藏要　欧阳竞无编－成实论卷第十八

成实论卷第十八

　　成实论卷第十九

　　成实论卷第二十

　　成实论卷第十二

　　诃梨跋摩造

　　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　杂烦恼品第一百三十六

　　问曰.经中说三漏.欲漏有漏无明漏.何者是。答曰.欲界中除无明余一切烦恼名爲欲

　　漏.色无色界有漏亦如是.三界无明名无明漏。问曰.诸漏云何增长。答曰.以下中上法

　　故渐次增长.又得色等胜缘故诸漏增长。问曰.是三漏云何说爲七漏。答曰.实漏有二

　　种.见谛断是诸漏根本.思惟断是诸漏果.五助漏因缘合爲七。卽此烦恼.佛随义故说

　　三漏四流四缚四取四结等。问曰.四流.欲流有流见流无明流.何者是。答曰.除见及无

　　明余欲界一切烦恼是名欲流.色无色界有流亦如是.诸见名见流.无明名无明流。问

　　曰.流中何故别说见流.漏中不说耶。答曰.外道多爲见所漂流.是故流中别说.以能漂

　　没故名爲流。能系三有.故名爲缚。问曰.四取.欲取见取戒取我语取.何者是。答曰.[一]无我

　　注：

　　[一]我见爲本分别四取义．（章四．十二因缘．又章五．四取．）

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　　故但取是语名我语取.若人有我见卽生二边是我若常若无常.若定言无常则取五

　　欲.以无後世故深着现在乐.若定言常钝根者则取持戒望後世乐.小利根者作如是

　　念若神是常则苦乐不变则无罪福故起邪见.如是但因我语故生四取。问曰.四结.贪

　　嫉身结瞋恚身结戒取身结贪着是实取身结.何者是。答曰.贪嫉他物.他人不与则生

　　瞋心以鞭杖等.是在家人鬬诤根本.亦名随乐边。若人持戒欲以此戒而得清净.卽谓

　　是实余妄语是见则随.是出家人诤讼根本.亦名随苦边。五阴名身.是四结要须身口

　　成故名爲身结。又有人言.是四法能系缚生死故名爲结。问曰.五盖.贪欲瞋恚睡眠掉

　　悔疑.是事云何。答曰.人贪着诸欲故瞋恚随逐.如经中说从爱生恚.及嫉妒等烦恼鞭

　　杖等恶业皆以贪欲故生.是人身心爲贪恚所坏多事疲劳则欲睡眠.是人睡眠小息

　　贪恚还来散乱其心不得禅定.心随外缘故生掉戏.不净业人心常忧悔.以散心悔心

　　故心常生疑有解脱不.如王子语阿夷罗曰沙弥。问曰.何故名盖。答曰.贪欲瞋恚能覆

　　戒品.掉悔能覆定品.睡眠能覆慧品.有人爲除此盖故说是善是不善.是人於中生疑

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　　爲有爲无.此疑成故能覆三品。是五盖三法力强故独名爲盖.二盖力薄故二法合成。

　　又此二盖生因缘俱是故合说.睡眠因缘五法谓单致利不喜频申食不调心退没.掉

　　悔因缘四法谓亲里觉国土觉不死觉忆念先所戏乐言笑.是名生因。药亦同故.睡眠

　　以慧爲药.掉悔以定爲药。覆亦同故.二合爲盖。此五法或是盖或非盖.[一]欲界系不善名

　　爲盖.余不名盖。五下分结.贪欲.瞋恚.戒取.[二]以堕下故名爲下分.如持牛戒成则爲牛不

　　成则入地狱.疑障离欲.身见是四根本.是名爲五。又以贪恚故不出欲界.身见不出我

　　心.戒取不出下法.疑不出凡夫。又贪欲瞋恚故不过欲界.若过还爲所牵.余三不过凡

　　夫.故名下分。五上分者.掉戏坏禅定故心不寂灭.是掉戏随取相故憍慢生.是取相心

　　从无明生故有色染无色染.[三]此五结学人以之爲上行故名上分。是五结於学人心中

　　说.不爲凡夫。问曰.掉戏何故於色无色界说名爲结.欲界中不说耶。答曰.彼中无麤烦

　　恼故掉戏明了.又此掉戏於坏定有力故说爲结.断此上分则得解脱。有人色无色中

　　生解脱想.爲遮此故说有上结。五悭者.住处悭家悭施悭称赞悭法悭。住处悭者.独我

　　注：

　　[一]五盖一向不善义．（章五．五盖．）

　　[二]五下分结具四种下义．（界下果下人下所障下爲四下．章五五下分结．又章十七．贤圣．）

　　[三]五上分结具三上义．（界上人上所障上爲三上．章五．五上分结．）

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　　住此不用余人。家悭者.独我出入此家不用余人.设有余人我於中胜。施悭者.我於此

