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成实论卷第十八
成实论卷第十九
成实论卷第二十
成实论卷第十五
诃梨跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
四无量定品第一百五十九
慈悲喜舍。慈名与瞋相违善心.如善知识爲善知识常求利安.行者亦尔爲一切衆生
常求安乐.是故此人与一切衆生爲善知识。问曰.何谓善知识相。答曰.常相爲求今世
後世利益安乐.终不相违求无益事.行者亦尔但爲衆生求安乐事不求非安乐事。悲
名与恼相违慈心.所以者何.亦爲衆生求安乐故。问曰.瞋恼有何差别。答曰.心中生瞋
念欲挝打害此衆生.从瞋起身口业则名爲恼。又瞋爲恼因.怀瞋心者必能行恼。喜名
嫉妒相违慈心.妒名见他好事心不忍则生嫉恚.行者见一切衆生得增益事生大欢
喜如自得利。问曰.此三皆是慈耶。答曰.卽是慈心差别三种.所以者何.不瞋名慈.有人
[一]虽能不瞋而见苦衆生不能生悲.若能於一切衆生中深行慈心如人见子遭急苦恼.
注:
[一]原刻此二字互倒.今依丽刻改.
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尔时慈心转名爲悲。或有人於他苦中能生悲心而不能於他增益事中生欢喜心.何
以知之.有人见怨贼苦尚或生悲.见子得胜己事尚不能喜.行者见一切衆生得增益
事生欢喜心如己无异是名爲喜。故知慈心差别爲悲喜。问曰.何所舍故名舍。答曰.随
见怨亲则慈心不等.於亲则重.於中不如.於怨转薄.悲喜亦尔.是故行者欲令心等於
亲舍亲於怨舍怨.然後於一切衆生慈心平等.悲喜亦尔.故经中说爲断憎爱修习舍
心。问曰.若尔则无别舍心.但以心平等故名爲舍。答曰.我先说慈心差别爲悲喜等。又
慈心以下中上法故有三种.能令此三平等故名爲舍.如说以上慈心修习三禅。问曰.
以何方便得此慈心。答曰.後当说瞋恚过患.知此过患已当修慈心。又见慈心利益功
德.如经中说.行慈心者卧安觉安不见恶梦.天护人爱不毒不兵水火不丧.如是一切
从瞋生业无如之何.闻此利益故能修习。又行者生念.我起瞋恚自受果报非余人受.
故应不瞋而修慈心。又行者思量.我以少恶加人则自受多恶百陪不啻.故应离恶。又
经中说五种除瞋因缘.常当忆念。又瞋恚非是行者所宜。又当念前八利益善事.除舍
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恶事则瞋恚息。又当观前人本末因缘.此人先世或爲我母怀妊生育爲我勤苦.或爲
我父兄弟妻子.云何当瞋.又念来世当或爲我父母兄弟.或作罗汉缘觉诸佛.云何可
瞋。又见恶人以行恶故两世受苦.是故不瞋。又深观前人体性善恶.若恶人加我何故
生瞋.如火烧人不应瞋也。又见前人爲烦恼所逼不得自在犹如鬼着.何爲生瞋。又随
以何因缘修习忍辱应念此法.则瞋恚息慈心增长。忍功德者谓行者生念我若瞋他
卽爲凡鄙与彼无异.是故应忍.如佛说偈.譬如调象能堪刀箭.我亦如是能忍诸恶.又
偈说.恶口骂詈毁辱瞋恚.小人不堪如石雨鸟.恶口骂詈毁辱瞋恚.大人堪受如华雨
象.是故应忍。又以此恶事回爲功德.以从诸恶成功德故。又行者知此衆生愚痴无识
犹如婴儿不应瞋也.以此方便能修慈心。问曰.云何修悲。答曰.行者见诸衆生乐少苦
多故生悲心.我当云何於苦衆生更加诸苦。又见衆生深贪着乐.则生念言我今云何
断他所愿.故生悲心。又见苦衆生以现苦故苦.见乐衆生以无常故苦.是故一切衆生
皆有苦分或早或晚无得脱者.以是因缘故生悲心。问曰.云何修喜。答曰.行者见嫉他
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利者是凡鄙相.是故修喜.作如是念我应与衆生乐.他今自得则是助我.故应生喜。又
见此嫉妒空无所益.不能损他但反自害。又如经中说嫉妒之过.欲离此过故生欢喜。
问曰.云何行舍。答曰.见不等心过欲令心等.是故行舍。又行者见贪恚心过.故修行舍。
问曰.是无量心在何地中。答曰.皆在三界。问曰.有论师言从三禅以上无喜根.是事云
何。答曰.我不说喜心是喜根性.但爲利他心喜不浊故名爲喜。[一]是四无量皆是慧性。问
曰.云何於无色界中有四无量心.以色相故分别衆生.彼中坏裂色相.云何当有。答曰.
