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成实论卷第十八
成实论卷第十九
成实论卷第二十
成实论卷第十六
诃梨跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
三禅品第一百六十七
离喜.行舍.忆念安慧.受身乐.是乐圣人亦说亦舍.忆念行乐.入第三禅。问曰.何故离喜。
答曰.行者见喜能漂故离。又此喜从想分别生.喜动转相从初已来苦常随逐.以此故
离。又行者得寂灭三禅故舍二禅。又从喜生乐浅.离喜生乐深.如人於妻子等不能常
喜.以喜从想分别生故.乐不从想分别生故能常有.行者亦尔.喜初来则以爲乐.後则
厌离。问曰.若人爲热所恼则以冷爲乐.行者爲何苦所恼故以三禅爲乐。答曰.二禅中
喜是发动相如刺棘.行者爲此喜所恼故於无喜定中而生乐心。问曰.随有热苦则以
冷爲乐.若得离热冷则非乐.行者若已离喜.何故於三禅中犹生乐心。答曰.生乐二种.
或由苦在.如有热苦则以冷爲乐.或由离苦.如离怨憎.如佛离拘舍弥比丘言我安乐.
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是事亦尔.得离动想故於三禅生乐.如离五欲故以初禅爲乐。行舍者.以离喜故心得
寂灭.行者先深着喜心多散乱.今得离故其心寂灭.故说行舍。忆念安慧者.於喜过中
此二常备.不令喜来破坏。又忆念者忆念喜过.安慧见喜中过。受身乐者.离喜行舍舍
卽是乐.以无动求故.是乐不从想分别生.故名身受乐。圣人亦说亦舍者.说名随世人
故说名爲乐.如说非想非非想处.心不贪着故舍。忆念行乐者.是人知舍.谓见喜过而
生厌离故得妙舍.又忆念亦好.谓能念喜过。此中亦应说安慧.与念同行故不说.乐者
是第一乐.是故圣人亦说亦舍。问曰.三禅中有受乐.何故说舍乐。答曰.[一]我此论中不说
离受别有舍乐.受乐卽是舍乐。问曰.若尔第四禅中应说受乐.以有舍故。答曰.我说四
禅亦有受乐.但爲灭第三禅乐故如是说。问曰.若俱是受乐.何故初禅二禅名喜.三禅
名乐。答曰.以想分别故名喜.无想分别故名乐.行者於第三禅心转摄故无想分别故
名爲乐。又得三禅寂灭转深故名爲乐.如说动求心圣人名苦.动名分别言此是乐也。
四禅品第一百六十八
注:
[一]三禅禅支舍乐同体义.(章十三.八禅定.)
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除断苦乐.先灭忧喜.不苦不乐.舍念清净.入第四禅。问曰.若先断苦.何故於此中说.若
必欲说应言先断.如先灭忧喜。答曰.四禅名不动.欲成此不动相故说无四受.所以者
何.动名发动.行者爲乐苦所侵则心动.心动则生贪恚.故断乐苦令心不动。问曰.若第
四禅受利益最大.何故不名爲乐。答曰.是受寂灭故说不苦不乐.随心念知此是乐则
名爲乐.得第四禅离三禅乐故不以爲乐。舍念清净者.此中舍清净.以无求故.三禅有
求谓此是乐。又此禅中念亦清净.所以者何.三禅中以着乐故忆念散乱.至四禅中乐
贪断故忆念清净。问曰.何故四禅不说安慧。答曰.[一]若说忆念清净当知已说安慧.以此
二法不相离故。又此是禅定道非智慧道.安慧是慧故不说。[二]第三禅後分中亦不说安
慧.但说行舍忆念乐.不说行舍念慧乐。又此忆念能成禅定.若人定未成时要以取想
忆念能成.所以独说。又得上功德舍下功德不须思惟.故不说慧。问曰.不苦不乐受是
无明分.四禅中多与慧相违.故不说慧。答曰.若尔不苦不乐受不应爲无漏.乐受是贪
分故.亦无无漏。问曰.三禅中爲违自地过故说安慧.爲违他地过故说忆念.四禅自地
注:
[一] 禅支忆念安慧同体义.(章十三.八禅定.)
