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成实论卷第十八
成实论卷第十九
成实论卷第二十
成实论卷第十一
诃梨跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
身见品第一百三十
五阴中我心名爲身见。实无我故说缘五阴.五阴名身於中生见名爲身见.於无我中
而取我相故名爲见。问曰.於五阴中作我名字有何咎耶.如瓶等物各自有相是中无
过.我亦如是.又若说离阴有我是应有咎。答曰.虽不离阴说我.是亦有过.所以者何.诸
外道辈说我是常.以今世起业後受报故.若如是说五阴应卽是常.又说我者以我爲
一.然则五阴卽应是一.是名爲过。又我卽是过.所以者何.以我心故有我所.有我所故
起贪恚等一切烦恼.故知我心是烦恼生处。又此人虽不离阴说我.以取阴相故不行
於空.不行於空故生烦恼.从烦恼生业.从业生苦.如是生死相续不断。又是人以计我
故尚不能得麤分别身头目手足.况能分别诸阴.以受我一我常故.若不分别.何能入
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空。又若见我则畏泥洹.以我当无故.如经中说凡夫闻空无我生大怖畏.以我当无故
都无所得.如是凡夫乃至贪求癞野干身不用泥洹.若得空智则不复畏也.如忧波斯
那经说.清净持戒人善修八圣道.命终时心喜犹如破毒器。又若说有我卽堕邪见.若
我是常则苦乐不变.若不变则无罪福.若我无常则无後世自然解脱亦无罪福.故知
身见是重罪也。又身见者名爲甚痴.一切凡夫皆以身见乱心.深着有故往来生死.若
见无我往来则断。问曰.若五阴无我.衆生何故於中生我心耶。答曰.若闻人天男女名
相.想分别故则生我心。亦以非因似因故生我心.所谓若无我者谁受苦乐威仪语言
起罪福业受果报耶。又於无始生死久集我相则成其使.如瓶等相.故生我心。又於诸
受阴中我心生非不受中.故谓生我心处此中有我.所以者何.不一切处生我心故。又
以愚痴故生我心.犹如盲人得瓦石等生金玉想。又是人未得分别空智痴故见我.如
於幻梦乾闼婆城火轮等中而生有想。问曰.现见色身发毛爪等诸分各异.云何智者
以之爲我。答曰.有人见神如麦如芥子等住於心中.婆罗门神白.刹利神黄.违舍神赤.
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首陀罗神黑.又韦陀中说冥初时大丈夫神色如日光若人知此能度生死更无余道.
小人则小大人则大住身窟中.又坐禅人得光明相见身中神如净珠中缕.如是人等
计色爲我。麤思惟者说受是我.以木石等中无受故.可知受卽是我。中思惟者说想是
我.以苦乐虽过犹有想我心故。细思惟者说行爲我.以瓶等相虽过犹有思我心故。深
细思者说识爲我.知思亦麤.是思虽过犹故有识我心故。又於五阴中生我心.是人不
能分别受等诸阴.於色心中合生我想.如於色等四法总生瓶想。以色等差别有二十
分见色是我.所以者何.色是我了法受等所依.此诸受等系在於色故谓色爲我.有人
见色住受等中受等是不了法故色所依止.如虚空不了故地等依止.如是二十分皆
由痴生。问曰.眼等中何故不说我分。答曰.亦有.如经中说若人说若眼是我是则不然.
所以者何.眼是生灭.若眼是我我则生灭.又眼等各各相别.若说眼是我耳等非我是
则不然.若耳等复是则一人多我.色等中有差别故.可得说色是我而非受等。问曰.若
说无我亦是邪见.此事云何。答曰.有二谛.若说第一义谛有我是爲身见.若说世谛无
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我是爲邪见.若说世谛故有我第一义谛故无我是爲正见。又第一义谛故说无.世谛
故说有.不堕见中.如是有无二言皆通.如虎衔子若急则伤若缓则失.如是若定说我
则堕身见.定说无我则堕邪见。又过与不及二俱有过.若定说无是则爲过.若定说有
我是名不及.故经中说应舍二边.若第一义谛故说无.世谛故说有.名舍二边行於中
道。又佛法名不可诤胜.若说第一义谛故无则智者不胜.若说世谛故有则凡夫不诤。
又佛法名清净中道非常非断.第一义谛无故非常.世谛有故非断。问曰.若法第一义
谛故无便应是无.何爲复说世谛故有。答曰.一切世间所有言说谓业及业报若缚若
解等皆从痴生.所以者何.是五阴空如幻如焰相续生故.欲度凡夫故随顺说有.若不
说者凡夫迷闷.若堕断灭若不说诸阴则不可化.以罪福等业若缚若解皆不能成.若
破此痴语则自能入空.尔时无诸邪见.是故後说第一义谛。如初教观身破男女相故.