[二]无色衆生亦可分别.如经中说当作有色及无色等。又经中说.修慈极远得徧净报.修
悲极远得空处报.修喜极远得识处报.修舍极远得无所有处报.故知无色中亦有无
量。问曰.一一地中有一无量心.非想非非想处无耶。答曰.一切处有一切.但修上慈故
生徧净处.以诸业生相似果报故。谓求乐衆生者还得乐报.悲亦如是.由有身故多集
诸苦.虚空中无色故.识处心於缘中深乐住故。舍极无所有处者.行者爲想所疲倦故
入无所有处。非想非非想处亦有无量.但以细微不了故不说。[三]又一切处有一切.随多
注:
[一] 四无量以慧爲性义.(章十一.四无量.)
[二] 无色有四无量义.(章十一.四无量.)
[三] 一切处有一切无量义.(章十一.四无量.)
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故说.徧净中慈最上故.如是等。又诸禅定中四无量心受果报胜.以衆生缘故。问曰.有
论师言是四无量但缘欲界衆生.是事云何。答曰.[一]何故不缘余衆生耶.应说因缘。佛於
无量经中说行者慈心普覆四方上下一切衆生.色无色界衆生亦有无常败坏堕诸
恶趣.何故不缘。问曰.有论师言但生欲界行者能现入无量.是事云何。答曰.[二]一切处生
皆能现入。问曰.若彼中生亦能现入.则福不应尽.常生彼中。答曰.如彼中亦现入禅等
诸余善法而亦有退没.慈等亦尔。问曰.若有此理.何不速退。答曰.有如是业.虽有退因
缘而不速退.如欲天等虽有善业亦生恶道.是事亦尔。问曰.行慈三昧者.何故兵刃水
火不能害耶。答曰.是善福深厚诸恶不加.亦爲诸天所守护故。问曰.经说与慈俱修觉
意.有漏无漏云何俱修。答曰.是慈与觉意相顺.如经中说若人一心听法则能断五盖
修七觉意.不可听法亦修觉意。又经中说汝等比丘修习慈心我保汝得阿那含果.慈
心虽不断结.先以慈心集诸福德智慧利故得圣道慧能断诸结.故说修慈得阿那含。
与慈修觉亦复如是。问曰.阿罗汉断衆生想.云何行无量心。答曰.阿罗汉虽入慈心.不
注:
[一] 四无量通缘三界义.(章十一.四无量.)
[二] 一切处入四无量义.(章十一.四无量.)又慈悲观一切地所摄义.(章十二.五停心.)
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能集成慈业.以不受生故。问曰.诸佛世尊大悲云何。答曰.诸佛世尊有如是不思议智.
虽知诸法毕竟空而能行大悲深於凡夫.但不得定衆生相。问曰.悲与大悲有何差别。
答曰.悲名但心怜愍.能成办事故名大悲.所以者何.菩萨见衆生苦.爲尽此苦勤修精
进。又於无量劫修习所成故名大悲。又以智眼见衆生苦.决定发心要当除灭故名大
悲。又多所利益故名大悲。亦无障碍故名大悲.所以者何.悲心或念他恶故生障碍.大
悲於种种深恶通达无碍。又悲心或有厚薄不等.一切平等故名大悲。又自舍己利但
求利他故名大悲.悲不如是.是名差别。如是慈等於佛皆名爲大.但以悲能救苦是故
独说。
五圣枝三昧品第一百六十
经中说五圣枝三昧.谓喜.乐.清净心.明相.观相。喜是初禅二禅.喜相同故名爲一枝。第
三禅以离喜乐别爲一枝。第四禅中清净心名第三枝。依此三枝能生明相观相.是明
相与观相爲因能坏裂五阴.观五阴空故名观相.能至泥洹故名爲圣。问曰.经中说五
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圣智三昧.何者是耶。答曰.佛自说.行者作是念我此三昧圣清净是名初智.此三昧非
凡夫所近是智者所赞是第二智.此三昧寂灭妙离故得是第三智.此三昧现在乐後
得乐报是第四智.此三昧我一心入一心出是第五智。佛示定中亦有智慧.非但系心.