[二] 章十三.八禅定义云.此是无漏三禅.
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无如是过故不说安慧。答曰.四禅亦有贪等过故应说安慧.是中贪过细微难觉故必
应当说.余地中亦应说而不说.故知应如我答。问曰.何故四禅出入息灭。答曰.息依身
心.何以知之.随心细时喘息亦细.四禅心不动故出入息灭。又如人疲极若担重上山
则喘息麤.息时则细.四禅亦尔.以无动想心止息故出入息灭。有人言行者得四禅四
大故身诸毛孔闭是故息灭.此事不然.所以者何.饮食汁流充徧身中.若诸毛孔闭则
不应行.而实不可.故知四禅心力能令息灭。问曰.四禅中无乐受.是中云何有爱使.经
中说乐受中爱使。答曰.是中有细乐受.但断麤乐故说不苦不乐.如风动灯.若置密室
则名不动.是中必有微风故.然但无麤风故名不动.四禅亦尔.必有细乐.断麤苦乐故
名不苦不乐。
无边虚空处品第一百六十九
过一切色相.灭有对相.不念一切异相.入无边虚空处。色相名色香味触相。行者以何
故过.谓此色中有对有碍及诸异相谓钟鼓等.此诸相是种种烦恼种种业种种苦因.
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以此故过。若过一切色相则有对相灭.有对相灭则无异相.是中略故不说过此故此
灭。复有人言一切色相者卽是眼识所依止相.有对相者是耳鼻舌身识所依止相.异
相者是意识所依止相.此事不然.所以者何.若言灭有对相则已摄色.何故别说.又离
色相对相无别有意识所依止色.是故不应别说异相.应如先说。入无边虚空处者.行
者以色相逼閙疲倦故观无边虚空.内取眼鼻咽喉等虚空相.外取井穴门向树闲等
虚空相。又观身死弃之塚闲火烧灭尽.若鸟兽食噉虫从中出.故知此身先有虚空。问
曰.是虚空定以何爲缘。答曰.初缘虚空.成已自缘诸阴亦缘他诸阴.所以者何.以悲爲
首作如是念.衆生可愍爲色相所恼。问曰.此定何衆生缘。答曰.缘一切衆生。问曰.是行
者离色相.云何能缘欲色衆生。答曰.是行者能缘色.但於色中心不通畅不乐不着.如
经中说若圣人深见忆念五欲.於中不乐不通不着畏没退还如烧筋羽.若念泥洹心
则通畅.此人如是亦能缘色.但不贪乐。又如行者虽离色相.以虚空边能缘四禅.如无
色定能缘无漏色.是中无过.非烦恼处故.余亦应尔。问曰.虚空是色入性.云何缘此能
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过色相。答曰.此定缘无爲虚空故能过色。问曰.此定不缘无爲[一]虚空.所以者何.此定方
便中说缘眼等[二]中虚空.故知缘有爲虚空。又经中不说无爲虚空相.但说有爲虚空相.
所谓无色处名虚空.是故无无爲虚空。答曰.[三]色性不名虚空.所以者何.经中说虚空无
色不可见不可对。问曰.更有经说因明知虚空.除色无有余法因明可知。答曰.无色名
虚空.诸色以明可知.是故因明则知色无.非有虚空。又於闇中亦知虚空.盲人以手亦
知虚空。又以杖亦知此是虚空.故知虚空非是色性.色不以此等因缘可知。又色是有
对.虚空无对。又以火等能尽灭色而不能灭虚空.若虚空灭更名何爲法。问曰.若有色
生则虚空灭.如起墙壁是中则无复有虚空。答曰.此中色生.是色竟无所灭.所以者何.
色无名虚空.无法不可更无.是故色不灭空。又汝言虚空是色.是中无有因缘可令是
色。问曰.现见门向等中虚空.现见事中不须因缘。答曰.虚空不可现见先已破故.所谓
闇中亦可知等。问曰.若虚空非色.爲是何法。答曰.虚空名无法.但无説处名爲虚空。问
曰.经中说因六种故衆生受身.又说虚空名不可见无色无对.若无法不得作如是说.
注:
[一] 原刻作处.今依丽刻改.
[二] 此字依丽刻加.
