论卷第十九
成实论卷第二十
成实论卷第九
诃梨跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
五戒品第一百九
佛说优婆塞有五戒。问曰.有人言具受则得戒律仪.是事云何。答曰.[一]随受多少皆得律
仪.但取要有五。问曰.离系缚等何故不名爲戒.而但说不杀等耶。答曰.是眷属故。问曰.
何故不说断婬.而但说不邪婬耶。答曰.白衣处俗难常离故。又自婬其妻不必堕诸恶
趣.如须陀洹等亦行此法.是故不说令断婬欲。问曰。离两舌等何故不名爲戒。答曰.是
事细微难可守护。又两舌等是妄语分.若说诸妄语则已总说。问曰.饮酒是实罪耶。答
曰.非也.所以者何.饮酒不爲恼衆生故.但是罪因.若人饮酒则开不善门.是故若教人
饮酒则得罪分.以能障定等诸善法故.如植衆果必爲墙障。如是四法是实罪.离爲实
福.爲守护故结此酒戒。
注：
[一]五戒分得义．（章十二．五戒.）
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六业品第一百一十
业有六种.地狱报业.畜生报业.饿鬼报业.人报.天报.不定报业。问曰.何者是耶。答曰.地
狱报业者.如六足阿毗昙楼炭分中广说。又杀生等罪皆爲地狱.如经中说喜杀生者
生地狱中.若得爲人则受短命.乃至邪见亦如是。问曰已知十不善道受地狱报.亦生
畜生饿鬼及人道中.而汝但说生地狱及人中.今当别说何业但受地狱报耶。答曰.卽
此罪业最重者受地狱报.小轻则受畜生等报。又若具足三种邪行则爲地狱.余不具
足业爲畜生等。又故作重罪则爲地狱。又破戒破见人所造恶业则爲地狱。又深心爲
恶心坏行坏.是人造恶业则爲地狱。又造不善业.以不善助则爲地狱。又若於贤圣造
不善业则爲地狱。又起不善业不善修集.如人起不善业後赞快乐不欲舍离.则爲地
狱。又以憎恚心而造罪业则爲地狱.若爲财物则受余报。又以邪见心起不善业则爲
地狱。又破戒者所作罪业则爲地狱。又无惭愧者所作罪业则爲地狱。又恶性人所作
罪业则爲地狱.譬如湿地小雨成泥。又常行不善者所作恶业则爲地狱。又若无急缘
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而造恶业则爲地狱。又若人不得空无我分深染着故.所造罪业则爲地狱。又若人不
修身戒心慧.所造恶业则爲地狱。又若凡人所作恶业则爲地狱.所以者何.是人不知
阴界诸入十二缘等.以不知故不应作而作应作而不作.不应语而语应语而不语.不
应念而念应念而不念.是人所作罪业虽少亦爲地狱。又若不见不善中过.是人则能
起重罪业受地狱报。又若人爲罪不依於善则爲地狱.如负债人不依恃王债主则得
便。又若人善业劣弱.所作少罪亦爲地狱.如人身中火势微少得难消食则不能消。又
若人但行不善无善业杂.则爲地狱.如人爲贼轻重悉系。又若舍离一切善根.如象战
时不护惜手.是人作罪则爲地狱。又若行小法受学小师.是人作罪则爲地狱.如贫贱
负债爲富贵所牵。又若人常长不善如负债日息.犹如屠儿猎师等业.则爲地狱。又若
覆藏罪则爲地狱.如疮内漏。又若人不善久住心中不能疾灭则爲地狱.如被治毒卽
能杀人。又若人自作不善亦以教人.开多衆生苦恼门故则爲地狱.如诸国王及多知
识人行恶邪行令多人学.如富兰那等。又若所作业多恼衆生如烧林等.又教多人令
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堕非法如田猎等.又若人以恶业活命如贼魁脍屠猎师等。又毕竟破戒人所作罪业
则爲地狱.至死不舍故名毕竟.如偈说毕竟破戒人如藤蔓树枝.是人身造恶自令怨
得愿。又无事而忿以此忿心而爲罪业.则爲地狱.若有事而忿罪则不尔。又以瞋起业.