行者修习定时若生烦恼.於中生智除此烦恼.欲令三昧爲圣清净是名初智。圣清净
者谓非凡夫所近.是智者所赞.非凡夫者谓诸圣人.以得智故不名凡夫.此智能破假
名是第二智。薄诸烦恼贪等烦恼灭故名寂灭.寂灭故妙.离诸烦恼故得名爲离得.此
皆是离欲道是第三智。随证烦恼断得安隐寂灭.离热乐故名现乐後乐.现乐名离烦
恼乐.後乐谓泥洹乐.是第四智。行者常行无相心故当一心出入.是第五智。是故若未
生此第五智[一]者应生.若生卽得三昧果。
六三昧品第一百六十一
问曰.经中说六三昧.有一相修爲一相.有一相修爲种种相.有一相修爲一相种种相.
种种相修亦如是.何者是耶。答曰.一[二]相者应是禅定.禅定於一缘中一心行故.种种相
注:
[一] 原刻作若.今依丽刻改.
[二] 原刻作切.今依丽刻改.
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应是知见.知诸法种种性故.於五阴等诸法中方便故。问曰.云何一相修爲一相。答曰.
若人因定还能生定者是。一相修爲种种相者若人因定能生知见者是.一相修爲一
相种种相者若人因定能生禅定及五阴方便者是.种种相修亦如是。问曰.有论师言.
一相修爲一相者若人因第四禅证阿罗汉果是也.一相修爲种种相者若人因第四
禅证五神通者是.一相修爲一相种种相者若人因第四禅证阿罗汉果及五神通者
是.种种相修爲种种相者若人因五枝三昧证阿罗汉果及五神通者是.余二亦尔.是
义云何。答曰.应说因缘.何故第四禅及阿罗汉果是一相五枝三昧及五神通名种种
相。又五枝不可爲依.五枝三昧是四禅明相观相.云何依此得阿罗汉果。所以者何.要
依一禅得阿罗汉果.又亦不应依明相得阿罗汉果.是故非也。问曰.有人说六种入定.
顺入.逆入.逆顺入.顺超.逆超.逆顺超.是事云何。答曰.有论师言.行者欲趣灭尽定故次
第入出诸禅.是故不应若逆若顺若逆顺及超越等.五种入出得何利耶。[一]行者欲至灭
尽定.必应次第入.亦应次第起。又若得上地.何故更入下地.下地刺棘.如人不复乐小
注:
[一]入定无超越义.(章十三.八禅定.)
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儿戏.又如人已巧不复乐拙.是事亦应如是。又若说超越.是事不然.经中但说次第入
诸禅定.行者若能超至第三.何故不能超至四五。若言力势齐此.如人登梯可超一桄
超不能超二.此喻亦不必定.有大力人能至四桄.亦有能超百步.是故不然。经中虽说
佛入泥洹时逆顺超越入诸禅定.此经与正义相违.不可信受。虽有此言.是义不然.所
以者何.若说行者趣灭尽定但应顺入不须五种.行者若欲直趣灭定是则不须.若自
欲试心於禅定中能自在不退故逆顺出入超越.如人乘马若对敌阵则不须盘.若欲
调习则於闲时。若言下地刺棘不应入者.不以下地胜後便入.以是行者所行道故.若
言如人不乐小儿戏者.或以因缘爲小儿戏.如老伎人终日舞戏.非情所乐.爲教习故.
