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成实论卷第十八
成实论卷第十九
成实论卷第二十
成实论卷第十三
诃梨跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
灭谛聚初立假名品第一百四十一
论者言.灭三种心名爲灭谛.谓假名心法心空心。问曰.云何灭此三心。答曰.[一]假名心或
以多闻因缘智灭.或以思惟因缘智灭.法心在[二]煖等法中以空智灭.空心入灭尽定灭
若入无余涅盘断相续时灭。问曰.何谓假名。答曰.因诸阴有所分别.如因五阴说有人.
因色香味触说有瓶等。问曰.何故以此爲假名耶。答曰.经中佛说.如轮轴和合故名爲
车.诸阴和合故名爲人。又如佛语诸比丘.诸法无常苦空无我.从衆缘生无决定性.但
有名字但有忆念但有用故.因此五阴生种种名谓衆生人天等.此经中遮实有法故
言但有名。又佛说二谛.真谛俗谛.真谛谓色等法及泥洹.俗谛谓但假名无有自体.如
色等因缘成瓶五阴因缘成人。问曰.若第一谛中无此.世谛何用说耶。答曰.世闲衆生
注：
[一]见惑断位不定义（章九．断结．）
[二]原刻作暖．今依丽刻改．
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受用世谛.何以知之.如说画火人亦信受.诸佛贤圣欲令世闲离假名故以世谛说.如
经中佛说我不与世闲诤世闲与我诤.以智者无所诤故。又上古时人欲用物故万物
生时爲立名字所谓瓶等.若直是法则不可得用.故说世谛。又若说二谛则佛法清净.
以第一义故智者不胜.以世谛故愚者不诤。若说二谛则不堕断常不堕邪见及苦边
乐边.业果报等是皆可成。又世谛者是诸佛教化根本.谓布施持戒报生善处.若以此
法调柔其心堪受道教然後爲说第一义谛.如是佛法初不顿深.犹如大海渐渐转深.
故说世谛。又若能成就得道智慧乃可爲说实法.如佛念言罗睺罗比丘今能成就得
道智慧当爲说实法.譬如癕熟坏之则易生则难破.如是以世谛智令心调柔.然後当
以第一智坏。又经中说先知分别诸法然後当知泥洹.行者先知诸法是假名有是真
实有然後能证灭谛。又诸烦恼先麤後细次第灭尽.如以发毛等相灭男女等相.以色
等相灭发毛相.後以空相灭色等相.如以楔出楔.故说世谛。又以世谛故得成中道.所
以者何.五阴相续生故不断.念念灭故不常.离此断常名爲中道.如经中说见世闲集
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则灭无见.见世闲灭则灭有见.以有世谛则可见集见灭.故说世谛。又以世谛故佛法
皆实.谓有我无我等门.若以世谛故説有我则无咎.以第一义故说无我亦实。又以世
谛故有置答难.若就实法则皆可答。又若见实有衆生是大痴冥.若言实无亦堕痴冥.