是结重故则爲地狱.如经中说瞋爲重罪而易除灭。又若恶心成性则爲地狱.若以因
缘而起罪业是则轻微。又若纵逸人所造恶业则爲地狱.若爲知识所护则得生天.如
莎婆魁脍临命终时舍利弗到其所.是人卽以恶眼视舍利弗不能令异.呼小来前更
以气嘘之.见舍利弗光色益荣便生念言此人胜我不可杀也.卽以净心七反上下视
舍利弗.以此因缘七生天上七生人中.後得辟支佛道。又如鸯掘魔罗多起罪业将欲
杀母.佛爲善知识故卽得解脱.又如施越以火坑毒饭欲中害佛.佛爲善知识故亦得
解脱.如是等人虽有恶业不堕地狱.故说若纵逸人所作恶业则爲地狱。又若断善根
不可复治.如调达等.犹如病人死相已现.是人作罪则爲地狱。又若人不数爲善.将命
终时善心难生.是人心悔故堕地狱。又若临死时起邪见心.是人以先不善爲因邪见
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爲缘故堕地狱。如是多有诸业爲地狱报。又论师言一切不善皆是地狱因缘.是不善
之余生畜生等中.如经中说佛语比丘.汝等所见衆生身邪行口邪行意邪行者当知
便爲见地狱人。问曰.已知地狱报业.畜生报业何者是耶。答曰.若人杂善起不善业故
堕畜生。又结使炽盛故堕畜生.如婬欲盛故生於雀鸽鸳鸯等中.瞋恚盛故生於蚖蛇
蝮螫等中.愚痴盛故生猪羊等中.憍逸盛故生於师子虎狼等中.调戏盛故生猨猴等
中.悭嫉盛故生狗等中.如是等余烦恼盛故生种种畜生中。若有少施分者.虽生畜生
於中受乐.如金翅鸟龙象马等。又口业报多堕畜生.如人不知不信业果报故起种种
口业.如言是人轻躁犹如猨猴则生猨猴中.若言贪餐如乌.语如狗吠.騃如猪羊.声如
驴鸣.行如骆驼.自高如象.恶如逸牛.婬如鸟雀.怯如猫狸.谄如野干.[亻*戾]如羖羊.多毛如
牛.起如是等恶口业故随业受报。又衆生以贪乐故发种种愿.如乐婬欲则生鸟等中.
若闻诸龙金翅鸟等有势力故愿生其中。又经中说若於迮狭处死愿得宽处则生鸟
中.若渴死求水故生水中。饿死贪食故生厕等中。又从愚痴起轻微业.以杂善故生於
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蚤蝨虫蚁等中。又若教他人令堕邪法则生无智处.盲生盲死作死尸中虫。又行杂业
故生畜生中.如经中说诸畜生随种种心得种种形。又若起应食草业.如人妄语自呪
誓言.若食此食令我食草.或言食土如是等.又若人恶口骂言汝何不食草食土.是人
随语受生食草土等.又人行不净施得食草等报。又若人觝债不偿.堕牛羊獐鹿驴马
等中偿其宿债.如是等业堕畜生中。问曰.已知畜生报业.以何业故堕饿鬼中。答曰.於
饮食等生悭贪心故堕饿鬼。问曰.若人自物不与.何故得罪。答曰.是悭人若人从乞以
贪惜故则生忿恚.以此罪故生饿鬼中。又此悭人若人从乞有而言无.以妄语故堕饿
鬼中。又此人久来修习悭结.见他得利生嫉妒心.故堕饿鬼。又此悭人见他行施则憎
恚施主.言此乞者以惯得故必当复来从我乞.又从久远来修习悭心旣自不施亦遮
他与。又若共有物如寺中僧物及天祠中诸婆罗门物.有人独惜不欲与人.故堕饿鬼。
又若人劫夺坏他饮食故生无饮食处。又若人无有布施福.随所生处报无所得.兼有
呵骂乞者业故於中受苦。又此悭者见人饥渴无怜愍心.故所生处常受饥渴.如以慈
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悲得生天上.如是以恚恨故生恶道中。又深着亲属爱乐住处故.堕迦陵伽等饿鬼中
生.以贪爱是生因缘故.如是等.如业报经中广说。问曰.已知三恶报业.以何业故生人
天中。答曰.若布施持戒修善等业.上者生天中.下者生人中。又利根者则生人中.以能
行人法故名爲人。又杂善业故生人中.此业有上中下.一心不一心净不净等.何以知
之.以人有种种差品不同故。如经中说.杀生则短命.盗窃则贫穷.邪婬则家不贞良.妄
语则常被诽谤.两舌则眷属不和.恶口则常闻恶声.绮语则人不信受.贪嫉则多婬欲.