如是圣人逆顺出入超越诸禅欲示天人及诸神仙诸禅定中自在力故。又佛入泥洹
时欲以深妙禅定熏修舍利.故自在入出逆顺超越.又人见佛入无余泥洹时则厌恶
一切诸有爲法.是故佛现珍爱此法.汝言此经违正义者是事不然。汝言何故不能超
至四者.菩萨藏中说超越相.从初禅起入灭尽定.从灭尽定起乃至入散心中.以心力
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大故能如是。
七三昧品第一百六十二
论者言.有七依.[一]依初禅得漏尽乃至依无所有处得漏尽。依名因此七处得圣智慧.如
说摄心得生实智.有人但得禅定谓之爲足.是故佛言此非足也.应依此定更求胜法
谓尽诸漏.故说爲依。问曰.云何依此禅定得尽诸漏。答曰。佛说行者随以何相何缘入
初禅.是行者则不复忆念是相是缘.但观初禅中所有诸色若受想行识如病如痈如
箭痛恼无常苦空无我.如是观时心生厌离解脱诸漏.乃至无所有处亦如是.但三空
处无色可观。行者见欲界愦乱初禅寂灭.然後乃得.是故佛言勿念初禅寂灭乐相.但
观初禅五阴八种过患.余依亦尔。问曰.欲界何故不说依耶。答曰.[二]须尸摩经中说除七
依更有得圣道处.故知欲界亦有。问曰.有人言.依初禅边未到地得阿罗汉果.是事云
何。答曰.[三]不然.若未到地有依是则有过.若能得未到地.何故不入初禅.是故不然。问曰.
非想非非想处何故不说依耶。答曰.彼中不了.定多慧少.故不说有依。七想定则七依
注:
[一] 初禅无漏断一切烦恼义.(章二十.六通.)
[二] 欲界有定义.(章十三.八禅定.)
[三] 无未至定义.(章十三.八禅定)
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也。问曰.佛何故说七依名七想定。答曰.外道无真智故但依止想.一切依止皆爲想所
污不爲解脱故名想定.圣人能破坏想但依此定直取漏尽故名爲依.如说行者观此
诸法如病如痈等。非想非非想处亦以想不了故不说想定。
八解脱品第一百六十三
论者言.经中说八解脱。初内色想观外色.行者以此解脱坏裂诸色.何以知之.第二解
脱中说内无色想观外色.以破内色故言内无色想.故知行者於初解脱中渐坏身色。
至第二解脱中内色已坏.但有外色。第三解脱中外色亦坏.故不见内外色.是名色空.
如波罗延经中说.坏裂色相断灭诸欲内外无见我问是事。四解脱中说心识空.如六
种经中说.若比丘於五种中深生厌离余但有识。当知是中四解脱坏裂诸[一]识.第八解
脱一切灭尽.所以者何.若灭色灭心则有爲都灭是名阿罗汉果.以如是次第乃得灭
尽.是名八解脱。有人言初二解脱是不净第三解脱名净.此事不然.所以者何.是名解
脱.无有以不净观而得解脱.净观亦无解脱.[二]但以空观能得解脱。又外道能得净不净
注:
[一] 原刻作色.今依丽刻改.
[二] 初三解脱唯空观义.(章十三.八解脱.)
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观而不名得解脱。问曰.外道亦能坏裂色相.此事云何。答曰。外道以信解观坏裂色相.
非空观也。所以者何.如用信解观见身已死弃之塚间虫兽食等。问曰.外道离色得无
色定.应有无色解脱。答曰.外道虽有无色定.以贪着故不名解脱.圣人因无色定能观
四阴病等八事故名解脱。问曰.汝说灭定是阿罗汉果.此事不然.所以者何.学人亦名
得八解脱.汝说灭定名爲漏尽.然则学人应得漏尽。答曰.经中总相说灭.不分别言是
心灭是烦恼灭.如经中说二种灭一灭二次第灭.二种泥洹一现在泥洹二究竟泥洹.
亦说二种安隐一安隐二第一安隐.得安隐者亦二种一[一]得安隐二得第一安隐.是故
学人所得非真实灭。又经中说若比丘能入灭定一切事讫.若灭定非阿罗汉果.则不
应说一切事讫。问曰.学人实不得八解脱耶。答曰.经中说学人得九次第定.不说得灭
尽.行者若得灭尽而不能入诸禅定名慧解脱.若能入诸禅定而不得灭尽是名身证.
若二俱得名俱解脱.所以者何.诸漏是一分.障禅定法是一分.得解脱二分名俱解脱。
问曰.诸次第中灭诸解脱中灭有异耶。答曰.[二]名同而义异.次第中灭名心心数灭.解脱
注:
[一] 原刻作时.今依丽刻改.
[二] 解脱灭定别体义.(章九.灭尽定.)