　　中独得布施勿与余人.设有余人勿令过我。称赞悭者.独称赞我忽称赞余人.设赞余

　　人亦勿令胜我。法悭者.独我知十二部经义.又知深义秘而不说。问曰.是五悭有何等

　　过。答曰.是住处等多人共有.是人旣舍自家於共有中更生悭悋.是弊烦恼。又此人於

　　解脱中终无有分.所以者何.是人於共有法尚不能舍.何况能舍自五阴耶。又此人堕

　　饿鬼等诸恶处生。又此人以利养覆心则生憍慢.轻余善人故堕地狱。又坏他施故.若

　　得人身则爲贫穷。又以悭心断施者功德受者施物.故得重罪。若悭悋法得盲等罪.所

　　谓生盲及多怨中生不得自在.退失圣胎.三世十方诸佛怨贼.往来生死常爲愚痴.善

　　人远离.离善人故无恶不起.恶名三种恶恶大恶恶中恶.恶名杀盗等.大恶名自杀亦

　　教人杀自悭亦教人悭.恶中恶名自悋法亦教人悋法.是人悋法令多人堕恶.亦是灭

　　佛法道。如经中说住处悭有五过.未来善比丘不欲令来.已来则频蹙不喜.念欲令去.

　　藏僧施物.於僧施物生我所心。家悭有五过。以贪着家故则与白衣同其忧喜.断白衣

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　　爲福.受者得施.断此二故卽生此家爲厕中鬼。施悭有五过.常乏资生.破二人利.訾毁

　　善人.心常忧恼。称赞悭有五过.闻赞余人心常扰浊.於百千世常无净心.呵毁善人.自

　　高已身卑下他人.常被恶名。又一切悭总有斯过.谓积聚多物.畏怖大衆.多人[一]憎恶.心

　　常扰浊.身常孤茕.生下贱家.如是无量是五悭过。五心栽.疑佛疑法疑戒疑教化.若有

　　比丘爲佛及诸大人所称赞者是人则以恶口谗刺.是名爲五。疑佛者.作如是念.佛爲

　　大.富兰那等爲大耶。疑法无.佛法爲胜.韦陀等爲胜耶。疑戒者.佛所说戒爲胜.鸡狗等

　　戒爲胜耶。疑教化者.阿那波那等教法爲能至泥洹不。谗剌者.以瞋恚心无畏敬心侵

　　恼善人。是人以此五法败坏其心.不任种诸善根.故名心栽。问曰.是人何故於佛等生

　　疑。答曰.是人不能多闻是故生疑.若多闻者疑则薄少。又此人愚痴无智.不知分别佛

　　法异法.是故生疑。又此人於法不能得味.是故生疑。又不闻不读韦陀等经.闻人称赞

　　故生贵心。又是人世世邪疑偏多.心常浊故於佛等疑.如佛侍者苏那刹多罗。又此人

　　与多邪见人共同事业.故令生疑。又此人读诵韦陀和伽罗那等邪见经故坏正智慧.

　　注：

　　[一]原刻作增．今依丽刻改．

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　　是故生疑。又此人於诸法义喜生邪念.不能得造经者意.是故生疑。又此人始终不能

　　得自利功德.以此缘故於佛等生疑。五心缚.若人不离身欲故贪着身.不离五欲贪着

　　欲.又与在家出家人和合.於圣语义中心不喜乐.得少利事自以爲足。是中四缚因贪

　　欲起.若人不离内身欲故於外色等欲中生着.是故乐与两衆和合.以乐愦闹故於圣

　　语义示寂灭法中心不喜乐.是故於持戒多闻及禅定等少利事中自以爲足。以贪着

　　此少利事故忘失大利.智者不应贪着小事以妨大利。是人若离八难得人身难.故应

　　一心勤加精进。又凡夫法不可信也.若离此具足因缘或有余缘.终不复能得入圣道。

　　又不贪小利则能得出家果报.亦死时不悔.亦能自利利他。又此人於功德中尚不贪

　　着.何况恶法.故名正行。又凡夫过咎所不能染。问曰.何谓凡夫过耶。答曰.经中说凡夫

　　应二十种自折伏心.应作是念.我但形服异俗空无所得.我当以不善而死.当堕大怖

　　畏海.当之畏处不知无畏处.亦不知道.不得禅定.数受身苦.难离八难.怨贼常随.诸道

　　皆开.未脱恶道.常爲无量诸见所缚.於五逆罪未能防制.无始生死未有边际.不作不

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　　得罪福.善恶不得相代.不爲善法.终无安隐.所作善恶终不忘失.我当以不调至死.是