瞋恚则多恶性.邪见则多愚痴.憍慢则生下贱.自高则矬短.嫉妒则无威德.悭则贫寒.
瞋则丑陋.恼他则多病.杂心布施则嗜不美味.非时布施则不得随意.疑悔则生边地.
行不净施则从苦得报.非道行婬则得不男形.人中有如是等杂不善业.善业亦与此
相违.如不杀得长夀等.人道中有如是等种种不同.故知是杂业报。又以愿故得生人
中.[一]有人不乐放逸亦不多欲.好乐智慧发人身愿.则生人中。又若人好乐供养父母及
诸所尊.亦知供养沙门婆罗门等.喜爲事业亦好修福.则生人中。於人中若净业因缘
注：
[一]原刻作又．今依丽刻改．
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生郁单曰.又若人憎恶田宅舍庐我所差别则生郁单曰.又若人正行白业不恼他取
财而以布施亦不贪着.自持戒行又不破戒前後眷属则生郁单曰。是善小劣生拘耶
尼.又小不如生弗于逮。天报业者.是施戒善上净故生天.又若人得智慧分折伏诸结
故生天上。又亦随杂业故有差别.如人中说。又以愿故.若闻天上受乐因缘所作善业
皆愿往生.如八福生处中说。若行慈悲喜舍则生梵世乃至有顶.是中禅定有差品故
报亦差别.若不善断睡眠调戏等是人身光则浊.若善除灭光则明净。又上善业报则
生天.以诸所欲随念卽得故。若离色相得无色定.则生无色处。如是等名天报业。不定
报业者.下善不善业.是业或地狱饿鬼畜生人天中受。问曰.余四道中可得受善业报.
地狱云何。答曰.[一]若小地狱中暂有停息.如从火地狱得解.遥见树林心喜往趣入此林
中.凉风动树刀剑未堕尔时暂乐.或见咸河谓是清水驰走往趣亦得暂乐。如是等是
地狱中善业报分.是名不定报业。
七不善律仪品第一百一十一
注：
[一]地狱得有善果义．（章七．六业．）又三涂有善报义．（章七．三时报业.）
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七不善律仪.谓杀盗邪婬两舌恶口妄言绮语.若人於此七事若具足若不具足皆名
不善律仪人。问曰.何者成就不善律仪。答曰.成就杀不善律仪谓屠猎等.成就盗者谓
劫贼等.成就邪婬谓非道行婬及婬女等.成就妄语谓歌戏伎儿等.成就两舌谓喜谗
谤及读诵谗书构合国事等.成就恶口谓狱卒等亦以恶口自活命等.成就绮语谓合
集言辞令人笑等。有人言诸王宰将治王事者常成就此不善律仪.是事不然.所以者
何.若人作罪相续不息是名成就不善律仪.王等不尔。问曰.云何得此不善律仪。答曰.