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中灭名诸烦恼灭.如经中说诸行次第灭.谓入初禅语言灭.入二禅觉观灭.入三禅喜
灭.入四禅乐灭.入空处色相灭.入识处空相灭.入无所有处识相灭.入非想非非想处
无所有想灭.入灭尽定诸想受灭.於此诸灭更有胜灭.所谓行者於贪恚痴心厌得解
脱。问曰.云何知次第中心心数灭解脱中诸烦恼灭。答曰.灭名虽同义应有异.次第中
说想受灭.解脱中说无明触受灭.所以者何.从假名生受.破假名则灭.次第中不尔.诸
经中如是差别。若直说行者得灭尽则一切事讫.当知爲证泥洹时诸烦恼灭.不说心
心数灭。问曰.若八解脱是灭烦恼法.则一切阿罗汉悉皆应得。答曰.皆得.但不能入.若
得证禅定则能得入。问曰.行者若无禅定.云何能得身心空及尽诸烦恼。答曰.是人有
定而不能证。[一]更有如电三昧.因是三昧得尽烦恼.如经中说我见比丘欲取衣时有烦
恼取衣已卽无烦恼如是等.所以者何.心如电三昧如金刚真智能破烦恼。又此义佛
第三力中说.所谓诸禅解脱三昧入垢净差别如实知.於中禅名四禅.有人言四禅四
无色定皆名爲禅.解脱名八解脱.三昧名一念中如电三昧.入名禅解脱三昧中得自
注:
[一]章十三学义.又章十七贤圣义.以此三昧爲欲界定.
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在力.如舍利弗说我於七觉中能自在出入.故知慧解脱阿罗汉有诸禅定但不能入.
深修习故能自在入。问曰.阿罗汉何故有不深修习诸禅定者。答曰.是人得道所作已
办.乐行舍心故不善习若无舍心.则入定无难.如经中说行者善修四如意足能吹雪
山令爲尘末何况死无明耶.故知八解脱中说漏尽灭非入定灭。又经中说有明性.有
空性.有无边虚空性.有无边识性.有无所有性.有非想非非想性.有灭性.因闇故有明
性.因不空故有空性.因色故有无边虚空性.因无边虚空性故有无边识性.因无边识
故有无所有性.因无所有故有非想非非想性.因五阴故有灭性。若不能破坏五阴假
名相是名爲闇.若能破坏五阴假名则名明性.如佛教一比丘汝於空诸行中当观诸
行空自调伏心.如人持灯入空室中所见皆空.行者取色证此色灭是名空性.外道因
无边虚空处得离色.乃至因非想非非想处离无所有处。因诸阴有灭性者.行者[一]所有
思量所有作起皆灭爲妙.是名因诸阴有灭性。问曰.是诸性依何定故得。答曰.经中说
明性乃至非想非非想性皆以自行入定故得.谓行缘有爲道故得.所以者何.初缘色
注:
[一]原刻此二字互倒.今依丽刻改.
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智是名明性.第二性亦取色取已分别令空.如是乃至非想非非想性灭性入灭一切
有爲法空故得灭.是中灭尽诸有爲法故.故知此中说灭名爲漏尽泥洹。问曰.此诸解
脱是何地中有。答曰.[一]行者欲破坏色.或依欲界系三昧或依色界系三昧能得色空.一
切地中能得心空。问曰.此解脱几有漏.几无漏。答曰.[二]是空性故.一切无漏。
八胜处品第一百六十四
初胜处内色想见外色少若好若丑於是诸色胜知胜见故名胜处.第二内色想见外
色多.第三内无色想见外色少.第四内无色想见外色多.第五内无色想见外青色青
形青光如忧摩伽华如真青染波罗柰衣.第六见黄.第七见赤.第八见白.行者见如是
等无量诸色。所以者何.非但有此青等四色.以略说故有八胜处。[三]行者若能以空坏裂
诸色.尔时名爲胜处。问曰.谁能得此。答曰.[四]是佛弟子.非余人也。问曰.是八胜处在何地
中。答曰.[五]在欲色界。问曰.爲有漏爲无漏。答曰.先是有漏.[六]以空坏色则名无漏。问曰.何故
此法独名胜处。答曰.此是行者所贪着处.是故佛爲弟子说名胜处.示胜此缘故。
注:
[一] 八解脱通依四禅三无色义.(章十三.八解脱.)
[二] 八解脱一切无漏义.(章十三.八解脱.)
[三] 八胜处以慧爲性义.(章十三.八胜处.)
[四] 外凡不起八胜处义.(章十三.八胜处.)
[五] 欲界修起八胜处义.(章十三.八胜处.)
[六] 八胜处通无漏义.(章十三.八胜处.)