[三] 无有爲虚空义(章二.三有爲.又见本论卷四.根等大品.)
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无有说兔角名不可见无色无对。答曰.若实有法皆有所依.如名依色色亦依名.虚空
无依故知无法。汝言空种.是亦不然.所以者何.色碍於色.是色得异色无则得增长.以
此义故佛说因六种衆生受身。汝言虚空无色无形无对.亦以破诸物故作如是说.不
说有虚空相。汝言无有说兔角爲不可见无色无对.是亦不然.所以者何.皆由虚空得
有所作来去等事.兔角等中无如是义。问曰.心亦如是无色无形无对.可言无耶。答曰.
心有作业谓能取缘.虚空无业.但以无故得有所作故知无法.是故此定初缘虚空。问
曰.此定能缘何地。答曰.此定缘一切地及缘灭道。问曰.有人言诸无色定虽能缘灭.但
缘比智分灭不缘现智分灭.是事云何。答曰.缘一切灭.以现法智缘现在自地灭.以比
智缘余灭.道亦如是.能缘一切治故。问曰.生无色界衆生能起余地心不。答曰.[一]能起余
地心及无漏心。问曰.若尔云何不没。答曰.住业果报中故能不没.如欲色界中神通力
故住异色异心而能不没.彼中亦尔。问曰.无边虚空定与虚空处一切处有何差别。答
曰.欲入虚空定方便道名一切.入定成已名虚空定.是中定因果是地一切有漏无漏
注:
[一]无色得缘下地.借起下识义.(章八.十八界.)
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若定非定若垢若净皆名无边虚空处。
三无色定品第一百七十
过一切无边虚处空入无边识处.行者深厌色故亦舍色治法.如人渡河已亦弃船去.
如得出贼欲远舍去.行者亦尔.虽因空破色亦欲远去。无边识者.行者以识能缘无边
虚空则识无边.是故舍空缘识。又如爲色疲倦故缘虚空.如是以虚空疲劳欲止息故
但缘於识。又此人以识能缘空故谓识爲胜.故但缘识。行者以识随缘随时故有无边.
疲倦厌离欲还破识故入无所有处.作如是念.随有识则苦.我若有无边识必当有无
边苦.是故摄缘识心.心微细故谓无所有。复作是念.无所有卽是想.想爲苦恼如病如
痈.若无想复是愚痴.我若见无所有卽爲是有.故於诸想未得解脱.行者见想爲衰患
无想爲痴.寂灭微妙所谓非想非非想处。凡夫常怖畏无想以爲愚痴.是故终无能灭
心者。有人言无想衆生亦能灭心.[一]是事不然.所以者何.若色界中能灭心者.无色界中
何故不能。问曰.色界有色故能灭心.无色界中先已灭色今复灭心.若见色心俱灭则
注:
[一]无想定不灭心法义.(章二.三有爲.)
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惊怖迷闷。答曰.若在彼中不能灭者.於此闲生则应能灭.如灭尽定。问曰.是灭心果无
想.是故若灭色心则爲永失。答曰.灭尽定亦有有心果.此事亦尔。又若果不断亦名住
於果.如在变化色.变化心中还生果故不名永灭.是故色界中不应说灭心.若说者无
色界中亦应当说。又无想定中心不应灭.所以者何.行者要厌离心故能灭心.若厌心
者尚不[一]应生无色界中.况生色界。又凡夫人於心深生我想.如经中说凡夫长夜贪着
此心谓之爲我.是故不能无余厌离。又经中说外道能说断灭三取而不能说断我语
取.是故不能灭心。又若正知因缘法者能得心空.如猨喻经说凡夫或能离身而不能
离心宁观身常勿观心常.所以者何.眼见是身或住十岁乃至百年.所谓若心若意若
识是事念念生灭变异.如猨猴缘树舍一枝攀一枝不住一处.若圣弟子於中正观因
缘法故能知无常。又知因缘法者以受差别故能分别识.诸外道辈以无分别因缘智
故不能灭心。又凡夫人离色不离心故不得解脱.若俱能灭心.复以何故不得解脱。又
凡夫人怖畏灭故於泥洹中终不能生安隐寂灭想.如经中说无我无所有是凡夫人
注:
[一]原刻作厌.今依丽刻改.