随行恶业时得。问曰.爲从所杀衆生得此律仪.爲从一切衆生得耶。答曰.[一]从一切衆生
得.如人持戒於一切衆生得善律仪.不善律仪亦如是。若随杀衆生得二种无作.一杀
罪所摄.二不善律仪所摄.於余衆生得不善律仪所摄。问曰.是不善律仪几时成就。答
曰.乃至未得舍心则常成就。问曰.若人从下輭心得不善律仪.若贪等心得.是人常如
是成就.爲更得耶。答曰.[二]随心随烦恼因缘更得此不善律仪.念念常得。於一切衆生得
起七种.是七种有上中下.故有二十一种.如是念念常於一切衆生边得。问曰.是不善
注：
[一]不善律仪通於三世衆边得义．（章七．七不善律仪．）
[二]不善律仪随行恶时念念更得义．（章七．七不善律仪．）
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律仪云何得舍。答曰.随受善律仪时舍.死时亦舍.[一]又发深心从今日更不复作尔时亦
舍。有论师言转根时舍.[二]是事不然.所以者何.不能男等亦得成就.毗尼中亦说若比丘
转根不失律仪.当知不以转根故舍。问曰.五道中何道衆生成就不善律仪。答曰.但人
成就.不在余道。有人言师子虎狼等常以恶业活命亦应成就。
七善律仪品第一百一十二
七善律仪.不杀至不绮语。问曰.於非衆生数得是善律仪不。答曰.得.但要因衆生。是善
律仪三种.戒律仪禅律仪定律仪。问曰.何故不说无漏律仪。答曰.无漏律仪在後二中
摄.故不别说。有论师言更有断律仪.谓离欲界时得善律仪以断破戒等恶故名曰断.
而实一切律仪皆三中摄。问曰.诸外道等得此戒律仪耶。答曰[三]得.此人亦以深心离诸
恶故.戒师教言汝从今日不应起杀等罪。问曰.余道衆生得此戒律仪不。答曰.经中说
诸龙等亦能受一日戒.故知应有。问曰.有人言不能男等无戒律仪.是事云何。答曰.是
戒律仪从心边生.不能男等亦有善心.何故不得。问曰.何故不听作比丘。答曰.是人结
注：
[一]发深心要期得舍不善律仪义．（章七．七不善律仪．）
[二]转根不舍不善律仪义．（章七．七不善律仪．）
[三]外道得戒律仪义．（章十．三律仪．又章十二．五戒．）
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使深厚.难得道故.又此人不在比丘中.亦不在比丘尼中.是故不听。又彼中亦遮余人.
如睐眼等.是人亦得此善律仪。问曰.毗尼中遮逆罪者贼住者污比丘尼等不听作比
丘.是诸人等亦有善律仪耶。答曰.是人若爲白衣或得善律仪.如不遮此人修行布施
慈等善法.如是若有世闲戒律仪者有何咎耶.但以是人爲恶业所污亦障圣道.是故
不听出家。问曰.爲从可杀等衆生得善律仪.爲於一切衆生得耶。答曰.皆於一切衆生
边得.若不尔律仪则有分.有分则不具足。又此律仪则可增减.亦同尼延子法谓百由
旬内不杀生等。有此等过是故律仪无有分别。若有人言.我於此人离杀此人不离.是
人不得此戒律仪。有论师言.若分别布施行慈心等亦有福德.戒亦可尔.如持一戒亦
得戒福.如是於一衆生亦得律仪。问曰.是戒律仪二种.一尽形.二一日一夜.尽形者若
比丘若优婆塞.一日一夜者如受八戒一日一夜.是事云何.答曰.是事无定。若一日一
夜.若但一日或但一夜.若半日或半夜.随能受时。得出家则但应尽形.若言我但一月
二月若但一岁则不名得出家法.五戒亦尔。问曰.若得善律仪.还破失律仪不。答曰.不
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失.但以不善法污此律仪。问曰.但於现在衆生得戒律仪.爲从三世衆生得耶。答曰.[一]皆
於三世衆生所得.如人供养过去所尊亦有福德.律仪亦尔.是故一切诸佛同一戒品。
是律仪无量.如於一衆生得起七种.从不贪等善根起故.亦从上中下心起故.故有多
种。如一人.一切衆生边亦如是.念念常得故有无量。问曰.戒律仪几时可得。答曰.有人
受一日戒是初律仪.卽日受优婆塞戒是第二律仪.卽日出家作沙弥是第三律仪.卽
日受具足戒是第四律仪.卽日得禅定是第五律仪.[二]卽日得无色定是第六律仪.卽日
得无漏是第七律仪.随得道果更得律仪而本得不失.但胜者受名.如是则福德益增。
以此戒律仪於一切衆生念念常得.故说一日戒律仪四大宝藏不及十六分中之一。
禅律仪无漏律仪随心行.戒律仪不随心行。问曰.有人言.入定时有禅律仪.出定则无.
