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成实论卷第十八
成实论卷第十九
成实论卷第二十
成实论卷第十
诃梨跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
三业轻重品第一百一十九
三业中何者爲重.身业耶.口业耶.意业耶。问曰.有人言身口业重非意业也.所以者何.
身口业定实故.如五逆罪皆因身口所造。又身口能成办事.如人发心杀此衆生.要以
身口能成其事.非但意业得杀生罪.亦非但发心得起塔寺梵福德也。又若无身口但
意业者则无果报.如人发心我当布施而实不与.则无施福。又非但随愿事得成办.如
人发愿爲大施会而实不与则无会福.若心业大者应得施福.然则业报错乱。又毗尼
中无意犯罪.若意业大.何故不犯。又若发心便得福者.福则易得.行者何故舍此易业
而爲施等难行业耶。又若然者则福无尽.如人但空发心竟无所用.何所尽耶.以财物
有量故福可尽。又不但发心能损益他.如饥渴衆生要须饮食.非心业所除。又世闲人
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衰利太甚.以心轻躁难制伏故无恶不起则己受重衰.若发善心欲造福业则已获大
利.是[一]则过甚。又若意业大.发心欲杀生则堕地狱.如是虽久集戒等复何所益。又行持
戒等诸善功德无有安隐.所以者何.但一发心便得罪故。又经中说身口业麤故先断.
断麤烦恼故得心定。又若发婬心则爲婬已便应犯戒.若发心不名婬者.离此婬心更
有何法名爲婬耶。又所起作业皆由身口不以意业.如欺他人必由口业得妄语罪。又
如先说四种因缘得杀生罪.谓有衆生有衆生想有欲杀心断其命.以四事成罪.当知
不以意业爲重。又如佛言若小儿从生习慈能起恶业思恶业耶.故知但是身口业发.
非意业也。答曰.汝言身口业重非意业者.是事不然.所以者何.经中佛说心爲法本心
尊心使.心念善恶卽言卽行.故知意业爲重。又意差别故身口业有差别.如上中下等.
离心无身口业.又经中说故起作业必应受报。又说七种净福.三种但用意业.此七净
福於财福爲胜。又慈是意业.经说慈心得大果报.如经说我昔七岁修集慈故於七大
劫不还此闲.故知意业爲重.则能徧覆一切世界。又意业爲重.如意业报故夀八万大
注：
[一]原刻此二字互倒．今依丽刻改．
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劫。又意业势力胜身口业.如行善者将命终时生邪见心则堕地狱.行不善者死时起
正见心则生天上.当知意业爲大。又经中说於诸罪中邪见最重。又说若人得世闲上
正见.虽往来生死乃至百千岁终不堕恶道。又意业力胜身口业.如和利经中说.外道
神仙起一瞋心卽灭那罗于陀国.如檀特等诸嶮难处皆是仙人瞋心所作。又意业能
卽得果报.如经中说若是人今死卽入地狱卽生天上.如窜矛离手。又如意业积集垢
法乃至入阿鼻地狱.积集善法乃至泥洹。又心有报故身口得报。以不故业无果报故。
[一]又不离意业有身口业报.若意依身口行善不善名身口业.离身口业意业有报.离意
业身口无报.故知意业爲重非身口业。汝虽言身口业定实如五逆罪皆身口所作故
名重者.是事不然.以思重事重故业重.非身口重故。又以心决定故业则定实.如但以
心力入正法位.亦以心力能具逆罪.若无心者虽杀父母亦无逆罪.故知身口无力。汝
言身口能办事者.是亦不然.以事讫名办.若夺他命已得杀生罪非起身口业时.事讫
时要须心力.是故非身口也。汝言但空发心无果报者.是事不然.如经中说发强心故
注：
[一]原刻作有．今依丽刻改．
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卽生天上卽下入地狱.云何言意业无果报耶。汝言非但以愿能成事者.是亦不然.有
人深发善心胜大会福。汝言意无犯罪.是亦不然.若发恶心卽时得罪.如佛说有三种
罪身口意罪.故知但发恶心不得无罪。但不结戒.以难持故。麤罪持戒能遮.细罪定等
能除。汝言罪福易者.是事不然.人以心力薄故舍易爲难.如慈心等其福甚多.非布施
也.但以衆生智力劣弱不能行慈等意业故爲施等.以杂华香等诸供养具净心难得
故。汝言福无尽者.亦以此答.是人若有智力则能得无尽善法。汝言意业无所损益.是
事不然.以身口业皆爲意业所导故不名胜.以随力所起是则爲胜。又诸利益皆由行
慈心.所以者何.以行慈力故风雨顺时百谷成熟.如劫初时粳米自生.至十岁人时是
事皆无.云何言慈心无利益耶。又行慈者能尽一切不善业根.由不善业有诸衰恼.云
何言行慈无大利益。若一切衆生行慈心者尽生善处.一切自然不须加功.故知慈福
最爲深厚。又或时以慈布施利益衆生.或但以慈利.有行慈者衆生若触其身若入影
中皆得快乐.当知慈福胜於施等。汝言衰利太甚.是先已答.谓以意力损益衆生.故知
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意业爲重。汝言久集戒等无所益者.是亦不然.所以者何.意净故则持戒净.若意不净
戒亦不净.如此七种婬经中说。又戒清净得大果报.如经说持戒者所愿随意.谓戒净
故。又若净持戒得安隐心.非余法也。汝言身口业麤故先断.是事不然.以微细善得大
果报.如禅定中思。汝言若发婬心便应犯戒.是事不然.若人意业不净则戒亦不净。又
得罪福异.结戒法异.汝言所起作业由身口者皆以总答.谓身口业法异意业法异.身
口业要由作者成.如以四因缘成杀生罪不离心业。又世闲衆生谓身口业恶.意业不
尔。又意业不加於人.亦不可得有。又先说罪福相.以是相故但意业重非身口也。
明业因品第一百二十
论者言.已略说诸业.业是受身因缘.身爲苦性.故应灭之。欲灭此身当断其业.以因灭
果亦灭故.如因形有影形灭则影灭.是故若欲灭苦当勤精进断此业因。问曰.从业受
身是事应明.所以者何.或有人言身从婆罗伽提生.有言从自在天生.或言从大人生.