所以者何.此有无见则爲断常.令诸行者得出有边复堕无边.若无世谛何由得出。又
若人未得真空智慧说无衆生是名邪见.谓无衆生受生死故故名邪见.若得空智说
无衆生是则无过.如经中说阿罗汉比丘尼语恶魔言汝以何爲衆生.但空五阴聚实
无衆生.又说是身五阴相续空无所有.如幻如化诳凡夫[一]目.爲怨爲贼如箭如疮.苦空
无我但是生灭败坏之相。问曰.俱是无所有心.何故或名邪见.或名第一义耶。答曰.若
人未生真空智慧有我心故.闻说无我卽生恐惧.如佛言若凡夫人闻空无我更不复
作则大惊怖.故知未得空智有我心故怖畏泥洹则爲邪见.得真空智知本来无则无
所畏。又此人未得真空见无所有则堕恶见谓断见邪见.若是人先以世谛故知有我
信业果报.後观诸行无常生灭相渐渐证灭无我心则灭贪心.若闻说无所有则无过
注：
[一]原刻作自．今依丽刻改．
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咎.故说世谛。又有外道谤佛瞿昙沙门破真实神.是故佛言我以世谛说有衆生.我解
正见中说有衆生往来生死是名正见.但凡夫以邪念故於实无衆生中说言实有.破
此邪念不破衆生.如瓶等物以假名说.是中非色等是瓶.非离色等别有瓶.如是非色
等诸阴是衆生.亦不离色等阴别有衆生.如因色等过假名.如是以灭相过色等.以譬
喻故令义易解.犹如画灯亦名爲灯而实无灯用.如是虽说有瓶非真实有.虽说五阴
非第一义。
假名相品第一百四十二
问曰.云何知瓶等物假名故有非真实耶。答曰.假名中示相.真实中无示相.如言此色
是瓶色.不得言是色色.亦不得言是受等色。又灯以色具能照.触具能烧.实法不见如
是.所以者何.识不以异具识.受亦不以异具受.故知有具是假名有。又因异法成名假
名有.如因色等成瓶.实法不因异成.所以者何.如受不因异法成。又假名多有所能.如
灯能照能烧.实法不见如是.所以者何.如受不能亦受亦识。又车名字在轮轴等中.色
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等名字不在物中.有如是差别。又轮轴等是成车因缘.是中无车名字.然则车因缘中
无车法.而因此成车.故知车是假名。又如以色等名字得说色等.以瓶等名不得说瓶
等.故知瓶等是假名。又有假名中心动不定.如人见马或言见马或言见马身.或言见
皮或言见毛.或言闻筝声或言闻弦声.或言齅华或言齅华香.或言尝酪或言尝酪味.
或言触人或言触人身.或言触人臂或言触人手.或言触人手指或言触指节.意识於
衆生等中动谓身是衆生心是衆生.色等是瓶离色有瓶如是等.实法中心定不动.不
得言我见色亦见声等。又可知等中不可说亦名爲有.是爲假名如瓶等.故知瓶等是
假名有.所以者何.色等法不名可知等中不可说。又如色等法自相可说.瓶等自相不
可说.故知是假名有。或有说假名相.是相在余处不在假名中.如经中说业是智者不
智者相.若身口意能起善业是名智者.身口意起不善业名不智者.身业口业依止四
大.意业依心.此三事云何名智者不智者相。故知假名无有自相。又假名相虽在余处
亦复不一.如说人受苦恼如矟入心.恼坏是色相.又受是受相亦於人中说.如佛说智
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者愚者俱受苦乐而智者於苦乐中不生贪恚.取多少等相是想相亦於人中说.如说
我见光明见色.作起是行相亦於人中说.如说是人起作福行亦起罪行及不动行.识
是识相亦於人中说.如说智者识法如舌尝味.是故若在余处说亦说多相是假名相.
色等相不在余处亦无多相。又若法爲一切使使是假名有.实法不爲使使.以诸使使
人故。又假名中无智生.先於色等中生智.然後以邪心分别言我见瓶等。[一]又瓶中智要
待色等.所以者何.因色香味触谓言是瓶.实法中智更无所待。又假名中生疑如杌耶
人耶.色等中不生疑爲色爲声。问曰.色等中亦有疑有色耶无色耶。答曰.不然.若见色
终不疑是声.更以余因缘故疑有色无色.如闻说色空而复见色则生疑言爲有爲无.
若见灭谛此疑则断。问曰.灭谛中亦有疑爲有灭耶爲无灭耶。答曰.於所执中生疑.非
灭谛中.若闻执有灭亦执无灭.於中生疑爲有爲无.是人尔时不见灭谛.所以者何.见
灭谛中无复有疑.故知生疑处是假名有.又於一物中得生多识是假名有.如瓶等.实
法中不尔.所以者何.色中不生耳等诸识。又多入所摄是假名有如瓶等是故有人说
注：
[一]原刻作有．今依丽刻改．
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假名有四入所摄.实法不得多入所摄。又若无自体而能有作是假名有.如说人作.而
人体业体实不可得。又所有分别是怨亲等皆是假名非实法有.所以者何.若直於色
等法中不生怨亲等想。[一]又来去等断坏等烧烂等所有作事皆是假名非实法有.所以
者何.实法不可烧不可坏故。又罪福等业皆假名有.所以者何.杀生等罪离杀等福皆
非实有。又假名有相待故成.如此彼轻重长短大小师徒父子及贵贱等.实法无所待
成.所以者何.色不待余物更成声等。又不假空破是假名有.如依树破林.依根茎破树.