次以发毛爪等分别身相但有五阴.後以空相灭五阴相.灭五阴相名第一义谛。又若
说世谛故有.则不须复说第一义无。又经中说若知诸法无自体性则能入空.故知五
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阴亦无。又第一义空经中说眼等以第一义谛故无.世谛故有。大空经中说若言是老
死若言是人老死.若外道言身卽是神若言身异神异.是事义一而名异.若言身卽是
神身异神异是非梵行者.若遮是人老死卽说无我.若遮是老死卽破老死乃至无明.
故知第一义中无老死等.言生缘老死皆以世谛故说.是名中道。[一]又罗陀经中说.佛语
罗陀色散坏破裂令灭不现.乃至识亦如是.如石壁等.以不实故可令不现.诸阴不现
亦以第一义无故.随诸阴相在则我心不毕竟断.以因缘不灭故。如诸树虽翦伐焚烧
乃至灰炭树想犹随.若此灰炭风吹水漂树想乃灭.如是若破裂散坏灭五阴相尔时
乃名空相具足。又如经说汝罗陀破裂散坏分析衆生令不现在.是经中说五阴无常
衆生空无.先经中说五阴散灭是爲法空。
边见品第一百三十一
[二]若说诸法或断或常是名边见。有论师言.若人说我若断若常是名边见.非一切法.所
以者何.现见外物有断灭故。经中说.有见名常.无见名断.又身卽是神名爲断见.身异
注：
[一]原刻作有．今依丽刻改．
[二]依一切法说边见义．（章六．十使．）
神异是名常见.又死後不作名曰断见.死後还作名爲常见.死後亦作亦不作是中所
有作者名常.所不作者名断.非作非不作亦如是。问曰.是第四不应名见。答曰.是人於
世谛中亦无人法故名爲见.常无常边无边等四句亦如是。又经中说六触入尽灭有
异余卽爲常.无异余卽名断。又若见我先作後当更作是名常见.我先不作後不更作
是爲断见。又邪见经说.人身七分地水火风苦乐夀命.若其死时四大归本根归虚空.
又说以刀轮害衆生积爲肉聚无杀生罪.是名断见。及梵网经中说断见相。若言有後
世作者卽是受者.是名常见。问曰.断常见云何生。答曰.随以何因缘说死後还作.是因
缘故生常边见.随以何因缘说死後不作.是因缘故生断灭见。问曰.此见云何断。答曰.