　　二十法所不能污。又所应作者是人已作.故心不悔。若贪着者则不能成在家及出家

　　法.是故不应贪着小利。七使.问曰.诸烦恼何故名使。答曰.生死相续中常随衆生故名

　　爲使.犹如乳母常随小儿.如疟病未脱.如负债日息.如鼠毒未除.如热铁黑相.如谷子

　　芽.如自要奴券.如断事证人.如智慧渐积.如业常集.如焰相续.如是次第相续增长故

　　名爲使。问曰.是使爲心相应爲不相应。答曰.心相应。所以者何.所说贪等使相是诸使

　　相与喜相应.若喜心不相应是事不然。是喜若在乐受中名爲贪使.又贪名染着心不

　　相应中无染着义.故知诸使与心相应。问曰.不然.诸使非心相应。所以者何.经中说小

　　儿婬心尚无况能婬欲.亦爲欲使所使。又说不思不分别.亦有缘识住故。又经中说.身

　　见断时诸使俱断。又圣道烦恼不得一时.是故圣道生心不相应使断.若不尔者圣道

　　何所断耶。又若无心不相应使.凡夫学人若在善心无记心时便应是阿罗汉。又使爲

　　缠因.从使生缠.得缠使则炽盛.故知诸使非心相应。又若人在善无记心亦名有使.若

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　　无心不相应使者.何故名有使耶.故知诸使非心相应。答曰.不然。汝言小儿无欲亦有

　　贪使.是事不然.小儿未得除贪药故.贪欲未断故爲贪使使.如鬼病人虽不发时亦名

　　鬼病人.所以者何.以其未得咒术药草断病法故.亦如四日疟病虽二日不发亦名疟

　　病人.亦如鼠毒未瘥除故雷声则发.如是於何心中未得除使药故名爲不断。余问亦

　　已总答。汝言不思不分别亦有缘识住故者.亦以未断使故。汝言身见与使俱断者.汝

　　以缠爲心相应未生时亦断.使亦如是.虽圣道时无亦名爲断.以得相违法故。汝言道

　　与烦恼不一时者.亦以未断故说言有。汝言凡夫学人若在善无记心应是阿罗汉者.

　　阿罗汉已断此人未断故.如人不受断肉法虽不食肉不名断肉.又有无明邪念邪思

　　惟等故所未断烦恼则生.阿罗汉无此因故不同余人。又汝言得缠使则炽盛.是事不

　　然.诸烦恼以下中上法故炽盛.非得缠故。汝言人在善无记心名有使者.亦以未断故

　　名有使。以是等缘故知贪等诸使非不相应。八邪道.邪见乃至邪定.以不如实知颠倒

　　见故名爲邪见乃至邪定。问曰.正命邪命不离身口业.何故别说。答曰.邪命出家人所

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　　难断是故别说。邪命者.以谄诳等五法能得利养故曰邪命.取要言之.诸出家人所不

　　应作资生之业谓王使贩卖治病等业.及所不应取衆生钱谷等若取皆名邪命。又毗

　　尼所制以此自活皆名邪命.如经中说优婆塞不应五种贩卖。问曰.何以济命。答曰.如

　　法乞求以此活命.不应邪命.所以者何.以心不净毁坏善法不任修道故。又行道者应

　　作是念.入佛法中爲行道故不爲活命.是故乐善法者应行净命。又比丘应佳比丘法

　　中.若行邪命非比丘法。

　　九结品第一百三十七

　　爱等九结。问曰.何故於诸见中别说二取。答曰.[一]戒取难免离故.犹如浮木入洄澓中难

　　可得出.是人亦尔.作是念我以是持戒当生天上.爲此故受投渊赴火自坠高等种种

　　诸苦。又世闲人於戒取中不见其过.故佛说爲结。又依此戒取能舍八直圣道.又此非

　　正道非清净道名随苦边。又戒取是出家人缚.诸欲是在家人缚。又戒取者虽复种种

　　行出家法.空无所得。又戒取者今不得乐後受大苦.如持牛戒成则爲牛.败则堕地狱。

　　注：

　　[一]以过重故说二取爲结义．（章五．九结．）

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　　又因此戒取能谤正道及行正道者。又戒取是诸外道起憍慢处.作如是念我以是法