依色等破根茎.若以空破是实法有.如色等要以空破。又随空行处是假名有.随无我
行处是实法有。又有四论.一者一.二者异.三者不可说.四者无.是四种论皆有过咎.故
知瓶等是假名有。一者色香味触卽是瓶.异者离色等别有瓶.不可说者不可说色等
是瓶离色等有瓶.无者谓无此瓶.是四论皆不然.故知瓶是假名。
破一品第一百四十三
问曰.此一等四论有何过耶。答曰.一论过者.谓色等法相各差别.若爲一瓶是则不可。
注：
[一]唯假法有断义．（章九．断结．）
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又色等一一不名爲地.和合云何有地.所以者何.若一一马不名爲牛.云何和合爲牛。
问曰.如一一麻不能成聚.和合能成.如是色等一一不能成地和合则能成。答曰.不然.
所以者何.麻聚是假名有.一等是实法中论.云何爲喻。又色香味触是四法.地是一法.
四不应爲一.若四爲一.一亦应爲四.是事不可.故知色等不卽是地。又世闲皆说地色
地香地味地触.不见有言是色色.要以异法相示如某人舍等。问曰.此不以异法相示
卽以自法自示.如石人手足.所以者何.离手足更无石人.如是虽不离色等是地亦以
自体自示.有何咎耶。答曰.若说地以色等自示.无有此理。汝虽说石人喻.是喻不然.所
以者何.若示石人手时以余身爲石人.又空中亦可说有.如说石人身时尔时石人更
无有余而亦得说.如佛说是身中有发毛血肉等离此发等更无有身.是发等所依止
处虽无别依处而亦可说.故知说石人者亦是妄说.汝若以石人成地.亦无地也。汝经
中说有色香味触是地.是地卽无如身.故知色香味触非卽是地。又诸求那中不得相
示.不得言色是有香.但得言地有色香味触.故知非一。又色等心地心各异.故知色等
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非地。又色等名异.地名亦异。问曰.心异名异.皆和合中有异。答曰.若心与名但和合故
有.和合但是名字.然则地但有名字.无一论也。又地可以一切根知.何以知之。人作是
念我见地齅地尝地触地.若色香味触是地.不应但色中生地想谓我见地.香等亦如
是.而实但色中生地想.故知非色等是地。假名字因缘一分中亦可说假名名字.如人
伐树亦言伐树亦言伐林.又诸求那边陀罗骠异.是中所有因缘.以是因缘不成一论。
又僧佉人说五求那是地.是亦不然.所以者何.如先说声离色等念念灭相续更生.非
成四大因.故知非一切四大尽有声也。
破异品第一百四十四
问曰.异论中有何等过。答曰.离色等法更无地也.何以知之.不离色香味触生地心.但
於色等法中生心.所以者何.如色异声等异不待声等而生色心.若离色等别有地者
亦应不待色等而生地心.而实非不待.是故无别有地。问曰.非不待余法.要待色相而
生色心。答曰.破总相品中当说离色无别色相.是故不然。又异地等法无根能知.故知
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无别地等。问曰.地等以二根可取谓身根眼根.何以知之.眼见知是瓶.以身根触亦知
是瓶.是故汝言无根取地是事不然。答曰.若尔是瓶则四根取.亦以鼻根齅泥舌根尝
泥。问曰.鼻根舌根不能取瓶.所以者何.闇中不能分别若齅瓶若齅盆若尝瓶若尝盆。
答曰.虽不能分别瓶盆.而於泥中生知谓齅泥尝泥。又若埋[一]瓶出口.若见若触不能定
知是瓶是釜爲是破瓦.故知眼根身根亦不应取瓶。又於闇中虽生瓶心.不能分别金
瓶银瓶.故知眼根身根亦不能取瓶。又鼻根舌根能取华果乳酪等法.眼根身根则不
能取.如虽见华等不能分别知香臭美恶及甘酢等.是故若谓眼根身根知陀罗骠而
鼻根舌根不知无有是事。如鼻根舌根不能异陀罗骠而亦有分别.眼根身根亦如是.