正修习空则无我见.我见无故则无二边。如炎摩伽经中说.若一一阴非人.和合阴亦
非人.离阴亦非人.现在如是不可得.云何当说阿罗汉死後不作.故知人不可得.人不
可得故我见及断常见亦无。又见诸法从衆缘生.则无二边。又如说.见世闲集则灭无
见.见世闲灭则灭有见。又行中道故则灭二边.所以者何.见诸法相续生则灭断见.见
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念念灭则灭常见。又说.五阴非卽是人.亦不离阴是人.故知非常非断。能得异身故不
得爲一。俱是衆生故不得爲异。又五阴相续故有衆生生死是中不得言卽.以是相续
生故亦不得言异.以相续中可说一故。又説此阴彼阴异故不得言常.从自相续因缘
力生故不得言断。
邪见品第一百三十二
若实有法而生无心是名邪见.如言无四谛三宝等。经中说邪见谓无施无祠无烧.无
善无恶无善恶业报.无今世无後世.无父母无衆生受生世闲.无阿罗汉正行正至.自
明了证此世彼世知我生已尽梵行已成所作已办从此身已更无余身者。施名爲利
他故与.祠名以韦陀语言因天故祠.烧名於天祠中烧苏等物.善名能得爱果三种善
业.恶名得不爱果三种恶业.善恶业报名今世善恶名等及天身等後世报.今世名现
在.後世名未来.父母名能生.衆生受生名从今世至後世.阿罗汉名尽烦恼者.谓无此
事故名邪见。又衆生垢净有知见无知见皆无因缘.又无力无勇及此果等名爲邪见。
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取要言之.所有倒心皆名邪见.如无常常想苦谓乐想.不净净想无我我想.非胜胜想
胜非胜想.净道非净道想非净道净道想.无中有想有中无想.如是等诸颠倒心.谓阿
毗昙中五见.梵网经中六十二见.皆名邪见。问曰.是邪见云何生。答曰.以痴故生.染着
非因似因故邪见生。又以染着乐因故说无苦.又失空道故说无苦.以无受苦者故。若
说世闲万物无因无缘.或说因自在等不因於爱.是名无集。随以何因缘说无泥洹.或
异说泥洹.是名无灭.若无泥洹道何所至耶.或说更有异解脱道谓断食等.是名无道。
无佛者.是人言诸法无量.云何一人能尽知耶.或生是念佛爲人中之尊以无人故当
知无佛.无烦恼尽故名无法.无有正行得此法者故曰无僧。以布施现果不可得故谓
无[一]布施.又有经书中说无布施.比知亦不决定.世闲有好布施者而更贫穷.有悭贪者
而得富贵.以是等因故说无施。无祠无烧亦如是.若火烧物爲灰.是中有何等果。无善
恶无善恶业报者言.若神是常则无善恶.若神无常则无後世.无後世故则无善恶无
善恶业报。无今世者.分析诸法终归都无。无後世者.随以死後不作因缘故谓无後世。
注：
[一]原刻作常．今依丽刻改．
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无父母者.亦以分分析之令尽.又说如因粪生虫粪非虫父母.又头等身分非卽父母
身分.又诸法念念灭故以何爲父母耶。无衆生受生者.衆生法无故.今世尚无.况能受
身。又思惟言是衆生爲是身耶爲非身耶.若是身者眼见此身埋则爲土烧则成灰虫
食爲粪故无受生.非身则有二种若心若离心.若是心者心法生灭念念不住况至後
身.若离心则不计我於他心中尚不计我况无心处.是故无受生者。无阿罗汉者.是人
见一切人饥则求食.寒则求温.热则求凉.毁害则瞋.敬养则喜.故无有能尽烦恼者.又
经书或说无阿罗汉.随逐此经故生此见。垢净等无因缘者.是人见此垢法自然而生.
又有垢者卽体是垢.故说无因。知见无知见亦如是。无力无勇者.见一切衆生皆假因
缘.或有言由自在天能有所作.又见衆生属业因缘不自在故.说无力无勇及此果。无
常常想者.随以何因缘破念念灭.以是因缘故生常见。又说诸法灭时还爲微尘.或言
还归本性.又诸法虽灭以忆想故能受苦乐则生常想。又说神是常.音声亦常.以是等
缘故生常想。苦谓乐者.随以何因缘说言有乐.如先三受品中说.以是因缘故生乐想。
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不净净想者.以染着身故眼见不净而生净想.或作是念我得人相见此人身不净更
有衆生以之爲净.如是等缘故生净想。无我我想者.见阴相续生而取一相以之爲我.
又如先生身见因缘.以是因缘故生我想。非胜胜想者.是人於富兰那等外道师中而
生胜想.又梵王自说我是大梵天王造万物者.如是等。有人言若人具足受五欲乐是
名胜法.又言若人离欲入初禅乃至四禅是最胜法.又说世闲现见衆生中婆罗门爲
尊.非现见衆生中天爲最尊.是非胜胜想。胜非胜想者.一切衆生中佛爲最胜.有人於
中不生胜想作如是言.是刹利种又学道日浅.又谓佛法言不巧妙文辞烦重不如韦
陀此不名胜.衆僧中有四品人是故不胜.如是等胜中生非胜想。非净道中净道想者.