是事云何。答曰.出入常有。是人得实不作恶法.与破戒相违.常不爲恶.善心转胜.故应
常有。问曰.若禅无色中无破戒法.以何相违名善律仪。答曰.法应如是.诸仙圣人皆得
善律仪。若以破戒相违故有律仪者.则但应从可恼衆生所得善律仪.有如是咎.是故
注：
[一]七善律仪遍於三世衆生处起义．（章十二．七善律仪．）
[二]禅戒得通无色定义．（章十．三聚戒．）
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不然。
八戒斋品第一百一十三
八戒斋名优婆娑。〈优婆娑秦言善宿〉是人善心离破戒宿故名善宿。问曰.何故正说离
八事耶。答曰.此八是门.由此八法离一切恶。是中四是实恶.饮酒是衆恶门.余三是放
逸因缘。是人离五种恶是福因缘.离余三种是道因缘.白衣多善法劣弱.但能起道因
缘.故以此八法成就五乘。问曰.是八分斋但应具受.爲得分受。答曰.随力能持。有人言
此法但斋一日一夜.是事不然.随受多少戒.或可半日乃至一月有何咎耶。有人言要
从他受.是亦不定.若无人时但心念口言我持八戒。是戒五种清净.一行十善道.二前
後诸苦.三不爲恶心所恼.四以忆念守护.五回向泥洹.能如是斋则四大宝藏不及其
一分。天王福报亦所不及。帝释说偈.佛诃之.若漏尽人应说此偈.如言.六斋神足月奉
行於八戒此人获福德则爲与我等.若人斋日受斋福如帝释。受此斋法应泥洹果.故
漏尽人应说此偈。受斋法中系缚桎梏皆应放舍.亦断一切不善因缘.是名清净。问曰.
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转轮圣王好受斋法.谁教之者。答曰.大德天神曾见佛者教之令受。
八种语品第一百一十四
八种语.四种不净.四种净。四不净者.若人见言不见.不见言见.不见谓见问言不见.见
谓不见问则言见.如是事倒心倒故名不净。四种净者.若见言见.不见言不见.见谓不
见问言不见.不见谓见问则言见.事实心实故名曰净。闻觉知亦如是。问曰.见闻觉知
有何差别。答曰.[一]有三种信.见名现在信.闻名信贤圣语.知名比知.觉名分别三种信慧。
此三种慧或皆是实.或皆颠倒。上人不起不净但起净语.是故下人所用则名不净.上
人所用故名爲净。有人言是义中诸正智人皆名爲上.不但得道.故凡夫人亦有净语。
九业品第一百一十五
[二]九种业.欲界系业三种作无作非作非无作.色界系业亦如是.无色界二种.及无漏业。
身口所造业名作。因作所集罪福常随.是心不相应法名爲无作.[三]亦有无作但从心生。
非作非无作者卽是意.意卽是思.思名爲业。是故若意求後身此亦名意业亦名爲思.