或言从自然生.是故应说因缘云何知从业生耶。答曰.是事已种种因缘破.当知从业
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受身。又万物有种种杂类.当知因亦差别.如见粟麦等异知种不同.自在天等无差别
故当知非因.业有无量差别故受种种身。又诸善人皆信因业受身.所以者何.是人常
行施戒忍等善法离杀生等诸不善法.故知从业受身。又若因业受身是则可返.得真
智故邪智则断.邪智断故贪恚等诸烦恼断.诸烦恼断故能起後身业亦断.是则可返.
自在等因中则不可返.以自在等不可断故.故知从业受身。又现见果与因相似.如从
麦生麦从稻生稻.如是从不善业得不爱报.从善业得爱报.自在等因中无此相似.是
故业爲身本.非自在等。又今现见万物皆从业生.以恶业故受打捕系闭鞭杖死等诸
苦.善业因缘受名闻利养等乐.随意爱语者得随意受报.故知从业受身.非自在等。又
世闲人自知万物从业因生.故起稼穑等业.亦爲施戒忍等诸福德业.无有闲坐而从
自在望所欲者.故知从业得报。又若人虽说因自在等而犹依诸业.谓自苦身及受斋
等.故知以业爲因。又若事不现应随他教.谓圣人所行.一切贤圣皆依戒等善法.[一]知从
业因有世闲故.若离戒等亦无圣人.无有圣教违背业者.故知从业受身。又行戒等诸
注：
[一]原刻作如．今依丽刻改．
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善业故能成神通变化等事.故知以业爲因。又地狱等诸恶趣中瞋恼等多.故知由瞋
恼等有诸恶道.如树上见果知树是因.故知业爲身本。又恶道中痴等力强.当知烦恼
是恶道因.一切不善皆由痴故。又生诸恶道多生善处少.眼见杀等恶行者多行善者
少.故知杀等事是恶道因。又杀等事善人所呵弃而不爲.善人必知杀等有恶果故呵
弃不爲.若知无恶果何故弃耶。又诸善人心若起恶卽勤制止.以惧恶报故.当知杀等
必有恶报.若不尔者应随意所作是最爲乐.则杀可食衆生夺他财物若婬他妻是亦
爲乐.以惧来世苦故远离斯事.故知从业有身。又修习正智尽有漏业则不受身.故知
业是其本。又阿罗汉虽有诸有漏业.修正智故业则不集.故知业爲身因.身因灭故身
亦灭。又知四谛故依谛烦恼永不复起.以不起故则无有身.智者如是思惟则欲知四
谛.故知业爲身因。又若因缘不具则不受身.如地乾种焦则一切芽不生.如是识处地
无爱水润.业种爲真智所焦.後身芽则不生.智者知是事故欲乾识处地焦业种子则
勤加精进.故知业是受身因缘。业论竟。
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集谛聚中烦恼论初烦恼相品第一百二十一
论者言.已说诸业.诸烦恼今当说.垢心行名爲烦恼。问曰.何谓爲垢。答曰.若心能令生
死相续是名爲垢心.此垢心差别爲贪恚痴等。是垢心名爲烦恼.亦名罪法.亦名退法.
亦名隐没法.亦名热法.亦名悔法.有如是等名。是垢心修集则名爲使.非但垢心生时
名使。烦恼名贪恚痴疑憍慢及五见.此等差别故有九十八使。贪名喜乐三有.亦喜乐
无有是名爲贪.如经中说欲爱有爱无有爱.无有名断灭.衆生爲苦所逼欲断阴身以
无爲乐。问曰.喜乐是受相.非贪喜也.如经中说今喜後喜义言今世受乐後亦受乐.又
说今忧後忧义言今世受苦後亦受苦.又如天问中言有子则喜佛答有子则忧.如是
等。答曰.贪爲喜分.如经中说受因缘爱.乐受中贪使.抟食中有喜有贪.喜尽故贪尽.当
知贪爲喜分是则无咎。何以知之.如经中说集谛者谓渴是也.何谓爲渴.谓欲得後身.
是渴何相.谓依止贪欲得种种。问曰.若说欲得後身是渴相者.何故复说依止於贪欲
得种种。答曰.更有渴相.若言欲得种种是总相说.欲得後身是别相说。离欲人亦有欲
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得种种渴.谓欲得水等.是非集谛所摄.若依止贪欲得後身.是渴名集谛所摄。问曰.若
渴亦是喜.贪亦是喜.何故说依止贪耶。答曰.初生名渴.增长名贪.故言依止.如经中说
喜系世间.是故喜卽是贪。又经中说除灭贪忧诸不善法.是中贪卽是喜.忧卽是瞋.如
说瞋爲忧.则知亦说喜爲贪.是故十八意行中不说烦恼但说诸受.故知喜分是贪。又
凡夫离贪不能受乐.离瞋不能受苦.离痴不能受不苦不乐.何以知之.第三受中说凡
夫人於此受中不知集不知灭不知味不知过不知出.故於不苦不乐受中无明使使.