　　能胜余人。又以戒取故九十六种有差别法。又戒取是麤见故多衆生行.智慧道微妙

　　难见.世闲不知行之得利。又此见能牵人心.故愚痴者多行此法。又此名重恶见.以逆

　　正道行非道故。见取者.所以贪着邪法不能舍离是见取力.又以见取力故诸结坚固。

　　问曰.帝释问经中何故但说天人有悭嫉二结。答曰.是二烦恼最是鄙弊.所以者何.见

　　他衆生饥渴苦恼.以悭心故不能矜济.见从他得亦生嫉妒心怀恼热.以是因缘堕贫

　　贱丑陋无威德处。又释提桓因是二结偏多数来恼心.故佛爲说。又此二结是重罪因

　　缘.所以者何.因此二结起重恶业故。又三毒中贪恚能起重罪.贪恚盛故起此二结。又

　　此二结能恼男女.又难舍离.所以者何.若深修善心乃能永断嫉妒.深修布施然後尽

　　断悭心.以不见业报而能舍所重物是爲甚难.如人见子得胜已事心尚难喜.况於怨

　　贼.以此二结依憎爱故深难除断.以此业缘故佛独说。

　　杂问品第一百三十八

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　　论者言.一切烦恼多十使所摄.是故当因十使而造论。十使者.贪恚慢无明疑及五见。

　　问曰.十烦恼大地法所谓不信懈怠妄忆散心无明邪方便邪念邪解戏掉放逸.是法

　　常与一切烦恼心俱.此事云何。答曰.先已破相应.但心法一一生.是故不然。又此非道

　　理.何以知之.或有不善心与不善信俱.或有不善心而无信.精进等亦如是.故知非一

　　切烦恼心中有此十法。又汝说睡掉在一切烦恼心中.是亦不然.若心迷没尔时应有

　　睡.不应在戏掉心中.有如是等过。问曰.欲界中具十烦恼.色无色界除瞋.余残一切.是

　　事云何。答曰.[一]彼中亦有嫉妒等.何以知之.经中说有梵王语诸梵言汝等勿诣瞿昙沙

　　门汝但住此自得尽老死边.是名嫉妒.有嫉妒故亦应有瞋。又经说梵王捉一比丘手

　　牵令出衆.谓言比丘我亦不知四大何处无余尽灭.如是以谄曲心诳诸梵衆是名谄

　　曲.若言我是尊贵造万物者是名憍逸.如是等彼闲亦有.[二]有如是等恶烦恼故当知亦

　　有不善。有论师言.若贪父母及和上阿闍梨等是名善贪.贪他物等名不善贪.若不爲

　　损益他人名无记贪.瞋不善法及恶知识等是名善瞋.若瞋善法及瞋衆生名不善瞋.

　　注：

　　[一]上界具瞋义．（章六．十使．）

　　[二]此字依丽刻加．

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　　若瞋非衆生物名无记瞋.若依慢断慢是名善慢.轻他衆生名不善慢.无明等亦如是。

　　又论师言.若善不名烦恼。问曰.欲界身见说名无记.所以者何.若身见是不善.一切凡

　　夫皆生我心不可令尽堕地狱.故说无记.是事云何。答曰.[一]身见是一切烦恼根本.云何

　　名无记耶。又此人堕爲他人说有神我.尔时云何当名无记。边见亦如是。问曰.若转人

　　邪见令堕疑中.此人是不善耶。答曰.此人非是不善.所以者何.宁堕疑中.不入邪定。问

　　曰.有人言欲界系烦恼一切能使欲有相续.色无色界系亦如是。是事云何。答曰.[二]但爱

　　能令诸有相续.以先喜後生故。又说爱爲苦集.亦说爱乐饮食贪欲等.故随处受生.邪

　　见等中无如是义。经中虽说慢因缘生.亦先慢後爱故生.瞋亦如是.故知皆以爱故诸

　　有相续。问曰.诸烦恼中几见谛断.几思惟断。答曰.贪恚慢无明二种见谛断思惟断.余

　　六但见谛断。问曰.学人亦有我心.故知不示相身见分学人未断。答曰.是慢非见.见名

　　示相。问曰.有人言悭嫉妬悔谄曲等但思惟断.是事云何。答曰.[三]是皆二种亦见谛断亦

　　思惟断.何以知之.如尼延子等见佛弟子得供养故生嫉妒心.是嫉妒见道则灭故知

　　注：

　　[一]身边二见一向不善义．（章六．十使．）

　　[二]唯爱润生义．（章六．十使．）

　　[三]十缠通障见修义．（章六．十缠．）

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　　见谛所断.有人先於佛弟子悭惜不施得见道故便能施与.是悭则见谛断.如苏那刹

　　多罗等悔亦见谛断.如须陀洹堕地狱等因缘及第八世受身谄曲等亦见谛断。问曰.