注：
[一]八种语约境分别义．（章七．八种语．）
[二]九业义．（章七．身等三业．又章七．九业．）
[三]心生无作义．（章七．九业．）
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思念後身故名爲业。问曰.若尔则无无漏思。答曰.若以此爲思则无漏思也。问曰.是无
作虽从身生.当有多少差别不。答曰.若一切身分皆起作业.因此则集多无作得大果
报。问曰.是无作在何处.答曰.业道体定.集无作作或有或无.余则待心.若强心则有.輭
心则无。又此无作亦从愿生.若人发愿我要当布施若起塔寺.是人定得无作。问曰.是
无作几时得.几时失。答曰.随所作事在.若起园林塔寺等施随施物不坏尔时常随。又
随心不息.如人发心我应常作此事.若会同若衣施.如是等事在心不息尔时常得。又
随命未尽.如人受出家戒.尔时常得。问曰.有人言但欲界中从作生无作.色界中无.是
事云何。答曰.应在二界.所以者何.色界诸天亦能说法礼佛及僧.如是人等云何不从
作业生无作耶。又有人言隐没无记无无作.是事不然.隐没无记是重烦恼.是烦恼集
则名爲使。但不隐没无记无无作.所以者何.是心下輭不能起集.如华能熏麻非草木
等。有人言过梵世上无有能起作业心.所以者何.觉观能起口业.彼无觉观但用梵世
心能起口业.是事不然.衆生随业受身.若上地生不应用梵世中报.故知以自地心能
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起口业。又汝说彼无觉观.後当说有。问曰.圣人断结未尽.能起作业不。答曰.圣人不能
起实罪业。问曰.狗等衆生音声是口业不。答曰.虽无言辞差别.从心起故亦名爲业。又
若现相.若号令.若箫竹等音.皆名口业。是身口业要由意识能起.非余识也.是故人有
自见身业自闻口业.以意识所起业相续不断故自见闻。
十不善道品第一百一十六
经中佛说十不善业道.谓杀生等.五阴和合名爲衆生.断此命故名爲杀生。问曰.若此
五阴念念常灭.以何名杀。答曰.五阴虽念念灭还相续生.断相续故名爲杀生。又是人
以有杀心.故得杀罪。问曰.爲断现在五阴故名杀生耶。答曰.五阴相续中有衆生名.坏
此相续故名杀生.不以念念灭中有衆生名。问曰.有人依官旧法杀害衆生.或爲强力
所逼强杀衆生自谓无罪.是事云何。答曰.亦应得罪.所以者何.是人具足杀罪因缘.以
四因缘得杀生罪.一有衆生.二知是衆生.三有欲杀心.四断其命.是人备此四因云何
无罪。盗者.若此物实属此人而劫盗取是名爲盗.是中亦有四种因缘.一是物实属他.
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二知属他.三有劫盗心.四劫盗取已。问曰.有人言伏藏属王.若取此物则於王得罪.是
事云何。答曰.不论地中物.但地上物应属王.所以者何.给孤独等圣人亦取此物故知
无罪。又若自然得物不名刼盗。问曰.若一切万物皆共业所生.刼盗何故得罪。答曰.虽
从共业因生.因有强弱.若人业因力强又勤加功.此物则属。问曰.若人於塔寺衆僧所
夺取田宅等物.从谁得罪。答曰.虽佛及僧於此物中无我所心.亦从得罪.以是物定属
佛僧.於中生恶心若盗若刼.是故得罪。邪婬者.若衆生非妻.与之行婬是名邪婬。又虽
是其妻.於非道行婬亦名邪婬.又一切女人皆有守护.若父母兄弟夫主儿息等.出家
女人爲王等守护。问曰.婬女非妇.与之行婬云何非邪婬耶。答曰.少时爲妇.如毗尼中
说是少时妇乃至以一须遮故。问曰.若无主女人自来求爲妻者.是事云何。答曰.若实
无主於衆人前如法来者.不名邪婬。问曰.若出家人取妇免邪婬不。答曰.不免.所以者
何.无此法故.出家法常离婬欲.但罪轻於犯他人妇。妄语者.若身口意诳他衆生令虚
妄解.是名妄语。佛爲重罪故说衆中定问名爲妄语.乃至一人问时亦名妄语岂须衆
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人耶。又随所欲诳人於此人得罪.若人语他人言我语某甲如是事.事虽不实不名妄
语。又妄语随想.若见无见想.问言不见无妄语罪.如毗尼中说。问曰.若人事倒不见言
见.云何非妄语耶。答曰.一切罪福皆由心生.是人於不见事中而生见想是故无罪.如
於实衆生中无衆生想.非衆生中生衆生想.不得杀罪。问曰.如实有衆生生衆生想乃
得杀罪.如是若见生见想则应无罪.非不见见想而得无罪。答曰.是罪因心因衆生生.
是故虽有衆生无衆生想则不得罪.以无心故.若无衆生有衆生想.以衆生无故亦不
得罪。若有衆生有衆生想.因缘具故得杀生罪。若於见事中生不见想.问言不见.是人
想不倒故不欺衆生.虽爲事倒亦名爲实。若不见事中而生见想.问曰不见.是人想倒
欺诳衆生.事虽不倒亦名妄语。两舌者.若人欲别离他而起口业是名两舌。若无别离
心.他闻自坏.则不得罪。若善心教化令离恶人.虽爲别离亦不得罪。若不以结使浊心.