是凡夫人常不知此五种法故常於不苦不乐受中爲无明使使.无明使者卽是不知
性受行也.如是凡夫苦乐心行亦卽是贪恚。又若初来在心名受.增长明了名爲烦恼.
又下輭心名受.卽此心增上名曰烦恼。
贪相品第一百二十二
论者言.是贪九结中通三界系名爲爱.於七使中分爲二种.欲贪有贪.所以者何.有人
於上二界生解脱想.是故佛说是处名有.有名爲生.若无贪则不生.是故别说有贪非
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但欲贪。或谓但欲贪是名烦恼.尽欲贪名得解脱.故佛说禅无色中亦有有贪.佛示彼
中有微细缚.是故别说是贪。於十不善道及四缚中名爲贪欲.贪欲名欲得他物。於五
盖及五下分结中名爲欲欲.欲欲名欲欲於五欲。三不善根中名爲贪不善根.贪不善
根名能生长诸不善法。是贪若非法行名爲恶贪.如劫盗他物乃至取塔寺及衆僧物.
若未死衆生欲食其肉.若欲婬母女姊妹师妇出家人及己妇非道.是名恶贪。若己物
不欲舍是名爲悭.[一]悭卽是贪。若实无功德欲令人谓有是名恶欲.若实有功德欲令人
知是名发欲.若[二]欲得多施多物是名多欲.若得少施少物求好无厌名不知足.若深着
种姓家属名色财富少壮夀等名爲憍逸.若贪四供养名爲四爱。又是贪二种.一欲贪
二具贪。又有二种.一我贪二我所贪.一缘内二缘外.上二界贪一向缘内。又有五种.一
色贪二形贪三触贪四威仪语言贪五一切贪。又色声香味触贪名五欲贪。又於六触
生爱名六尘贪。又於三受中贪.乐受中有欲得贪有守护贪.苦受中有不欲得贪有欲
失贪.不苦不乐受中有痴贪。又此贪有九分.如大因经中说.因爱求随所欲事.如人爲
注：
[一]悭等是贪使义．（章六．十使．）
[二]此字依丽刻加．
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此事所苦则求异事.如说乐者不求苦者多求.是贪增长名求.求时若得名爲得爱.因
得则筹量是可取是不可取若心决定是名筹量.因筹量故欲爱.因欲爱故贪着.贪着
名深爱.贪着因缘取取名爲受.因受生悭.因悭守护.因守护故备受鞭杖刀矟等.是名
九分。又有九分.是贪随时故有下中上.下下下中下上.中下中中中上.上下上中上上。
又此贪世闲分爲十种.如见好色初发心言是.次生欲.三发愿.四念.五随学所作.六忘
惭愧.七常在目前.八放逸.九狂痴.十闷死.是名贪相。
贪因品第一百二十三
问曰.是贪云何生。答曰.若於女色等缘中生邪忆念.若色若形若触若威仪语言则贪
欲生。又若不守护眼耳等门则贪欲生。又於饮食不知节量则贪欲生。又亲近女色则
贪欲生。又受诸乐则贪欲生。又以愚痴故贪欲生.於不净中生净想故。又由恶知识故
贪欲生.如净洁衣以裹垢污。又与多欲人共同事故则贪欲生。又於身等四法生妄忆
念则爲贪所牵.如圆瓶无制.如华无贯。又若懈怠不勤修善则贪欲得便。又於非行处
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行则爲贪所侵.谓婬女沽酒屠儿舍等.如鹰鵽喻。又观不净等未能坏缘则贪欲得势。
又从久远来常习贪欲故成贪使.是则易生。又於女色等缘喜取相取了.取相名取手
足面目语言戏笑视瞻啼泣等相.取了名分别男女形状差别.如是取已忆念分别则
贪欲生。又思量心弱.随逐所缘不能制伏则贪欲生。又若生贪欲忍受不舍.则渐增长
从下生中从中生上。又於贪欲中但见利味不知其过则贪欲生。又以时节故贪欲生.
如春时等。又以方处故贪欲生.如有处所从久远来多习婬欲。又有随身故贪欲生.如
年少无病资生具足。又以力能故贪欲生.如服药等。又若得净妙随意五欲则贪欲生.
谓见好花池.园林敷荣.清冷流泉.鲜云电光.香风来扇.若闻衆鸟哀声相和及女人柔
輭庄严音声威仪语言等。又以业因缘故贪欲生.如清净施者则能好喜净妙五欲.罪
人则好不净。又以随类故贪欲生.如人欲人。又深着假名则贪欲生.是人於内生士夫
相.外生女相及衣服怨亲等相。又未得定心内见衆生外见色等则贪欲生。又若贪使
未尽爱缘现前於中生邪忆念.如是等因缘则贪欲生。
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贪过品第一百二十四
问曰.贪欲有何等过故欲断耶。答曰.贪欲实苦.凡夫颠倒妄生乐想.智者见苦见苦则
断。又受欲无厌.如饮醎水随增其渴.以增渴故何得有乐。又受欲故诸恶幷集.以刀杖
等皆由欲故。又经中说贪罪轻而难舍.於瞋恚故名爲轻罪.其实是重。又贪爲後身因
缘.如说爱因缘取乃至大苦聚集。又说苦因爲爱。又说比丘应当思惟所有诸苦何由
而有.当知皆以身爲因缘.身因於爱。又说搏食中有喜有贪.是故识於中生.当知爱爲
受身因缘。又是贪常於不净中行.如女人等.是女人身心不净如粪涂毒蛇能螫能污。
又此贪欲常痴中行.如经中说譬如狗齩血涂枯骨涎唾合故想谓爲美.贪者亦尔.於
无味欲中邪倒力故谓爲受味。又如段肉等七种譬喻。有人或於去来事中而生贪欲.