若人言以灰水等洗令人清净.又说生死尽讫名清净道.又但贪着持戒梵行供养天
等亦说由自在天故得清净.或说苦行本业尽故名清净道.又断荤辛及酥酪等故得
清净.又净洗浴以韦陀咒然後饭食名清净道.以如是等种种邪道而得解脱.不以八
直爲清净道。有中生无想者若法世谛中有亦说爲无。无中生有想者.若说有陀罗骠.
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有有分者.亦说有数量等求那.亦说总相别相及集.亦说世性等无物爲有。如是等因
缘生颠倒心皆名邪见.於此邪见中别四种见.余残重者皆名邪见。问曰.是邪见云何
断。答曰.经中佛说正见能断邪见。问曰.正见云何生。答曰.若见闻比知正决定故则正
见生。又善修正定则正见生.如经说摄心能如实知.非散心也。问曰.是邪见有何等过。
答曰.一切过咎及诸衰恼皆由邪见.此人谓无罪福及善恶业报.故现在无诸好事况
未来世.如是破善恶人名断善根.决定当堕阿鼻地狱.如阿毗昙六足中说杀是人罪
轻杀虫蚁。又此邪见人污染世闲.爲多损减衆生故生.如毒树生爲恼害故。又此人所
起身口意业皆爲恶报.如经中说邪见人所起身口意业欲瞋思念皆爲恶报.如种苦
瓠拘赊毒枝必[一]害曼陀树种.是中所有地种水火风种皆爲苦味以种苦故.如是邪见
人诸余心心数法以邪见故皆得恶报.是故此人虽爲施等终无好果.以先爲邪见心
所坏故.是人所作不善皆是增上.以久集恶心故。又以戒法故能制非法.是人无善恶
故无所禁忌.深爲放逸行不善法.定破惭愧二种白法与畜生无异。又若人言无善恶.
注：
[一]原刻作周．今依丽刻改．
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是人心中常怀不善。又是人无有能受善法因缘.所以者何.是人不能亲近善人不闻
善法.恶心易起善心难生.以易起恶故无善因缘.如是渐积则断善根。又此邪见人名
在难处.如地狱衆生不任得道.如此人虽生中国具足六根能别好丑亦不任得道。又
此邪见人无恶不造.不忌轻重。又少作不善亦堕地狱.以重罪心起是业故.如业品中
解地狱业.以是因缘此人所作皆爲地狱。又此人不能尽罪恶业.以不善法常在心故。
又此人展转地狱难得解脱.所以者何.断善根人若善根未相续闲终不脱地狱.是人
邪见在心中故善根云何得相续耶。又邪见人名不可治.犹如病人死相已现.虽有良
医不能复治.是人亦尔.无余善故乃至诸佛亦不能治.是故必堕阿鼻地狱。
二取品第一百三十三
於非实事中生决定心但是事实余皆妄语是名见取.及先说非胜法中定生胜想亦
名见取。问曰.见取有何过。答曰.是人得少功德自以爲足。又是人唐劳其功.所以者何.
是人於非善事中生妙善想勤加精进.以是因缘後则心悔。又是人爲智者所笑.以非
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胜中生胜想故。又若人非胜谓胜.是愚痴想.犹如盲人於瓦砾中生金银想爲有目者
之所轻笑.见取有如是等过。若人舍智以洗浴等戒望得清净名爲戒取。问曰.不以戒
故得清净耶。答曰.以智慧得清净.戒爲智慧根本。问曰.戒取有何过。答曰.所说见取之
过以下事爲足等皆是此过。又戒取因缘唐受诸苦.谓受寒热.卧灰土木刺棘等上.投
渊赴火自坠高等.後世亦受剧苦果报.如经中说持牛戒若成则还爲牛.若不能成则
堕地狱。又此人从冥入冥.以受此法现世得苦後亦苦故。又此人得深重罪.所以者何.
以非法爲法毁坏真法.亦谤行正法者.令多衆生背真净法堕罪中故.积集大罪必受
阿鼻地狱果报。宁止不行.勿行邪道.所以者何.若本不行易令行道.邪行败心故难入
道。又虽是怨贼不能令人衰恼如生邪见.所以者何.怨贼不能污人如随逐邪见受外
道所行种种邪戒裸形无耻灰土涂身拔发等故。又此邪见者皆失世闲一切利乐.现
在失五欲乐.後失生善处乐及泥洹乐.若人求乐得苦求解得缚不名狂耶.所以者何.