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深怖畏处。又於无想中生愚痴心.若於泥洹不生寂灭安隐想者.云何当能灭心。又凡
夫法要因上地能舍下地.是故无能灭心因缘.但以定力细想现前心不觉故自谓无
想.若起麤想卽时退堕.如少智人名曰无智.如食少咸名爲无咸.如迷闷失念蛰虫冰
鱼.如说非想非非想处.此中亦尔.虽实有想.随世俗故说名无想。
灭尽定品第一百七十一
过一切非想非非想处.身证想受灭。问曰.何故诸禅中不说过一切.无色定中不说灭
耶。答曰.我说诸禅定中皆有觉观喜乐等法.是故不说过一切也。问曰.无边虚空处有
色心.此事已明.故无色中亦不应说过一切。答曰.若入无边虚空定中得脱色心.而不
得脱觉观等法。复有人言.若说过灭没皆义一而异名.又无色定中心坚固.下地中心
爲散乱所坏.是故不说过一切。问曰.若俱说有刺棘谓色相等.何故说心坚固耶。答曰.
虽俱说刺棘亦名第四禅爲无动.如是无色定中定力大故得名坚固。问曰.学人不应
得灭尽定.以未过一切非想非非想处故。答曰.[一]学人能见非想非非想处一切行灭.但
注:
[一]过非想等以超出释过义.(章九.灭尽定.)
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未能令其不生.故得说过。问曰.若此中意以泥洹爲灭者.汝先言九次第中灭是心心
数灭是则相违。答曰.灭定二种.一诸烦恼尽.二烦恼未尽.烦恼尽者在解脱中.烦恼未
尽者在次第中.一灭烦恼故名灭定.二[一]灭心心数法故名灭定。灭烦恼是第八解脱.亦
名阿罗汉果.阿汉罗果名灭一切想令不复生。此中虽灭诸想.有余结故不能令更不
生。问曰.若行者以九次第定能灭心者.须陀洹等云何能证心灭法耶。答曰.九次第中
灭名爲大灭.若人善修诸禅定道心力强故能得此灭.若无斯力则但有灭不能如是
爲大力.故说次第定。余处亦有心灭.如第四禅中能灭心心数法入於无想.初禅等中
何故无灭。又余处亦应有灭心义.如经中说须陀洹等皆能证灭.但心灭名灭更无余
法灭.故知离此九地亦有心灭。问曰.若灭尽定能灭一切心心数法.何故但说想受灭
耶。答曰.一切心皆名爲受.是受二种.一想受二慧受.想受名有爲缘心.以想行假名法
中故.假名二种一因和合假名二法假名.是故一切有爲缘心皆名爲想.慧受名无爲
缘心.是故若说想受灭者则爲说一切灭。问曰.一切心心数法中受想最胜是故独说.
注:
[一]灭定以数灭无爲爲体义.(章九.减尽定.)
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所以者何.烦恼有二分.一[一]爱分二见分.受生爱分.想生见分。又欲色界中受胜.无色界
中想胜.是故但说二种。又诸识处中但说受想.识处从心起故卽名爲行。又若说受想
灭则说一切心心数灭.以诸心数不相离故。答曰.不然。汝言胜故独说应当说心.所以
者何.处处经中说心爲王.亦是二分烦恼所依.亦以心差别故名爲受想.故应说心。又
说心则易.是故汝说非也。问曰.此定何故说身证耶。答曰.八解脱皆应说身证。又是灭
法非言所了故说身证.如触水者则知冷相非闻能知.此事亦尔。又此是无心法故.应
以身证。问曰.汝说灭定是无心法.此义不然.所以者何.入此定者是衆生.世闲无有无
心衆生是故不然。又经中说命热识此三法常不相离.故无灭心。又一切衆生皆以四
食得存.入灭尽定则无诸食.所以者何.是人不食抟食.触等亦灭.故无食也。又心从心
生.若此心灭余心不生.无次第缘故後心云何更生。又心但入无余泥洹断相续时灭.