故知常痴中行。[一]又衆生以贪欲因缘乐少苦多.所以者何.如富贵处少散坏时多。又爱
欲者爲乐因故备受诸苦.谓求时苦.守护时苦.用时亦苦.如稼穑商贾征伐仕进等是
求时苦.守时恐怖畏失故苦.现在无厌故苦。又欢爱[二]会少。别离苦多.故知欲爲多过。又
注：
[一]原刻作有．今依丽刻改．
[二]原刻作贪．今依丽刻改．
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如佛说爱欲有五种患.一味少过多.二诸结炽盛.三至死无厌.四圣所呵弃.五无恶不
造。又此贪欲常令衆生顺死生流远离泥洹.有如是等无量过患.当知欲爲多过。又诸
烦恼生皆因於贪.如贪身故起诸烦恼。又爱使不拔则数数受苦.如毒树不伐则常害
人。又贪能令衆生荷负重担。又经中说贪爱爲系.如黑白牛自不相系但以绳系.如是
眼不系色色不系眼贪欲於中系.若缘是系则无得解脱。又经中说衆生爲无明所盖
覆爱结所系.往来生死无有本际。又经中说贪断故色断乃至识断.此贪以无常等观
故断.断此贪欲则心得解脱.色贪断则无色.无色则苦灭.乃至识亦如是.故知贪欲爲
坚固缚。又贪欲如贼.而衆生不见其恶。又贪欲常於輭美门中行故名深恶。又衆生心
喜起贪欲.乃至蚊蚁皆於饮食婬欲中起。又此贪欲种种因缘能缚人心.谓父母兄弟
姊妹妻息及财物等。又衆生以饮食婬欲等贪欲覆心则能受生.若贪禅定则生上界。
又此贪欲能爲和合.一切世间所乐各异.贪故和合.犹如乾沙得水相着。又生死中以
贪爱爲味.如说色中味着.谓因色生若喜若乐.若不贪则不味.不味则能速断生死。又
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此贪欲与解脱相违.所以者何.衆生皆以贪着欲乐禅定乐故.不乐解脱。又随断贪分
卽变爲乐.如说随所离欲转得深乐。又说若欲得诸乐当舍一切欲乐.舍一切欲故得
毕竟常乐.若欲得大乐当舍离少乐.舍离少乐故能得无量乐。又说智者更无别利.如
离贪爱心.随心离贪爱则灭诸苦恼。又此贪欲爲害善法.所以者何.深贪着者则不顾
戒及种性教法威仪名闻不受教化.不见衰患不观罪福.如狂如醉不知好丑.亦如盲
人不见福利。如说贪欲不见利.贪欲不识法.犹如盲闇无知.以不除贪故。又说贪欲爲
大海无边亦无底.波浪漩澓深恶虫及罗刹.如是诸嶮难无人能渡者.但住净戒船得
正见风力.佛爲大船师能示诸正道.如所说修行是者则能渡。又诸烦恼中无有想分
别味如贪欲者。又此贪欲最爲难断.如经中说二愿难断.一得二夀。问曰.贪欲有如是
过.云何当知贪欲者相。答曰.多贪欲者喜乐女色及华香璎珞伎乐歌舞.到婬女家饮
食聚会喜大衆集及诸戏具.喜随爱语.心常欢喜面色和泽.先意问讯含笑语言.难忿
易悦多怜愍心.身体便疾性多躁动.自深着身.如是等名多贪欲相.是相皆与系性相
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顺是故难断。又一切贪欲究竟皆苦.所以者何.所贪爱事必当离散.离散因缘必有忧
苦.如说天人皆乐色贪色喜色着色是色坏时忧悲心悔.受想行识亦如是。又佛於处
处经中说种种喻呵此贪欲.谓能害慧命故说爲毒.在心卽苦故名爲刺.能断善根故
名爲刀.能烧身心故名爲火.能生诸苦故名爲怨.从心中生故名爲内贼.以难拔故名
爲深根.能污名闻故名淤泥.障善道故名曰妨碍.内疼恼故名箭入心.起诸恶故名不
善根.注生死海故名爲河.劫盗善财故名爲贼.贪欲有如是等无量过患是故应断。
断贪品第一百二十五
问曰.贪欲有如是过.当云何断。答曰.以不净观等遮.无常观等断。问曰.有人觉无常故
更增贪欲.此事云何。答曰.若人能知一切无常则无贪欲.如经中说善修无常想故则
能破坏一切贪有贪色无色贪一切戏调憍慢无明。又若人能见世闲皆苦.苦因缘贪.