　　诸烦恼几见苦断.几见集灭道断.几思惟断。答曰.先说见谛所断六使四种见苦断见

　　集灭道断.余四使五种。问曰.身见边见但见苦断.戒取二种见苦见道断.是事云何。答

　　曰.[一]诸烦恼实见灭谛时断.是故身见等不应但见苦断。[二]又身见於四谛中谬.五阴无常

　　从因缘生.我非无常不从因生.五阴有灭而我无灭.道与我见相违法.是故身见四种

　　所断。边见亦四种断.所以者何.行者见苦从集生则灭断见.见由道得灭则灭常见。戒

　　取亦四种.有因有果.是故见苦时知戒是苦不以此得净是见苦断.知戒是苦因不以

　　此得净是见集断.以邪见谤泥洹谓以此见得净是见灭断.以此谤道是见道断。如见

　　取依邪见故四种.戒取亦应如是。问曰.若尔者.不名九十八使。答曰.诸使随地断.不随

　　界故.不限九十八也。问曰.贪慢及除邪见余四见皆三根相应除苦根忧根.瞋恚亦三

　　根相应除乐根喜根.无明五根相应.邪见疑四根相应除苦根.瞋覆罪悭嫉但忧根相

　　注：

　　[一]观空总断见修二惑义．（章十．三归．）

　　[二]十使通迷四谛义．（章六．十使．）

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　　应.是事云何。答曰.先已破无相应故.後当说五识中无烦恼故.又汝法中贪喜根相应

　　悭则不尔是无因缘.悭是贪分故.如是憍慢不与忧根相应亦无因缘.故知汝等所说

　　皆自忆想分别。问曰.有人言见苦所断五见疑及贪恚慢不相应无明.及集谛所断邪

　　见见取疑及贪恚慢不相应无明.是名徧使.余非徧.此事云何。答曰.一切是徧.所以者

　　何.一切皆共相因相缘故。又於己邪见中生贪所谓无苦乃至无道.贪着此见而以自

　　高.若闻说苦则生憎恚.[一]又此贪能缘灭谛.瞋亦能憎恚泥洹.亦以泥洹生自高心.道亦

　　如是.当知余使亦有能徧。[二]又欲界系烦恼能缘色界.如以贪喜乐.以瞋憎恶.以彼法自

　　高亦以之爲胜非欲界也。[三]如欲界烦恼能缘色界.色界见等烦恼亦能缘欲界果.无色

　　界亦如是。[四]又此烦恼皆能总相别相.所以者何.贪亦能总相染四天下.又长爪经说一

　　切忍是贪一切不忍是瞋.一切不忍是贪一切忍是瞋.亦以此烦恼自高。是烦恼皆能

　　起身口业.所以者何.经中说生如是见说如是事谓有神等。又此[五]一切烦恼皆在第六

　　识中.五识中无.所以者何.想行第六识故.一切烦恼皆从想生。若不尔身见等亦应在

　　注：

　　[一]十使通缘无漏义．（章六．十使．）

　　[二]十使悉能缘上义．（章六．十使．）

　　[三]十使悉能缘下义．（章六．十使．）

　　[四]十使通缘总别相义．（章六．十使．）

　　[五]五识无烦恼义．（章六．十使．）

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　　五识中.所以者何.以眼见色谓我能见.疑慢等亦如是。问曰.经中说六爱衆.云何言五

　　识中无烦恼耶。答曰.如六意行皆在意识中.但以眼等开导故名六意行.是事亦尔。又

　　意识中所有分别因缘五识中无故.知五识中无烦恼也。

　　断过品第一百三十九

　　问曰.有人言.诸烦恼九种下中上.下下下中下上.中下中中中上.上下上中上上.智亦

　　九种.是烦恼先断上上後断下下.以下下智断上上烦恼乃至以上上智断下下烦恼.

　　是事云何。答曰.[一]以无量心断诸烦恼。所以者何.经中佛说.譬如巧匠手执斧柯.眼见指

　　处虽不能分别日日所尽若干分数.但见尽已乃能知其尽.比丘亦尔.修行道时虽不

　　分别知今日所尽若干诸漏昨日所尽若干分数.但尽已乃知漏尽.[二]故知以无量智尽

　　诸烦恼.非八非九。问曰.依止何定断何烦恼。答曰.[三]因七依处能断烦恼.如经中佛说因

　　初禅漏尽乃至因无所有处漏尽。又离此七依亦能漏尽.如须尸摩经中说离七依处

　　亦得漏尽.故知依欲界定亦得漏尽。问曰.见谛所断烦恼不应依无色定断.以此行者

　　注：

　　[一]多心断结义．（章十．三归．）

　　[二]断惑品别无量义．（章九．断结．）

　　[三]依四禅三无色及欲界定断见修惑义．（章九．断结．）

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　　坏色相故。答曰.是事先答.谓无色定能缘於色。问曰.爲先从初禅次第离欲至二禅等.