非余处灭.如经中说以色过诸欲.以无色过色.以灭过诸作念思惟.心爲作念思惟要
以灭能过。得有余泥洹则垢心灭.得无余泥洹则无垢心灭.此是佛法正义。又入灭定
注:
[一]原刻此二句爱受二字互倒.今依丽刻改.
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者不名爲死.心灭名死.若灭心还生死者亦应更生.然则终无有死。若灭心还生入泥
洹者亦应还生.然则终无解脱.而实不然.故心不灭。答曰.汝言无无心衆生.虽同无心
而异於死.如经中问曰.入灭尽定者与死有何差别.答曰.言死者命热识三事都灭.入
灭尽定者但心灭而命热不离於身.故知应有无心衆生。又是人心得常在.以得力故
亦名有心.不同木石。汝言三事不相离者.爲欲色界衆生故说.无色界中有命有识而
无热.又入灭尽定者有命有热而无识.卽此经中亦说识离於身.是故若言三事不相
离者随有处说。[一]汝言无食云何存者.此身以先意思食故住现在.以冷等触故能持身。
汝言心因心生.心与异心作因.作因已灭是故能生异心。问曰.云何灭心能生异心.如
眼灭已则不能生识。答曰.如已灭业能生果报.是事亦尔。又意与意识二事相碍.眼与
眼识不如是.是故非因。汝言断相续时心灭.是事不然.灭有三种.色灭心灭或色心俱
灭.或色灭非心如无色中.或心灭非色如入灭定.或色心俱灭如断相续时。汝言入灭
尽定不名死者.是人命热不灭.死者三事都灭是则爲异。又此人因命热故心能更生.
注:
[一]欲界身入灭定得经多时义.(章九.灭尽定.)
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死者不尔。汝言若灭心还生则无解脱.是事不然.所以者何.入泥洹者先业所受命热
识灭不期更生.此人命热不灭先期心生.如灭尽定品中说入灭尽定者因是六入及
身命故还能起.是故心能更生.入泥洹者心更不生.故知此定无心。问曰.何故施起此
定者能得现报。答曰.从此定起心深寂灭.如经中说起灭定者心顺泥洹。又是人禅定
力强.依此定故智慧亦大.智慧大故能令施者得胜果报.如人供养百千声闻不如一
佛是中皆以智慧爲胜不在断结.是事亦尔。又入此定者以多善法薰修其心故生大
果.如善治田所收必多。又施多厌世者则得大报.起灭定者深恶世间是故供养爲胜。
又施净心者得大果报非垢心者.此人不以假名垢心.是故供养得大果报。又是人常
在第一义谛.余人住於世谛。又此人常住无诤法中.所以者何.有爲缘心则有诤讼。又
如经中说稊稗害禾贪欲害心.是故施无欲人得大果报。贪欲因缘谓假名相.起此定
者缘泥洹故离假名相。又经中说若人受檀越供已入无量定.是檀越以此因缘得无
量福.起灭定者缘泥洹心是名无量.此灭亦是无量得无量福.故能得现报。又以八功
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德严此福田.泥洹缘心是真正见.余分随从.是故能生现报。问曰.有人言灭尽定是心
不相应行亦名世间法.此事云何。答曰.如上说起此定者有深寂灭等诸功德.是功德
世间所不应有。问曰.灭尽定者爲是遮法.以此法故令心不生.是故应名心不相应行.
如铁得火则无黑相离火还生.此事亦尔。答曰.若尔者泥洹亦应是心不相应行.所以
者何.因泥洹故余阴不生。若泥洹非心不相应行者.此定亦不应名不相应行。但诸行
者法应如是.入此定中随所愿故心能不生.是故不应说名不相应行。问曰.此定如是
次第入者.亦应次第起耶。答曰.亦次第起.渐入麤心。问曰.经中说初起灭尽定者触三
种触所谓无动无相无所有.何故如是。答曰.无爲缘心中所有触名无动无相无所有.
无动卽是空.有爲缘心轻故有动所谓取色受等.空中无相.无相中无贪等所有.此无
心者初缘泥洹後缘有爲.故说起时触三种触。问曰.有人言入灭尽定心是有漏.起定
心或有漏或无漏.是事云何。答曰.[一]非有漏。行者欲入此定先来破坏一切有爲破已故
入.起时泥洹缘心现前.故知俱是无漏。问曰.经中说行者入灭尽定时不自念入起时
注:
[一]出入灭定心皆无漏义.(章九.灭尽定.)又灭定是不系法义.(章同上.)