此贪则断。又若人常念我必应受生老病死.是则贪断。又若得净乐则舍不净乐.如得
初禅则舍欲爱。又见贪欲过是则能断.过如先说。又多闻等慧增长故能断贪欲.以智
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慧性破烦恼故。又善缘具足则贪欲断.谓净持戒等十一定具.後道谛中当说。又色智
等法智等诸方便.佛爲大医.诸同学爲给使.正法爲药.自如说行爲将息.则贪欲病断.
如有知病人三事具足病则时愈。问曰.如经中说以不净除贪.汝何故说不净等及无
常等耶。答曰.一切佛法皆爲破诸烦恼.然各有胜力.初以不净遮贪.後以无常智断。又
以不净除麤贪欲是多人所知.贪使细故以无常断。又但一经中作如是说.诸经中亦
说余法能断.如是因缘则贪欲断。
瞋恚品第一百二十六
论者言.瞋恚相者.若瞋此人欲令失灭.愿使他人打缚杀害.一向弃舍永不欲见.是瞋
名波罗提伽.义言重瞋。有瞋但欲毁骂鞭打他人名违欣婆.义言中瞋。有瞋不欲舍离.
或从憎爱妻子中生名拘卢陀.义言下瞋。有瞋常染污心名爲摩义.义言不报恨。有瞋
在心不舍恶欲还报名忧婆那呵.义言报恨。有瞋急执一事种种教诲终不欲舍.如师
子渡河取彼岸相至死不转.名波罗陀[一]含.义言专执。有瞋见他得利心生嫉妒名爲伊
注：
[一]原刻作言．今依丽刻改．
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沙。有瞋常喜诤讼心口刚强名三蓝披.义言忿诤。有瞋若师长教戒而返拒逆名头和
遮.义言狠戾。有瞋若得少许不适意事则心恼乱名阿羼提.义言不忍。有瞋言不柔輭
常喜频蹙.不能和颜先意语言.名阿婆诘略.义言不悦。有瞋於同止中常喜骂詈名阿
搔罗治.义言不调。有瞋以身口意触恼同学名爲胜耆.义言恼触。有瞋常喜弹呵好呰
毁物名登单那陀.义言难可。是瞋二种.或因衆生.或不因衆生.因衆生生名爲重罪。又
上中下分别九品。又因九恼分别爲九.无事横瞋是爲第十.是名瞋相。问曰.瞋云何生。
答曰.从不适意苦恼事生.又不能正知苦受性故则瞋恚生.或从呵骂鞭杖等生.或与
恶人同事则瞋恚生如屠猎师等.或智力劣弱故瞋恚生如树枝条爲风所动.或久集
瞋使乃至成性故瞋恚生.或从屠猎毒蛇中来故瞋恚生.或喜念他过故瞋恚生如九
恼中说.或随时节故瞋恚生如十岁人等.或以种类故瞋恚生如毒蛇等.或以方处故
瞋恚生如康衢国等.又先说贪生因缘与此相违则瞋恚生.又计我心憍慢炽盛及深
着物如是等缘则瞋恚生。问曰.是瞋有何等过。答曰.经中说瞋爲重罪.於贪欲故名爲
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易解.而实难解.但不如贪久随逐心。又瞋爲两恼.先自焼恼而後烧人。又瞋定爲地狱.
以从瞋起业多堕地狱故。又瞋能坏善福.谓施戒忍.是三皆从慈心等生.瞋与慈相违
故名能坏。又从瞋起业皆受恶名。又从瞋起业後皆心悔。又瞋恨者无怜愍故名曰凶
暴.衆生常苦而复瞋恼.如疮加火。又经中自说瞋过.谓多瞋者形色丑陋.卧觉不安.心
常怖畏.人所不信等。问曰.多瞋恚者有何等相。答曰.[一]心口刚强常不欢悦.频蹙难近面
色不和.易忿难解常喜恚恨.喜於诤讼严饰兵器.朋党恶友又憎恶善人.爲人麤犷不
谛思虑.少於惭愧.有如是等名瞋恚相。是相皆爲憎恶他人.是故应断。问曰.当云何断。
答曰.常修慈悲喜舍瞋恚则断.又见瞋过患是则能断.又得真智瞋恚则断.又以忍力
故瞋恚则断。问曰.何谓忍力。答曰.若能忍他呵骂等苦.是人得善法福.亦不得从不忍
生恶.是忍辱力。又行忍者名爲沙门.以忍辱爲道初门.故沙门法者怒不报怒骂不报
骂打不报打。又若比丘能忍则应出家法。又瞋恚者非出家人法.出家人法忍辱是也。
又若比丘形服异俗而瞋恚心同.则非所宜。又若行忍者则爲已具慈悲功德。又修忍
注：
[一]不悦忿恚等悉爲瞋使义．（章六．十使．）
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者能成自利.所以者何.爲瞋恚者欲恼害人而返自害.所有身口加恶於人.自所得恶
过百千倍.故知瞋爲大自损减.是故智者欲令自利得免大苦及大罪者应当行忍。问
曰.云何能忍呵骂等苦。答曰.若人善修无常了达诸法念念生灭.骂者受者皆念念灭.
是中何处应生瞋耶。又善修空心故能忍辱.作如是念诸法实空谁是骂者.谁受是骂
者。又事若实则应忍受.我实有过前人实语何故瞋耶.若事不实彼人自当得妄语罪.