虽复口言亦不得罪。恶口者.若人苦言无所利益但欲恼他是名恶口。若怜愍心爲利
益故苦言无罪.如无事加恼是则有罪。依方针灸虽苦非罪.苦言亦尔.诸佛贤圣亦爲
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此事.如言痴人等。又若无结使浊心所爲苦言不名爲罪.如离欲人等若以善心苦语
中起烦恼卽时得罪。绮语者.若非实语义不正故名爲绮语.又虽是实语以非时故亦
名绮语.又虽实而时以随顺衰恼无利益故亦名绮语.又虽言实而时亦无利益以言
无本末义理不次亦名绮语.又以痴等烦恼散心故语名爲绮语。身意不正亦名绮业.
但多以口作亦随俗故名曰绮语。余三口业皆杂绮语不得相离.若妄语而非苦言亦
不别离则有二种妄语绮语.若是妄语亦欲别离而不苦言则有三种妄语两舌绮语.
若妄语苦言不欲别离亦有三种妄语恶口绮语.若妄语苦言亦欲别离则具四种.若
无妄语苦言亦不别离但非时语无益语无义语则但是绮语。是绮语微细难可舍离.
但有诸佛能断其根.是故诸佛独称世尊言则信受.余无及者。问曰.已说七种业道.何
用复说三意业耶。答曰.或谓罪福要由身口非但从心.是故说心亦是业道.是三种意
业力故起身口恶业。是三种虽重.以意业微细故在後说。虽一切烦恼能起恶业.此三
但爲恼衆生故名不善业道。若中下贪不名业道.是贪增上深着他有方便欲恼能起
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身口业故以贪嫉爲业道.恚痴亦尔。又若说痴卽说一切烦恼.此中但爲能起身口侵
恼衆生故说三种。问曰.何故名痴爲邪见耶。答曰.痴有差别.所以者何.非一切痴尽是
不善.若痴增上转成邪见则名不善业道。一切不善皆由此三门.若人爲财利故起不
善业如爲金钱残杀衆生.或以瞋故如杀怨贼.或有不爲财利亦不瞋恚但以痴力不
识好丑故杀衆生。问曰.经说恶道因缘有四.随贪随恚随怖随痴行故堕诸恶道.今此
中何故不说随怖起恶业耶。答曰.怖是痴所摄.若说随怖卽是随痴.所以者何.智者乃
至失夀命因缘尚不起恶业。又是事先已答.谓烦恼增长能起身口业.尔时名不善道.
是三多起不善故。问曰.何故名爲业道。答曰.意卽是业.於此中行故名业道。先行後三
中.後行前七中.三业道非业.七业亦业亦道。问曰.亦有鞭杖及饮酒等诸不善业.何故
但说十耶。答曰.此十罪重故说。又鞭杖等皆是眷属先後.饮酒非是实罪.亦不爲恼他.
设令恼他亦非但酒也。问曰.是不善道爲在何处。答曰[一]悉在五道.但郁单曰无。[二]邪婬以
三事起.以贪欲成.余以三事起.亦以三事成。问曰.圣人能起不善业不.答曰.亦起意不
注：
[一]五趣悉具十不善义．（章七．十不善．）
[二]邪婬定唯贪欲得成义．（章七．十不善．）
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善业.不起身口.又意业中亦但起瞋心.不起杀心。问曰.经中说学人亦呪人言灭令汝
断种.此事云何。答曰.亦有经说阿罗汉呪.是漏尽人烦恼根断尚不起心.况当呪耶.言
学人呪亦应如是。又圣人於不善业得不作律仪.云何当作不善。又此圣人不堕恶道.
若能起不善则亦应堕。问曰.若诸圣人今世不造不善业故不堕恶道.过去世中有不
善业何故不堕。答曰.是圣人心中实智生时诸恶道业皆以羸劣.犹如败种不能复生。
又三毒二种.一能致恶道.一则不能.能入恶道者圣人断尽.以业烦恼故得受身.圣人
虽有诸业.烦恼不具足是故不堕。又是人依大势力所谓三宝能消大恶.如人依王债
主不恼。又是人智慧明利能消恶业.如人身中火势盛故难消能消。又此人有多方便.