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亦不自念.若尔云何能入。答曰.常修习故定力坚强.虽不自念而能得入。又此行者从
断有爲尔来入灭.若不制心令缘有爲则不名入.是故经说入此定者先调习心故能
得入。问曰.若无异空可得.修无爲缘心更得何利。答曰.久修习故定则坚固知见明了.
如有爲缘心见念念灭亦无异念念灭.但久修习则心坚固.此事亦尔。
十一切处品第一百七十二
不坏前缘心力自在名一切处。行者取少相已。以信解力令其增广.所以者何.此摄心
力若入实中则皆能令空.入信解中皆能令随先所取相。问曰.何者是信解性。答曰.青
等诸色无量.略说其本有四.地等四大是四色本.能破此八事是名虚空.以识能知无
边空故亦名无边.所以者何.非有边法能取无边.是名爲十。问曰.地中实有水等.行者
云何能观但是地耶。答曰.久习此观常取地相.後但见地不见余物。问曰.行者所见地
相实爲地不。答曰.以信解力故见爲地.非实爲地。问曰.若变化力有所变化亦非实耶。
答曰.变化以定力成故所作皆实.所谓光明及水火等。问曰.有论师言八一切处但在
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第四禅中.是事云何。答曰.[一]若在欲界及三禅中有何咎耶。後二一切处各当自地。[二]此十
皆是有漏.以不坏缘故。问曰.虚空相非破色耶。答曰.行者亦以信解取眼鼻等空相爲
空.不能直破实色.是故亦名信解。问曰.经中说入一切地定者念地卽是我我卽是地.
何故作如是念。答曰.行者见心徧满.故生此念一切是我。问曰.有人言此定但缘欲界
系地等.是事云何。答曰.若缘一切欲色界系地等有何咎耶.假令此定更缘余法复有
何咎。又此定是信解观虚妄缘.无有不虚地等。问曰.佛弟子亦观地等.是事云何。答曰.
学人若观.皆爲破坏。问曰.实非一切皆是地等.云何此定非颠倒耶。答曰.此观中有痴
分.以此观中起我见故.不净等观虽非真实而随顺离欲.此观不尔.故有痴分。问曰.何
故不观受等无边但观识耶。答曰.可取是地等.取者是识.是故见识不见受等。又先说
受等皆心之差别.又行者不见受等徧满.以不一切处受苦乐故。佛弟子若行此定爲
坏缘故.所以者何.此缘是行者所贪着处.若不破坏则同凡夫。
十想无常想品第一百七十三
注:
[一] 十一切处前八缘欲色二界义.(章十四十一切入.)
[二] 十一切处较八解脱爲劣义.(章十三.八解脱.又章十四.十一切入.)
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无常想.苦想.无我想.食厌想.一切世间不可乐想.不净想.死想.断想.离想.灭想。无常想
者.谓无常法中定知无常。问曰.何故一切无常。答曰.是一切法皆从缘生.因缘坏故皆
归无常。问曰.不然.有法虽从缘生而非无常.如外经说爲三祠者得生常处.又梵世身
常。答曰.汝法中亦说释提桓因能作百祠.亦复退堕。又偈中说多诸帝释等造过百千
祠皆悉无常尽.百千祠者犹不在.故知三祠非常。又释提桓因及天王等身分亦尽.是
故从缘生法无有常者。又汝法中以韦陀爲贵.韦陀中说由智慧故得不死法.如说见
日色大人过於世性.先随顺此人意则能得不死道更无余道。小人神小.大人神大.常
在身中.若人不知此神相者.虽复读诵韦陀等经无所益也。又梵世身皆是无常.何以
知之.汝法中说梵王亦常祀祠持戒爲诸功德.若知身常.何故爲福。又闻汝经中说诸
梵王有恶婬欲.若有婬欲必有瞋等一切烦恼.若有烦恼必有罪业.如是罪人云何当
能得常解脱。又非一切神仙皆爲天祠.亦不一切行梵天道.若此是常则尽应爲之。又
一切万物皆悉无常.所以者何.若地水火风大劫尽时更无有余。又时转如轮.故知无
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常。又成就戒定慧等无量功德诸大圣人定光佛等及辟支佛摩诃三摩伽等劫初诸
王皆悉无常.当有何物常耶。又佛自说一切生法皆无常定相.如牛粪经中说.佛以少
牛粪示诸比丘无尔所色常定不变.是经中广说释梵转轮诸王果报亦尽.故知一切
无常。又三界一切皆有夀量.阿鼻地狱极夀一劫.僧伽陀地狱夀命半劫.余则或多或
少.龙等极多亦夀一劫.饿鬼极多夀七万岁.弗于逮夀二百五十岁.拘耶尼夀五百岁.