　　爲一时耶。答曰.应当次第.以离初禅欲生二禅等故。问曰.欲界中亦有次第耶。答曰.诸

　　烦恼念念灭故.亦应次第。又如炎摩天抱则成欲.兜率陀天执手成欲.化乐天以口说

　　成欲.他化自在天相视成欲.当知欲界烦恼亦渐次尽。有人言以福德因缘於彼中生.

　　不以断烦恼故.以所欲妙故成有差别。又根钝故抱乃成欲.根转利故视则成欲。问曰.

　　有人言思惟所断烦恼渐次断.先欲界系後色无色界系.见谛所断则一时断.是事云

　　何。答曰.[一]随谛所断而实一切烦恼见灭谛断.是事先说.所谓见谛所断身见等烦恼皆

　　见灭谛断。[二]从[三]煖法来以无常等行观五阴相始断烦恼.见灭乃尽。问曰.观欲界系苦能

　　断欲界结.集亦如是.如欲界乃至非想非非想处亦如是.观欲界灭能断三界结.道亦

　　如是.是事云何。答曰.灭智能断烦恼.是故汝说不然。问曰.经中说观五阴无常等故得

　　须陀洹果乃至阿罗汉果.汝云何言但观灭谛断烦恼耶。答曰.是观五阴智生灭合观

　　故能断结使.如经中说比丘观是色是色集是色灭.又常说见法识法则烦恼断.可知

　　注：

　　[一]见惑望谛总断义．（章九．断结．）

　　[二]世第一法总观四谛义．又别伏总断见惑义．（章九．断结．）

　　[三]原刻作暖．今依丽刻改．

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　　见灭谛故诸烦恼尽。又五阴是苦於中生诸烦恼.若见五阴灭以爲寂灭安隐.如是则

　　苦想具足.故知见诸阴灭则烦恼尽。如说因诸法无体性依一舍心断.无体性卽是灭.

　　若行者见色无体性乃至识无体性则深得离。又三解脱门皆缘泥洹.以此解脱门能

　　断烦恼无余方便.故知但无爲缘道能断烦恼.是故汝所说断烦恼法是事不然。论者

　　言诸烦恼有如是等无量分别门.以求解脱者应当知.所以者何.以知是缚过故得解

　　脱.如人识怨故能远离.如知嶮道故能得避.烦恼亦如是。又烦恼缚甚爲微细过於毗

　　摩质多罗阿修罗王缚.乃至有顶衆生常爲烦恼缚.是故应知其过。又衆生乃至有顶

　　犹还退堕皆以不能见知烦恼过故。又不断结故生增上慢自谓已断.後则疑悔.是故

　　应知诸烦恼过勿爲所诳。又若衆生舍离净妙泥洹之乐.反贪鄙弊欲乐有乐.皆是诸

　　烦恼过.若断烦恼则得大利.故应知见诸烦恼过。又障解脱法所谓烦恼.若不断烦恼

　　终无解脱因缘.所以者何.诸烦恼是身因缘.随烦恼有身.随身有苦.是故欲求离苦者

　　应勤精进断诸烦恼。

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　　明因品第一百四十

　　问曰.烦恼爲身因缘是事应明.所以者何.有诸外道不信此事.或言是身无因无缘犹

　　如草木自然而生.或言万物是大自在等诸天所生.或言万物从世性生.或言微尘和

　　合故生.说如是等是故应明。答曰.从业有身是事先成.是业从烦恼生.故以烦恼爲身

　　因缘。问曰.云何知因烦恼有业。答曰.随假名心名爲无明.假名心者能集诸业.故知烦

　　恼因缘有业.又阿罗汉诸业不集不成.故知诸业由烦恼成.如经中佛说若人得明舍

　　离无明是人能起罪业福业无动业不.不也世尊。又无无漏业.故知但随假名者能起

　　诸业.无漏心不缘假名故不起业也。又学人无行.如经说学人还而不行灭而不作.作

　　相是行.行名爲业。又无漏心非行相故无无漏业.是故一切诸受身业皆因烦恼生。又

　　断烦恼者不复受生.故知有身皆因烦恼。问曰.一切衆生皆以无烦恼生後时乃起.如

　　人生时无齿其後乃生。答曰.不然.有烦恼者随所有相谓啼哭等生时现有.故知皆与

　　烦恼共生。又现见衆生多生厕等中.不生磐石等中.当知贪着香味等故於是中生.故

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　　知由烦恼生。问曰.地狱等中不应得生.所以者何.无人贪乐地狱等故。答曰.衆生以痴