我何故瞋。又若闻恶骂当作是念.一切世闲皆随业受报.我昔必当集此骂业今应偿
之.何故瞋耶。又若闻恶骂当自观其过.由我受身身爲苦器.故应受骂。又行忍者作如
是念.万物皆从衆因缘生.是恶骂业从耳识意识音声等生.我於此中自有二分.他人
唯有音声.是则我罪分多.何故瞋耶。又我於此声取相分别故生忧恼.卽是我咎。又忍
辱者不咎他人.所以者何.是瞋等罪过非衆生咎.衆生心病发故不得自在.如治鬼师
治鬼着者但瞋於鬼不瞋病人。又是人勤行精进贪集善法.故不计他语。又念诸佛及
衆贤圣尚不免骂.如巧骂婆罗门等种种骂佛.如舍利弗等爲婆罗门加诸毁辱.何况
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於我薄福人耶。又作此念世闲多恶不夺我命已爲大幸.况打骂耶。又作是念此恶骂
等於我无苦易可忍受.如佛教比丘若铁锯解身尚应忍受.何况骂耶。又此行者常厌
生死.若得毁骂则证验明了转增厌离舍恶行善。又是人知不忍辱後受苦报.作如是
念宁受轻骂勿堕地狱。又是人深怀惭愧.我爲大人世尊弟子修行道者.云何当起所
不应作身口业耶。又闻行忍菩萨及帝释等所得忍力.是故应忍。
无明品第一百二十七
论者言.随逐假名名爲无明.如说凡夫随我音声是中实无我无我所.但诸法和合假
名爲人.凡夫不能分别故生我心.[一]我心生卽是无明。问曰.经中佛说不知过去世等名
爲无明.何故但说我心是耶。答曰.是过去等中多人错谬.故说是中不知名爲无明。又
经中解明名义.谓有所知故名爲明.知何等法.谓色阴无常如实知无常.受想行识阴
无常如实知无常.与明相违明爲无明.然则不明如实故名无明。问曰.若不明如实名
无明者.木石等法应名无明.以不明如实故。答曰.不然.木石无心不能分别过去世等.
注：
[一]邪心爲无明义．（章六．十使.）
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无明能分别故不同木石。问曰.无明名无法.如人目不见色无不见法.是故但明无故
名爲无明.无别法也。答曰.不然.若无无明.於五阴中妄计有人及瓦石中生金想者名
爲何等.故知邪分别性名爲无明.非明无故名无明也。又从无明因缘有诸行等相续
生.若无法者云何能生。问曰.若非明名无明者.今但除明一切诸法尽是无明.是故不
以一法名爲无明。答曰.是无明自相中说.不说余法.如言不善卽说不善体.不说无记.
无明亦尔。又虽禀人形.无人行故说名非人.如是此明虽有分别.不能实知故说无明.
木石不尔。问曰.若说无色无对无漏无爲皆是余说.无明何故不如是耶。答曰.或有此
理.不善等中则不如是。问曰.有人言但以明无故名无明.如[一]室无光明则名爲闇。答曰.
世闲有二种语.或明无故说名无明.或邪明故说名无明.明无故说无明者.如世闲言
盲不见色聋不闻声.邪明故说无明者.如夜见杌树生人想见人生杌树想。又若人不
能实知是事.故名不知。又邪心名烦恼.是诸行因缘.阿罗汉断故无有无明因缘诸行.
若非明名无明者.今阿罗汉无佛法中明应明无明.若有无明非阿罗汉.当知别有无
注：
[一]原刻作实．今依丽刻改．
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明体性.邪心是也。是无明分爲一切烦恼.所以者何.一切烦恼皆邪行故。又一切烦恼
覆蔽人心皆爲盲冥.如说贪欲不见法贪欲不见福.能受此贪者皆名盲冥.恚痴亦如
是。又从一切烦恼生诸行.而经中说从无明生行.故知一切烦恼皆名无明。又不见空
者常有无明.但垢无明是诸行因缘。又邪明故说无明.未见空者常是邪明故知无明
分爲一切烦恼。问曰.无明云何生。答曰.若闻思邪因则无明生.如有陀罗骠.有有分者.