郁单越定夀千岁.阎浮提夀或无量劫或夀十岁.四天王[一]天夀五百岁.乃至有顶夀八
万劫.故知三界一切无常。又以三种信信知无常.现见中无有法是常.圣人所说中亦
无法常.比知中亦无有常.要先现见後比知故。又若有处常.何有智者灭一切法而求
解脱.谁不欲与所爱常共同止受诸乐者.而实智者皆求解脱.故知生法无得常者。又
复当说一切生法皆念念灭.尚无[二]蹔住.况有常耶。问曰.信无常想能办何事。答曰.能破
烦恼.如经中说善修无常想能坏一切欲染色染及无色染掉慢无明。问曰.不然.此无
常想亦增贪欲.如人觉知盛年不久则深着婬欲.[三]知华不久鲜则速用爲乐.知他妙色
注:
[一] 原刻此二字互倒.今依丽刻改.
[二] 此字依丽刻加.
[三] 原刻作如.今依丽刻改.
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非已常有则驶增婬欲.如是随知无常则生贪着.故无常想不坏贪欲。亦有人知无常
故而爲杀等。又乃至畜生皆知无常而亦不能破诸烦恼.是故修无常想无所利益。答
曰.以无常故生别离苦失盛年安乐夀命富贵.智者以此则不生喜心.无喜心故不生
贪心.因受故爱。受灭则爱灭.故知无常想能断贪欲。又若法无常卽爲无我.行者能观
无常无我则不生我心.无我心故无我所心.我我所无故何所贪欲。又能修习无常想
者於自他身见念念灭死.云何生贪。又行者随所求事皆无常坏败.则爲所诳.以虚诳
故不生贪着.如小儿尚知空拳诳故不生贪着。又衆生不喜不牢固事.如人不喜朽故
器物.亦如女人闻某男子命不过七日虽复盛年端正尊贵势力谁当喜者.是人正以
无常想故不生贪着。又智者常习别离想故不乐和合.所以者何.智者忆念退堕等苦.
乃至天欲尚不生贪但求解脱.汝言无常增贪欲者是事不然。若人未断我慢见外物
无常故生忧悲.失所爱惜故生贪求.是凡夫人除舍欲乐更不知离苦.犹如婴儿爲母
所打还来趣母.智者知苦因犹在苦不可灭.卽舍苦因所谓五阴。又此行者坏裂内阴
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得无我心.虽失外物不生忧恼.得无我者更何所求.无常想者亦无所求。又此无常想
若未能生苦无我想则不名具足能破烦恼.故经中说应一心正观五阴无常.若不坏
内阴见外物无常以有我心故生忧悲.此则不名正观。又人虽见无常亦不生厌离.如
屠猎等.是人虽知无常不名善习。又人虽能正观而不能常勤修习则贪心间错.故说
一心。又人少修无常而多烦恼则不能坏.如药少病多.此事亦尔.故说一心正观无常
能破烦恼。又知法无常是名真智慧.真智慧中无有贪等烦恼.所以者何.以无明因缘
故有贪等.当知无常非增贪欲。又无常想能灭一切烦恼.行者若知此物无常则无有
贪。又知此人必自当死何爲生瞋.何有智人瞋将死者。又若法无常.云何以此而生高
心。又知诸法无常性故则不生痴.以无痴故亦无疑等.故知无常相违诸烦恼。
成实论卷第十六
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