　　力故颠倒心生.将命终时遥见地狱谓是华池.以贪着故则於中生.如经中说若人迮

　　閙中死欲得宽处於鸟中生.若渴死者生爲水虫.若冻死者生热地狱中.热渴死者生

　　寒冰地狱中.若贪着婬欲生鸟雀中.若贪饮食则生爲死尸中虫。又因所贪着故造诸

　　恶.诸恶因缘强受果报。又贪着身故诸业能生果报.所以者何.贪着已身愚痴力故憍

　　慢等诸烦恼生.从此能集成业.以业力故生诸道中。问曰.若以烦恼因缘有身.断烦恼

　　者五阴不应复得相续。答曰.是身本由烦恼故生.烦恼虽尽以势力故身犹不断.如以

　　杖转轮.虽暂废杖转犹不止。问曰.若以先业烦恼势故有身.断烦恼者以先业烦恼势

　　故亦应受身。答曰.要以取相故识能住.是人先业势尽.今善修无相解脱门故.不受後

　　身。又如热石上诸种不生.如是以智慧火热诸识处则识种不生後相续断。又诸行因

　　缘不具足故不复相续.如经中佛说识爲种子.业行爲田.贪爱爲水.无明覆蔽.以此因

　　缘则受後身.阿罗汉是缘不具故无後身.当知烦恼因缘受生。又无烦恼者有知苦等

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　　心.今受生者不见有此等心.故知无烦恼者不能受生。问曰.须陀洹等有苦等心.而生

　　时亦不见有。答曰.诸阿罗汉智慧力强.一切烦恼不能胜.故将命终时能障受生.须陀

　　洹等智力不尔故不应爲喻。又汝说如齿後渐渐生烦恼亦尔.是事不然.所以者何.诸

　　阿罗汉无漏智慧烧烦恼故不应得生.如焦种子不能复生。又现见今世从烦恼生身.

　　如从贪欲身色变异.瞋恚亦尔.故知後世五阴亦从烦恼生。问曰.亦见从饮食等因缘

　　有五阴生.而不名饮食爲受身因缘。答曰.饮食假心能生色等.烦恼不尔.更无所假而

　　生色等.故知烦恼爲身因缘。又现见鸟雀等多欲.毒蛇等多瞋.猪等多痴.当知此诸衆

　　生必当先修集此婬欲等诸烦恼故於是中生。问曰.生处法尔.非先修集烦恼因缘。答

　　曰.若尔则婬欲等无因.是事不可.当知从先修集因缘故有。又贪恚等烦恼炽盛则爲

　　杀等诸罪.以此罪故现受鞭杖系缚等苦.烦恼若薄则得持戒修善等利.因此戒善现

　　得名闻利养等乐.如现世衰利皆因烦恼。故知来世亦当如是。问曰.若因烦恼有身则

　　断生死往来.所以者何.以烦恼盛故堕恶道中.旣受罪身烦恼更增永无脱因.如是不

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　　应得生善处.若受福身爲福转增.则亦不应复生恶处.如是则无生死往来。答曰.是人

　　虽堕恶处或得善心.虽生善处或起恶心.是故生死往来不断。又随贪等烦恼减少随

　　生好处.随贪等多随生恶处如猪犬等.随减烦恼生善处者如以烦恼薄故能行布施

　　持戒等福生六欲天.断婬欲故得胜禅乐.断色染故得胜定乐.一切结尽则得无比泥

　　洹乐.故知此身因烦恼有。又现见衆生乐弊国土及诸恶人弊止住处皆由贪着.故知

　　生死中衆生所住亦由贪着.如蛾贪明色故爲灯所焚.是贪着不从智生.所以者何.此

　　蛾不知火是苦触故投其中.如是衆生坠後身苦皆以无明因缘贪爱故生.如鱼吞钩

　　獐鹿逐声皆以贪着故致死.又如人以贪着故远到异方而不能反.当知皆以烦恼故

　　生。又如树根不拔其树犹生.如是贪根不拔苦树常在.如佛说树根不拔虽断犹生.贪

　　使不拔数数受苦。又是身不净无常苦空无我.自非无明何有智者贪受此衰苦.犹如

　　盲人可以垢衣诳爲宝饰.如是爲无明所盲则能受多过患不净五阴。又以我心故受

　　身虽苦而不能舍.若无我心则能远离.如舍利弗说清净持戒得道者死时欢喜犹破

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　　毒器.故知烦恼因缘有身。又有以无智故贪着此身.如以画箧盛满不净.随未开时则