虽无异陀罗骠而亦得分别。又五根中无有取假名知.故知假名非眼身鼻舌诸根所
得.第六根中有[二]知能知假名.所以者何.意识能缘一切法故。又眼若能见色见非色者.
亦应能见声等.若尔则不复须耳等诸根.是事不可.是故不以眼根身根[三]取陀罗骠。问
曰.以色了陀罗骠则眼能见.非一切异色法皆可见也。答曰.以色了瓶是事不然.所以
注：
[一]原刻作盆．今依丽刻改．
[二]原刻作如．今依丽刻改．
[三]原刻作耳．今依丽刻改．
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者何.谁作瓶色.但是和合.是故非色了瓶。又若以可见法了余法令可见者.以瓶等不
可见法了色.色亦应是不可见.又瓶应二种.亦可见亦不可见.以爲可见不可见法所
了故。又若要以色等法了故眼等根可知者.色相不应是眼根所知.所以者何.汝法因
色根故色可见.是色相更无有相.然则色相应不可见.是故不然。又若以色了故可见
者.一切诸根尽应知陀罗骠.耳根亦应知虚空以声了故.又应以身根知风以触了故.
而汝法不然.是故无此了法。问曰.余法不能爲了.但色能作了。答曰.不然.是中无有因
缘但色能爲了而余法不能.如汝说大多陀罗骠是中色可见.如是则因色故得色.应
当以色相了色然後可得.不但色能爲了.若如是说犹不离先过。又异时生色心异时
生瓶心.是故纵色能了於瓶何益。又如盲人习瓶量故.虽失眼根.触亦知瓶.是故非但
色能爲见因。又盲人身根亦能知风.是故非但色了故能生知。又汝经中亦说触来触
身非地水火当知不可见相是风.此亦不然.所以者何.盲人知此风时亦不知此触爲
是可见爲非可见。又人眼见数量等法.是中无有色了。又闻香亦得知非香法.尝味亦
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能知非味法.是故要以色了陀罗骠然後可知是事不然。问曰.若色了於见中非因者.
若数量等法在不可见陀罗骠中.及风亦应可见。答曰.我法离色更无余法可见.故知
随法中有色生则眼能见.眼见色已卽生瓶想.若法中无色生是中虽有眼不生异瓶
想.是故若离色等别有瓶者无此理也。
破不可说品第一百四十五
问曰.不可说论中有何等过。答曰.实法无有於一异中不可说者.所以者何.无有因缘
譬喻以此知不可说.色等法实有.故非不可说也。又诸法各有自相.如恼坏是色相更
无异相.云何名不可说。又随识差别故法有差别.如以眼识知色不知声等.是故此中
无不可说。又色是色入所摄非声等摄.若汝欲令有不可说者.色是色是可说.色是非
色是不可说.声等亦如是。又诸法有次第数.若不可说则诸法无数.所以者何.第一第
二不相异故。故知实无不可说法.但於假名中爲一异故说不可说。
破无品第一百四十六
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问曰.无论中有何等过。答曰.若无则无罪福等报.解脱等一切诸法。又若执无所有是
执亦无.以无说者听者故。又有无等论皆以信故说.若信现知若信比知若随经书.若
说无所有则不在此三中。汝意或谓我随经书.是事不然.经书意亦难解.或时说有或
时说无.云何取信。若信比知.要先现见然後比知。又瓶等法今现见有.以能生心故.随
能生心则有此法.故非无也。又今瓶瓫等现有差别.若一切无何有差别。汝意或谓以
邪想故有分别者.何故不於空中分别瓶等。又汝若谓以痴故生物心者.若一切无此
痴亦无.何由而起。又汝意谓一切法无.是知何缘得生.诸知不以无缘而生.以知物故
名知.是知不应言无。又若都无者令一切人应随意所爲.而诸善人皆乐布施持戒忍
等善法远离不善法.故知非无。又瓶等法今现可知.而汝言现在皆无。以无法故亦不
应信经书.然则何因缘故说一切无.故一切无是事应明。若不能以因缘明者.他人所
执自然应成.他论成故汝法则坏.若有因缘可成则不名爲无。
立无品第一百四十七
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说无者言.汝虽以言说破空然诸法实无.以诸根尘皆不可得故.所以者何.诸法中无
有有分可取.是故一切法不可取.不可取故无。汝若谓有分虽不可取诸分可取者.是
事不然.诸分中不生心.所以者何.麤瓶等物可取故。又分不作有分.所以者何.因有分
故说分.有分无故分亦无.又无陀罗骠.求那无分.是故无分。又若见细分则应常生分
心不生瓶心.所以者何.若常念分终不应生瓶心。又若先忆分後生瓶心则瓶心应久
乃生.而实不久生.故不念分。又若见瓶不生分别分心卽生瓶心。又无一切分.所以者
何.一切分皆可分析坏裂乃至微尘.以方破尘终归都无。又一切诸法究竟必生空智.