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九次第初禅品第一百六十五
九次第定.四禅.四无色定.及灭尽定。初禅者.如经中说.行者离诸欲诸恶不善法.有觉
有观.离生喜乐.入初禅。问曰.应但说初禅相.何故乃说离诸欲耶。答曰.有人谤言世闲
无有能离欲者.以世人皆处五欲中故.无人眼不见色耳不闻声鼻不齅香舌不知味
身不觉触.故说离欲。[一]欲名欲心非是色等.如说色等诸物不名爲欲.何以知之.有精进
者色等犹在而能断欲。又经中说色等是分不名爲欲.是中贪心则名爲欲.若生贪心
则求诸欲.求欲因缘故有贪恚鞭杖杀害恶法随逐.如大因经中说因爱生求等.故知
离贪欲故名爲离欲。有人言离色等五欲名爲离欲.离恶不善法名离五盖。初禅近散
乱心故名有觉.又此行者定力未成散乱心发故名有觉.如经中说我行有觉有观行.
[二]当知佛说散心爲觉.是觉渐微摄心转深则名爲观.随定成就心不多散是时名观.是
观随逐行者至禅中闲。若离觉观得喜名离生喜.是喜初得能利益身故名爲乐.是离
觉观喜住一缘中是名爲禅。是禅爲觉观所乱故得异身果报.以上中下差别故有梵
注:
[一] 原刻此二字互倒.今依丽刻改.
[二] 禅支觉观同体义.(章十二.八禅定.)
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衆天梵辅天大梵天。问曰.若离觉观喜名初禅者则不复以五枝爲初禅.若离觉观与
第二禅有何差别。又经中说初禅有觉有观.猗乐异喜亦异.若喜卽是乐.则七觉意中
不应别说猗觉意也。答曰.汝言初禅无五枝.是事不然.不说五枝是初禅性.初禅近地
有此觉观故名爲枝。问曰.若近地有法数爲枝者.初禅亦近五欲则应说爲枝。答曰.五
欲不名爲近.此行者心已离故。又初禅次第不起欲心。又五欲不住爲初禅枝.枝名爲
因.因卽是分.如圣道分集会具等.觉观亦尔。是初禅因。若行者定心於缘中退还取定
相摄心於缘忆念本相是名觉观.故知觉观是初禅因.第二禅中定心已成.是故不以
觉观爲因.亦二禅次第不生觉观。若汝说初禅与觉观俱.是亦不然.[一]从初禅起次生觉
观.以近觉观故名爲俱.如与弟子俱行虽小相远亦名爲俱。又此地中有生因缘故名
有觉观.如鬼病人虽不发时亦名爲病.是人爲鬼所污有缘还发故名爲病。又乐受卽
是喜.但差别说。亦从猗别说爲乐.如经中说得身猗则受乐。问曰.若尔云何初禅説五
枝耶。答曰.随时说五.如七觉意得时节故名十四觉意.是中说有身猗心猗而实无身
注:
[一]禅支定有前後义.(章十三.八禅定.)
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猗.但心乐故身亦受乐.[一]喜亦如是.初来在身名爲喜乐.喜初得相故名爲乐後但名喜.
以时异故。又无别猗法.但喜生时身心无麤重法柔輭调适故名曰猗.如病四大灭无
病四大生是人名乐.猗亦如是。又於除灭中亦说名猗.如经中说诸行次第灭.如入初
禅语言灭乃至入灭尽定诸想受灭.是故无别猗法。若说初禅与觉观相应.是亦不然.
所以者何.经中说行者若入初禅则语言灭.觉观是语言因.云何有语言因而语言灭.
若谓觉观犹在但语言灭者则若人在欲界心不语言时亦名爲灭。问曰.若初禅中无
觉观者.应名爲圣默然.而佛但说二禅爲圣默然不说初禅.故知初禅应有觉观。答曰.
以近觉观故不说默然.非觉观相应故不说也。又经中说初禅有音声刺.故不说默然。
问曰.初禅何故以音声爲刺。答曰.初禅住定心弱如华上水.第二禅等住定心强如漆
漆木。又触等亦名爲初禅剌.以触能令起初禅故.二禅等不尔.所以者何.以初禅中诸
识不灭故.第二禅等五识灭故。
二禅品第一百六十六
注:
[一]禅支喜乐同体义.(章十三.八禅定.)