有精神.诸法不念念灭.无有後身.音声及神是常.草木等有心故.成如是等邪执则无
明生。或从邪因故无明生.谓亲近恶友.听闻邪法.邪念.邪行.是四邪因故无明生。又生
余烦恼因缘皆是生无明因。又从无明因故无明生.如从麦生麦从稻生稻.如是随计
衆生则无明生。又经中说从邪念因缘则无明生.邪念卽是无明别名.谓见有人心先
生人念.後明了故名爲无明.是二先後相助相生.如从树生果从果生树。问曰.无明有
何等过。答曰.一切衰恼皆由无明.所以者何.从无明生贪等烦恼.从贪等烦恼起不善
业.从业受身.受身因缘得种种衰恼.如经中说无明所覆爱结所系受诸有身.又师子
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吼经中说诸取皆以无明爲本.[一]又偈说所有诸恶处若今[二]世後世皆无明爲本.故从贪
欲起一切烦恼过皆由无明有.以从无明生一切烦恼故。又凡夫以无明故受此五阴
不净无常苦空无我.何有智者受此诸苦。又正思惟故能舍五阴.如经中说若知我心
是邪颠倒则不复生.故知以无明因缘故缚.明因缘故解。又世闲衆生以无明力故贪
求少味不见多过。如蛾投火.如鱼吞钩.衆生亦尔.现贪少味不顾多过。又外道经典所
生邪见说无罪福等皆是无明.又诸恶道皆因不善.不善皆是无明。又邪见起业多堕
地狱.邪见皆由无明故生。又佛爲世尊一切智人三界大师真净行者及圣弟子等.诸
外道辈不能别知.如真宝珠盲者弃之.此皆无明过也。又一切衆生所有衰恼败坏等
事皆由无明.一切利益成就增长皆由於明.若增长无明究竟必堕阿鼻地狱.如刼初
人不知味是虚妄而生贪着故失色力夀命等事.当知皆由无明忘失诸利。又此无明
但真智断.贪等不尔。又贪心中无恚.恚心中无贪.[三]无明在一切心中.及不修慧人无明
常在心中。又诸烦恼中无明最强.如经中说无明罪重亦难除解。又无明是十二因缘
注：
[一]原刻作有．今依丽刻改．
[二]原刻下衍若字．今依丽刻删．
[三]取性无明通三性义．（章六．十使．）
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根本.若无无明则诸业不集不成.何以知之.诸阿罗汉无衆生相.无无明故诸业不能
集成.业不集故识等诸分不能复生.故知无明是诸苦根本。又现见贪着此不净身.亦
於无常中生常想.犹如空拳以诳小儿.亦如幻师能现前诳人令见土爲金。又俗言愚
人现以罪加而可以言诳.世闲亦尔.眼见不净而爲其所诳。又诸心法念念尽灭取相
故生.色灭尽已痴故取相.於声等中亦复如是.是故难解.此皆无明之过。问曰.多无明
人有何等相。答曰.是人於畏处不畏.善处不喜.憎恶善人.爱乐恶人.倒取人意.常喜反
戾.坚执邪事.少於惭愧.不顾嫌疑.不能悦彼亦自难悦.不能亲附亦难亲近.愚騃无识
好弊垢衣.乐处黑闇及不净处.自大自贵喜轻懱人.不以道理自显功德.过不知过利
不识利.不好净洁亦无威仪.拙於语言常喜恚恨.僻取他教而深贪着.学诵难得旣得
易失.设有所得不能解义.设有所解则复邪僻.如是等相皆由无明.故知无明有无量
过.是故应断。问曰.当云何断。答曰.善修真智则无明断。问曰.知阴界等亦名真智.经中
何故说无明药者若因缘若因缘观。答曰.诸外道辈多於因物中谬.因中谬故说自在
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天等爲世闲因.物中谬故说有陀罗骠有有分等.观因缘法此二则断。问曰.因缘名无
明药.何故二种说耶。答曰.欲摄余智故.若观阴界入等亦破无明.但重无明名邪见.邪
见以因缘断.故二种说.贪恚亦如是。又世闲多於瓶等名字中谬.如闻瓶名则心生疑
爲色等是瓶爲离色等更有瓶耶.如是爲五阴是人爲离五阴更有人耶.若心决定则
堕二边所谓断常.身卽是神.身异神亦如是.若人知瓶从衆缘生因色香味触成.如是
色等诸阴爲人.能如是知则能舍离从名生痴。是名字能覆诸法实义.如天问经说.名
胜一切法更无能过者.是名字一切诸法皆随.又说见世闲集则灭无见.见世闲灭则
灭有见.又说诸行相续故说五阴生死.此皆无明过患.观因缘则灭。又经中说若人见
因缘是人卽见法.若见法卽见佛.如是若人能断从名生痴是人则实见佛不随他教.
是故以正智故则无明尽.正知因缘法故能得正智。又略说八万四千法藏中所有智
慧皆除无明.以无明是一切烦恼根本亦助一切烦恼故.如是因缘则无明断。
憍慢品第一百二十八
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问曰.已说三烦恼是生死根本.爲更有不。答曰.有.名爲慢。问曰.云何爲慢。答曰.以邪心
自高名慢.是慢多种.若於卑自高名慢.於等计等亦名爲慢.以此中有取相我心过故.
於等自高名爲大慢.於胜自高是名慢慢.於五阴中取我相名爲我慢。我慢二种.示相
不示相.示相是凡夫我慢.谓见色是我.见有色是我.见我中色.见色中我.乃至识亦如
是。示是二十分故名示相。不示相是学人我慢.如长老差摩伽说不说色是我不说受
想行识是我.但五阴中有我慢.我欲我使未断未尽是名我慢。若未得须陀洹等诸果
功德自谓爲得名增上慢。问曰.若未得.何故生得心耶。答曰.於习禅中得少味故.能遮
结使不行於心中.故生此慢。又闻思慧力常近善师乐远离行.少知五阴相故生须陀
洹等果想.名增上慢。问曰.增上慢有何等咎。答曰.後当忧恼.如经中说.苦比丘言我断
疑得道卽应现前说甚深因缘出世闲法.若是比丘实不得道闻是法时则生悔恼.故
应勤断此增上慢。又增上慢人诸佛世尊有大慈悲犹尚舍远不爲说法.是故应断。又