是故第一义中诸分皆无。又若说分者则破二谛.所以者何.若人说无有分但有诸分
则无去来见断等诸业.如是则无世谛.汝以第一义爲空.第一义中亦无诸分.故知但
说诸分则不入二谛.不入二谛故无。又若法可过卽爲是无.如因分过有分.亦更因余
分过无分.以可过故无此分论。又色等亦无.所以者何.眼不能见细色.意不能取现在
色.是故色不可取。又眼识不能分别是色.意识在过去不在色中.故无有能分别色者.
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无分别故色不可取。又初识不能分别色.第二识等亦复如是.是故无有能分别色者。
问曰.眼识取色已後以意识忆念.是故非无分别。答曰.眼识见色已卽灭.次生意识.是
意识不见色.不见云何能忆.若不见而能忆者盲人亦应忆色.而实不忆.是故意识不
能忆也。问曰.从眼识生意识.是故能忆念。答曰.不然.所以者何.一切後心皆因眼识生.
皆应能忆。又终不应忘.以从彼生故.而实不然.故知意识亦不能忆.如忆虚空取色瓶
等.万物亦皆虚诳无而妄取.是故无一切物。又若说眼见爲到色见爲不到能见.若到
则不能见.眼无去相是事先明.若不到而见应见一切处色.而实不见.故知非不到能
见。问曰.色在知境则眼能见。答曰.何名知境。问曰.随眼能见时名爲知境。答曰.若眼不
到亦名知境者.一切处色应尽是知境.是故到与不到俱不能见.故知色不可见。又若
先有眼色後眼识生.是眼识则无依无缘.若一时则不名眼色因缘生识.一时无相因
故。又眼是四大.若眼能见.耳等亦应能见.同四大故.色亦如是。又是眼识应若有处若
无处二俱有过.所以者何.若眼识依眼是则有处.若物无处则不得依止。若汝谓识於
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眼少分处生.若徧生若二眼中一时生识则有处.有处则有分.如是则以衆识而成一
识.有如是过.亦有多识一时生过。又一一识分不能识有分者应识.而实无有分。有如
是过。若无处.则不应依眼。
破声品第一百四十八
说无者言.一语尚无.所以者何.心念念灭声亦念念灭。如说富楼沙.是语不可闻.所以
者何.随闻富识不闻楼.识闻楼识不闻沙.无有一识能取三言.是故无识能取一语.故
知声不可闻。又散心闻声.定心则不能闻定心所知是实是故声不可闻又是声若到
不到俱不可闻.俱不可闻故无声。又有人说耳是虚空性.以其无物故名虚空.是故无
耳.无耳故无声.又声因缘无.是故无声。声因缘者谓诸大和合.是和合法不可得.所以
者何.若诸法体异则无和合.若无异体云何自合.设在一处亦念念灭.是故不得和合。
破香味触品第一百四十九
香不可取.所以者何.以鼻识不能分别是瞻卜香是诸余香.意识不能闻香.是故意识
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亦不能分别是瞻卜香。问曰.虽不能分别是瞻卜香.但能取香。答曰.不然.如人不得瞻
卜树.以愚痴故生瞻卜树心.如是不得香体以愚痴故而生香心。又如先说香若到不
到而取二俱有过.是故无香。味亦如是。触亦无.所以者何.微尘等分中尚不生触知如
先说.是故无触。
成实论卷第十三
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