或念诸佛.或念慈悲.诸善业故得脱诸恶.如多方诈贼依诸嶮难则不可得。又此圣人
知得解脱道如牛王行.如鸟依空。又长夜修习诸善法故不堕恶道.如经中说若人常
修身戒心慧者地狱报业能现轻受。又如偈说。行慈悲心无量无碍。诸有重业所不能
及。又此圣人心不善业不能坚固.如一渧水堕热铁上。又此圣人善业深远.如桓殊罗
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树根。又此圣人善多恶少.少恶在多善中则无势力.如一两盐投之恒河不能坏味。又
此圣人富信等财.如贫穷人爲一钱受罪.富贵者虽爲百千亦不得罪。又入圣道故得
爲尊贵.如贵人虽罪不入牢狱。又如虎豹犬羊及尊卑共诤.大者得胜。又此圣人心宿
圣道.诸恶道罪不能复恼.如王宿空舍余人无能入者。又此圣人行自行处.恶道罪业
不能得便.如鹰鵽喻。又圣人系心四念处.故诸恶道业不能得便.如圆瓶入枝。又具二
种结故堕恶道随业受报.圣人断一种故不堕恶道。又此人常受善业报.故诸恶业道
不能得便。又如先六业品中说地狱业相.圣人无因缘故不堕恶道。
十善道品第一百一十七
十善业道.所谓离杀乃至正见。是十事戒律仪所摄一时得.禅无色律仪所摄亦一时
得.离名善业道.卽是无作。问曰.余礼敬布施等福是善业道.何故但说离名业道耶。答
曰.以离胜故。是十种业於施等爲胜.所以者何.以布施等所得福报不及持戒.如十岁
人以离杀因缘增益夀命。又十不善业是实罪故.离名实福。[一]又後三善业是衆善之本.
注：
[一]原刻作入．今依丽刻改．
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是故施等诸善皆业道所摄。又是业道有离鞭杖等先後合说.故一切诸善皆在中摄。
过患品第一百一十八
问曰.不善业有何过患。答曰.以不善业故受地狱等苦.如经中说杀生因缘故堕地狱.
若生人中则受短命.如是乃至邪见。又以不善业业因缘故久受苦恼.如阿鼻地狱过
无量岁夀命不尽。又衆生所有一切诸恶败坏衰恼皆由不善。又未曾见不善业有大
利益.如屠猎师等终不以此业而得尊贵。汝意或谓以坏贼因缘而得富贵.是事先三
业品中已答。又行不善者受诃责等诸苦恼分。又令他人得所恶事名爲凶暴是故应
离此不善业。又经中说杀有五失.人所不信.得恶名闻.远善近恶.死时心悔.後堕恶道。
又杀生因缘乐少苦多。又行不善业染污人心.世世积集久则难治。又行不善者从冥
入冥.流转三涂永不得出。又行不善者空受人身.如采药雪山而收毒草是爲极愚.如
是以十善道乃得人身.但不行善尚爲大失.况起恶业。又行不善者虽自爱身而实不
自爱.虽自护身实非自护.以起自恼业因缘故。又是人遇身犹如怨贼.自令苦故。又若
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行不善则自贼其身.况他人耶。又行不善业今虽不现.果报则着.是故虽少亦不可不
信.如毒虽少亦能害人.如债虽少渐渐滋息。又爲恶於人人常不忘.是故爲虽久远亦
不可信。又行不善者名不乐乐.以行不善故失人天乐.不乐乐者愚之甚也。又行不善
者苦剧可愍.现受心悔等苦.後则受恶道苦。又不善业果飞虚隐海无得脱处.如金枪
追佛。又一切不善皆由痴起.故有智者不应随也。又经中说放逸如怨能害善法.故不
应随。又不善业诸佛菩萨应真贤圣五通神仙及明罪福者无不呵毁.故不应造。又现
见恶心炽盛则情志迷乱恼闷痛苦面色变异人不喜见.况起身口.以此等缘故知不
善有无量过患。
成实论卷第九
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