　　可爱乐.开则臭秽.又如毒蛇满闇室中灯未照时则生乐着.见则舍离.衆生亦尔.随有

　　无明则乐世间.若生明时心则厌离。如是贪爱爲身根本.所以者何.以贪爱故求.求有

　　二种欲求有求.求现在诸欲是名欲求.更求後身是名有求.故知贪[一]爱是身之本。又若

　　着五阴则生身见.谓言是我名我语取.因此取故生余三取.取因缘有.有因缘生.当知

　　烦恼是身根本。又是身皆苦.於此苦身生乐想倒.以此乐倒则生倒爱。以此倒爱能受

　　後身.故知贪爱因缘有身。又此身以食因缘故住.着抟食故不过欲界.如业品中说.贪

　　香味故厕等中生.以着触故胞胎中生.着温凉触故卵生湿生.俱不过欲界.因界触生

　　三种受.故说触因缘受.意思食亦如是.发後身愿我当作此.无见知识爲[二]贪爱本能致

　　後身.如是四食皆由贪爱.一切衆生皆以食存.故知爱因缘生。又四生.卵生胎生湿生

　　化生.以爱婬欲故卵生胎生.贪香味等故受湿生.随其所爱故起殷重业则[三]受化生.故

　　知四生差别皆由贪爱。又四种受身.有能自杀他不能杀如是等四.皆以贪爱差别故

　　注：

　　[一]原刻此下重出现在至贪爱二十字．今依丽刻删．

　　[二]原刻作食．今依丽刻改．

　　[三]原刻作爱．今依丽刻改．

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　　有.故知贪爱因缘有身。又四识处.随色识住依色缘色以喜爲润.受想行亦如是.而不

　　说识是识处.以识时无烦恼故.故知烦恼因缘有身。又十二因缘皆由无明.所以者何.

　　随假名心名爲无明.因此无明起福行罪行及不动行。欲安乐衆生是名福行.苦恼衆

　　生是名罪行.摄心慈悲等名爲不动行.随此诸业识住後身.依识生名色六入触受.此

　　四是先世业烦恼果报.复因此受生爱取有.是业烦恼能生後世生老死等.如是十二

　　有分相续皆以无明爲本.故知烦恼因缘有身。又生死无始.何以知之.经中说从业因

　　缘有眼等根.因爱有业.因无明有爱.无明因邪忆念.邪忆念还因眼缘色从痴故生.故

　　知生死轮转无始.若说因自在天等则非无始.是事不可.故知烦恼因缘有身。又灭尽

　　烦恼则得解脱。又衆生身种种杂类若因自在等则不应杂.以烦恼业有多种故身亦

　　非一。又二十二根因六根生六识.是中有男女根是诸法相续不断故名爲命.是命以

　　何爲根.所谓业也.是业因於烦恼.烦恼依受故以五受爲根.如是展转生死相续.依信

　　等根能断相续.如是二十二根往来生死.故知皆以烦恼有身。又求解脱者生戒定慧

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　　解脱解脱知见品.此何所用.皆爲灭诸烦恼.知者见其利故依此诸品.故知烦恼因缘

　　有身。又诸烦恼次第灭尽.断三结得须陀洹果.贪欲等薄得斯陀含果.欲界结尽得阿

　　那含果.诸禅定中亦如是次第.一切都尽得阿罗汉果.如是随诸烦恼次第[一]灭故身亦

　　渐灭.若因自在天等则不应渐灭.故知烦恼因缘有身。又贪等烦恼诸善人皆求断灭.

　　必当见贪等因缘今世後世得衰恼事是故求断.若不尔则不求断.若人说身因自在

　　等是人亦求断贪欲等.故知贪欲等因缘有身。又智者知以智慧而得解脱.可知以无

　　智故缚.故知烦恼因缘有身。又佛处处经中说贪喜尽故得正解脱.所以者何.眼色等

　　不名爲缚.贪喜爲缚.破贪喜故心得正解脱.正解脱心能入泥洹.故知烦恼因缘有身。

　　又以空无相无作而得解脱.故知烦恼因缘有身.所以者何.观诸法空卽无相可得.以

　　灭相故不愿後身.是故以空名解脱门.相违则缚.以此等故由烦恼有身是事已明。集

　　谛聚竟。

　　成实论卷第十二

　　注：

　　[一]原刻作减．今依丽刻改．次二灭字均同．

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