增上慢人住邪见法故无实功德.犹如贾客深入大海而贪僞珠.是人亦尔.入佛法海
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得少禅悦谓爲真道而生贪着。又增上慢人後老死时不任受道.故当勤求真实智慧。
又增上慢人自失己利亦增益愚痴.以实未得想谓得故.是故不应自诳其身.当速弃
舍。若於大胜人谓少不如名不如慢.是人自高亦自下身。若人无德自高名爲邪慢.又
以恶法自高亦名邪慢。若於善人及所尊中不肯礼敬名爲傲慢。如是等名爲憍慢相。
问曰.慢云何生。答曰.不知诸阴实相则憍慢生.如经中说若人以无常色自念是上是
中是下.是人正以不知如实相故.乃至识亦如是.若知阴相则无憍慢。有善修身念则
无憍慢.如牛恃角则爲暴慢.若去其角则不能也.身爲不净九孔流恶.何有智者恃此
自高.以如是等念身因缘则无憍慢。又智者知一切衆生若贫若富若贵若贱皆以骨
肉筋脉五脏粪秽合而成身.俱有生老病死忧悲苦恼.亦有贪恚等诸烦恼罪福等诸
业及地狱等诸恶道分.云何当起憍慢。又见内外心从因缘生皆念念灭.则无憍慢。又
善修定心则无憍慢.所以者何.随逐相故则憍慢生.若无相者何处起慢。又智慧者若
实有戒等功德则不生慢.所以者何.戒等功德皆爲尽此诸烦恼故.若无功德.何有智
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者於无事中而起憍慢。又观无常等相则灭憍慢.何有智者以无常苦不净之物而爲
憍慢。问曰.憍慢有何等过。答曰.从慢有身.从身生一切苦.如经中佛说若我弟子不能
如实知憍慢相者.我与受记当生某处.以有余慢不断故。又一切烦恼皆随取相.我是
相中之大.故知从慢有身。又此憍慢卽是痴分.所以者何.以眼见色谓我能见。又此憍
慢生不以道理.所以者何.一切世闲皆无常苦无我.云何以此而生憍慢.是故於贪恚
痴最无道理。又从慢起业亦利亦重.以贪着深故.从贪起业不能如是。又憍慢力故贪
等炽盛.卽此贪得种姓等慢则增长炽盛。又我慢因缘生卑贱家.亦於师子虎狼中生.
从此因缘则堕地狱.憍慢有如是等无量过咎。问曰.云何名多憍慢相。答曰.是人所执
坚固难可与语.无恭敬心少於怖畏.喜自在行自大难教.所有薄少自以爲多.喜轻懱
人此过难除.故有智者所不应行.此慢爲破一切功德故生。
疑品第一百二十九
论者言.疑名於实法中心不决定.谓有解脱耶无解脱耶.有善不善耶无耶.有三宝耶
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无耶.是名爲疑。问曰.若於树杌生疑杌耶人耶.於土块生疑块耶鸽耶.於蜂生疑蜂耶
阎浮果耶.於蛇生疑蛇耶绳耶.於野马生疑光耶水耶.如是等疑因眼识生.於声生疑
孔雀声耶爲人作耶.於香生疑优鉢香耶爲和香耶.於味生疑爲肉味耶似肉味耶.於
触生疑爲生缯耶爲熟缯耶.意识则种种生疑.如疑是法有陀罗骠耶但求那耶.有神
耶无神耶.如是等是疑不耶。答曰.若杌人等中疑则非烦恼.此不能爲後身因缘.以漏
尽人亦起此故。问曰.是疑云何生。答曰.若见闻知二种法故疑生.所以者何.先见二种
立物一杌二人.於後遥见与人等物则生疑杌耶人耶.土等亦尔。二种闻者.若闻说有
罪福.後世亦闻说无.是故生疑。二种知者.如天大雨而沟渠漫溢.若堰水时渠亦漫溢.
如天欲雨蚁子运卵.若人发掘亦移卵去.如孔雀鸣人亦能作.实事可见如瓶.不实事
亦可见如旋火轮.实事不可见如树根地下水.非实事亦不可见如第二头第三手.如
是等二种见闻知法故生疑。又不审见故疑生.如远等八因缘。又二信故疑生.如有人
言有後世.有人言无.俱信二人是故疑生。又於此可疑事中乃至不见异相是故疑生.
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若见异相此疑则无。问曰.云何名见异相。答曰.见闻知决定故则无有疑.於佛法中随
以身证法实相时毕竟无疑.如菩萨坐道场时说精进婆罗门得深法现前见知诸缘
尽疑网卽断灭。又若得有道理慧此疑则断.如智者闻行因缘识卽决定知生死无始.
如是等。问曰.疑有何过。答曰.若多疑者一切世闲出世闲事皆不能成.所以者何.疑人
不能起发事业.若发则劣.故不能成。又经中说疑是心之栽枿.犹如荒田多栽枿故异
草尚不得生况稻谷等.心亦如是.爲疑根所坏於邪事中尚不能定况能正定。又佛说
疑名闇聚.闇聚三种.过去闇聚未来闇聚现在闇聚.此闇聚是诸我见生处。又此人设
得定心则是邪定.若离佛法则无能爲说正定者。又多衆生怀疑至死.如说阿咤伽罗
等五通仙人亦抱疑而死。又此疑者若爲施等福德或无果报.或少得报.所以者何.是
诸福业皆从心起.是人心常爲疑所浊故无善福。又经中说疑心布施於边地受报.所
以者何.是多疑者不能一心随时手与.不能种种生恭敬心.故於边地受少果报.如波
耶绥等小王。问曰.无此疑也.所以者何.疑名心数法.诸心数法念念生灭.若是非疑.若
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非亦非疑.一心不得有是有非故知无也。答曰.我不说念念中有疑.不决定心相续名
疑.尔时心不决了是杌是人.是相续心以不信故浊.亦以邪见故不信.疑时或有或无。
是不信二种.一从疑生.二从邪见生.从疑生则轻.从邪见生则重。信亦二种.一从正见
生.二从闻生.从正见生则信坚固.从闻生者不能如是。
成实论卷第十
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