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灭诸觉观.内净.一心.无觉无观.定生喜乐.入第二禅。问曰若第二禅说灭觉观当知初
禅必有觉观如二禅中有喜故三禅说灭喜。答曰.如初禅中无苦根亦说苦根第二禅
灭.此亦如是。问曰.初禅中虽无苦根而有诸识.诸识是苦根所依.故说初禅苦根不灭。
答曰.初禅中虽有诸识.非苦根所依。问曰.五识性是苦根所依.以性同故说初禅有苦。
答曰.若尔忧根从意识性生故.应一切处有。问曰.今何故说二禅中苦根灭。答曰.[一]初禅
近不定心.不定心者能生欲界系诸识.於中生苦根.是故不说初禅苦灭。问曰.若尔初
禅亦近忧根.是忧根亦应说若第二第三禅灭。答曰.依欲忧根从依欲喜生.得净喜则
不净喜灭.是故初禅中无忧根.依不定生苦根.初禅近散心故不名爲灭。又如三禅无
苦亦说断苦乐故入第四禅.是事亦尔。又行者於初禅中定未具足常爲觉观所乱.故
说二禅灭诸觉观。内净者.二禅摄心深故散乱常不得入.[二]内无乱心故名内净.是二禅
体。一心无觉无观者.一心名心行一道.亦名爲禅.卽是内净。得此深定故觉观不生.不
如初禅心数在觉观.故说无觉无观。定生喜乐者.初禅以离故得喜.此中定成就故得
注:
[一] 初禅不灭苦义.(章十三.八禅定.)
[二] 二禅禅支内净一心同体义.(章十三.八禅定.)
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喜.故曰定生。问曰.初禅中喜二禅中喜有何差别。答曰.初禅以灭忧故喜.二禅灭苦故
喜。又初禅中喜违不净喜故得.二禅中喜违净喜故得.虽俱以爱因缘故喜.而初禅喜
弱。问曰.如是义爲有漏爲无漏。答曰.[一]皆是有漏.有我心则有喜.若无漏心则无我.无我
故无喜。问曰.无漏无喜.是事不然.佛七觉中说喜觉分.觉分但是无漏.故知有无漏喜。
又经中说心喜者得身猗身猗则受乐.若无无漏喜亦应无无漏猗无无漏乐。又佛见
衆僧深行善法则生欢喜.故知有无漏喜。答曰.汝以七觉证无漏喜.是事不然.[二]觉分二
种有漏无漏.如经中说行者听法时能断五盖修七觉分.又觉名无觉智.若爲觉行不
净等法皆名觉分。汝说亦不应有无漏猗者.先生喜已後得无漏谓如实知见。又非一
切猗皆因喜生.如二禅已上无喜亦有猗。又我等不说离智别有受法.此无漏智初来
在心说名爲乐.是故有无漏乐.但不因喜生。又经中说除身心麤重名猗.得无漏时身
心调适是故有无漏猗。又佛常行舍心是故言佛有喜.此事应明。又若人无我我所则
无喜.若罗汉有喜亦应有忧.而实无忧.故知无喜。问曰.如初二禅有喜无忧.罗汉亦尔
注:
[一] 无漏禅无喜义.(章十三.八禅定.)
[二] 无漏觉分除喜义.(章十六.道品.)
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有喜无忧.有何咎耶。答曰.诸禅定中有忧.如根义中说忧喜乃至有顶苦乐随身乃至
四禅.又趣三禅中说离喜行舍.故知无无漏喜.若有云何言离。又无漏心不应有喜.喜
皆依假名想分别有。问曰.若尔则初二禅中无无漏受.经中说初禅二禅但有喜未有
心乐.[一]今喜亦无.复何所有。答曰.此喜离喜等不说无漏禅.更有经说无漏禅.所谓行者
何相何缘入初禅不念是相是缘但观初禅中所有色受想行识如病如痈乃至无我。
问曰.如病如痈如箭痛恼.此四是世闲行非无漏.是故汝以此经爲证不能成无漏也。
答曰.此四行皆是苦之异名.故名无漏。问曰.学人亦无无漏喜耶。答曰.若在道心尔时
无喜.在俗则有.无学常无。问曰.经中说以喜乐心能得四谛.云何言无无漏喜。答曰.无
我心卽名爲乐.行者得无我心破坏颠倒.知真实故心则快乐.无别有喜。又此经明不
以喜能得实智.故如是说。
成实论卷第十五
注:
[一]原刻作尔.今依丽刻改.
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