以施一飡因缘可得生天.此人行邪行故虽施身命无所利益。
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随烦恼品第一百三十四
心重欲眠名睡.心摄离觉名眠.心散诸尘名掉.心怀忧结名悔.所谓不应作而作应作
而不作.曲心诈善名谄.谄心事成名诳.自作恶不羞名无惭.衆中爲恶不羞不难名无
愧.心随不善名放逸.实无功德示相令人谓有名诈.现奇特爲利养故口悦人意名罗
波那.欲得他物表欲得相如言此物好等名爲现相.若爲呰毁此人故称赞余人如言
汝父精进汝不及也名爲激切.若以施求施言是施物从某边得如是等名以利求利.
若人有喜睡病名单致利.若得好处行道因缘具足而常愁忧名爲不喜.若人频申身
不调适爲睡眠因缘名爲频申.若人不知调适饮食多少名初不调.若不堪精进名爲
退心.若诸尊长有所言说不敬不畏名不敬肃.喜乐恶人名乐恶友.如是等名随烦恼.
从烦恼生故。
不善根品第一百三十五
三不善根.谓贪恚痴。问曰.憍慢等亦应是不善根.何故但说三耶。答曰.一切烦恼皆是
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三烦恼[一]分.慢等是痴分.故不别说。又三种烦恼多在衆生心中.慢等不尔。又一切未离
欲者乃至蚊蚁是三烦恼皆在心中.憍慢等不如是。又贪是瞋不善根.违失所贪则随
生瞋.痴爲二本.所以者何.若人无痴则不贪瞋。又经中说十不善业有三种从贪瞋痴
生.不说从慢等生。[二]又有三种受.更无第四.是三受中三烦恼使.若别有慢等於何受中
使.是事实不可说.当知此三是诸烦恼本。问曰.何故乐受中贪使。答曰.现见此中生故.
如经中说人得乐触生喜.苦触则不喜.是人於诸受中集灭味过出不如实知故。不苦
不乐受中无明使使.所以者何.是人於无色界系诸阴相续不如实知故.则於是中生
寂灭想若解脱想.若不苦不乐想若我想.是故说不苦不乐中痴生。问曰.是诸使爲法
中使.衆生中使耶。答曰.因法生衆生心.随衆生心则受诸受.随诸受贪等烦恼使.故知
因法生使而使衆生。何以知之.若衆生未断此使则此使使.若断则不复使。若法中使.
法常有故使应常使.常不应断故.又非衆生数亦应有使.若然者若以人使故壁等有
使.以人识故壁等亦应有识.是事实无.又然则无阿罗汉.余人使故有使。问曰.是使未
注：
[一]原刻作忿．今依丽刻改．
[二]三不善根摄十使义．（章五．三根等．）
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断则使.断则不使。答曰.二种使使.一缘使二相应使.是使若断若不断卽是缘及相应.
何故说断则不使。若尔更应说第三使相.以不可说故.当知无矣。又使能缘异地而不
使.故知但衆生中使.非法中也。问曰.二种使使.一缘使二相应使.是衆生诸使非缘非
相应.云何当使。答曰.是事先答.诸使因法生而使衆生.如阿毗昙身中说欲界衆生几
使使等.若不使衆生.云何有如此问。问曰.若使使衆生.经中说乐受中贪使此则相违。
答曰.是不尽语.应言乐受中生贪而使衆生。问曰.是贪亦因色等生.此中何故但说因
乐受生。答曰.以忆想分别欢喜等故贪生.非但从色等生。问曰.因苦受亦生贪.如说乐
者不求苦者多求.何故但说从乐受生。答曰.不以苦受故贪生.是人爲苦所恼故於乐
受中生贪。问曰.不苦不乐受中亦贪使使.何故但说乐受中耶。答曰.是人以不苦不乐
受爲乐故贪生.故说乐受中贪使。以此三受中三烦恼使.故但说三。
成实论卷第十一
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