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成实论卷第十八
成实论卷第十九
成实论卷第二十
成实论卷第十七
诃棃跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
苦想品第一百七十四
若法侵恼是名爲苦.是苦三种.苦苦坏苦行苦。现在实苦谓刀杖等是名苦苦.若爱别
离时所有苦生谓妻子等是名坏苦.若得空无我智心知有爲法皆能侵恼是名行苦。
随此苦心名爲苦想。问曰.若修苦想得何等利。答曰.是苦想有厌离果.所以者何.修苦
想者无依贪喜.无此喜故则无有爱。又行者若能知法是苦则不受诸行.若法虽无常
无我.不能生苦则终不舍.以苦故舍.以舍苦故於苦得脱。又一切衆生最所怖畏所谓
是苦.若少壮老年贤愚贵贱知此苦相.皆生厌离。一切行人於泥洹中能生安隐寂灭
心者.皆於生死生苦想故.何以知之.若衆生爲欲界系苦所恼则於初禅生寂灭想.如
是展转乃至有顶苦之所恼则於泥洹生寂灭想。又生死中所有过咎.谓苦是也.如经
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中说色中过者谓色无常坏败苦相。又以无明故贪着此苦.何以知之.衆生於实苦中
生乐想故.深生苦想故则得厌离.是故佛言我爲能觉苦者说苦谛。此中佛因世谛示
如是义.随一切天人世闲生乐想处我诸弟子於中生苦想.生苦想已则得厌离。又极
愚痴处谓於苦中而生乐想.以此想故一切衆生往来生死心识恼乱.若得苦想则得
解脱。又以四食能致後身.以此苦想能断诸食.如子肉食.如无皮牛食.如火聚食.如百
矟刺食.如是说四食中皆是苦义.以此苦想能断诸食。又修苦想者意不乐住四识处
中.皆见苦故.如痴蛾投火以乐想故.智者知火能烧则能远离.凡夫亦尔.无明痴故投
後身火.智者以苦想故能得解脱。又一切三界皆是苦是苦因缘.於中苦受是苦.能生
苦受是苦因缘.虽不卽苦久必能生.是故当观世闲一切皆苦生厌离心不受诸法则
得解脱。
无我想品第一百七十五
行者见一切法皆破坏相.若着色爲我是色败坏.知是败坏相故则离我心.受等亦尔。
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如人爲山水所漂有所揽捉皆断脱失.行者亦尔.所计爲我.见此物坏则知无我.是故
於无我中修无我想。问曰.修无我想得何等利。答曰.修无我想者能具苦想.凡夫以我
想故於实苦中不能见苦.以无我想故於少苦中尚觉其恼。又於无我想故能行舍心.
所以者何.以我想故畏我永失.若能实知则失於苦无我可失.则能行舍。又以无我想
能得常乐.所以者何.一切无常.是中若生我我所心则谓我当无我所亦无则常有苦.
若作是念无我我所诸法坏时则不生苦。又行者以无我想故心得清净.所以者何.一
切烦恼皆从我见生.以此事益我故生贪欲.此事损我故生瞋恚.以此是我卽生憍慢.
我命终後当作不作卽生见疑.如是皆以我故起诸烦恼.以无我想故诸烦恼断.烦恼
断故心得清净.心清净故能等金石栴檀刀斧称赞毁骂.心离憎爱安隐寂灭.故知无
我想者心得清净。又除无我想更无余道能得解脱.所以者何.说有我者若知无我无
我所有.能生如是决定心时卽得解脱。问曰.不然.或以无我想更生贪心.如贪女色皆
以非我亲故.随以非我能集罪福.所以者何.自损益身则无罪福。答曰.有我心者能生
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贪欲.於自身中生男子相.於他身中生女人相.然後贪着。又贪着之起皆由假名.彼相
卽是假名.故非无我而生贪心。又无我心者不集诸业.如阿罗汉断我想故诸业不集.
此无我想能断一切烦恼及业.故应修习。
食厌想品第一百七十六
一切苦生皆由贪食.亦以食故助发婬欲.於欲界中所有诸苦皆因饮食婬欲故生.断
食贪故应修厌想。又如劫初衆生从天上来化生此闲.身有光明飞行自在.始食地味.
食之多者卽失威光.如是渐渐有老病死.至今百岁多诸苦恼.皆由贪着食故失此等
利.是故应正观食。又贪着饮食故生婬欲.从婬欲故生余烦恼.从余烦恼造不善业.从
不善业增三恶趣损天人衆.是故一切衰恼皆由贪食。又老病死[一]相皆由饮食。又食是
深贪着处.婬欲虽重.不能恼人如爲食者.若少壮老年在家出家无不爲食之所恼也。
又应食此食而心不着.未离欲者是最爲难.如受刀法.如服毒药.如养毒蛇.是故佛说
当修习心以此而食.不爲贪食苦之所恼。有诸外道行断食法.是故佛言此食不以断
注:
[一]原刻作想.今依丽刻改.
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故得离.当思而食.若但断食烦恼不尽则唐死无益.是故佛说於此食中应生厌离想
则无上过。问曰.云何於食应生厌想。答曰.此食体性不净.极上味食果皆不净.是故应
厌。又如一切净洁香美饮食不卽净时能利益身.以齿咀嚼涎唾浸渍状如[一]呕吐堕生
藏中能利益身.故知不净。又此饮食不知故乐.若人虽得美食还吐出已更不能食.当
知以不知力故以之爲美。又以饮食因缘受田作役使积聚守护如是等苦.由此因缘
起无量罪。又所有不净皆由饮食.若无饮食何由而有皮骨血肉及粪秽等诸不净物。
又所有恶道诸厕虫等皆以贪着香味故生其中。如业品中说渴死衆生生爲水虫愦
閙处死则生鸟中贪婬欲死生胞胎中如是等。又若离此食则得大乐.如生色界及泥
洹中。又随以食故有稼穑等苦。如是观食不净苦故应修厌想。
一切世闲不可乐想品第一百七十七
行者见诸世闲一切皆苦.心无所乐。又此行者修离喜定如无常想苦想无我想食厌
想死想行等.则心不乐一切世闲。又此人见所爱者则增贪欲.见所恶者则增瞋恚.故
注:
[一]原刻作欧.今依丽刻改.
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俱不乐。又见富贵人有守护等苦.见贫穷人有短乏苦.又见好处者将堕恶处.见恶处
者现受诸苦.又见现在富贵知必将堕亦是贪等烦恼住处.现在贫穷[一]知无因缘可以
得出.故不贪乐一切世闲。又少有衆生得生好处多坠恶道。如经中说少生好处多生
恶处.见此过已但求泥洹。又此人见贪等过烦恼常随衆生.如怨伺人得便便杀.此怨
贼中云何可乐。又见从烦恼生不善业常追随逐.不善业果终不可脱.如经中说.若汝
作恶业今作已作当作.乃至飞空中终不能得解脱.是故不乐。又生等八苦常随福人.
况无福者.如是云何当乐世闲。又如毒蛇箧.五拔刀贼.空聚落贼.此岸诸苦常随衆生.
云何可乐。又如咸辛.爱河所漂.五欲毒刺.无明黑闇火阬中苦常随衆生.云何当乐。又
行者知安隐乐少衰恼苦多.所以者何.见诸世闲吉日嘉会林木敷荣果实繁茂国土
安乐无得久者.欢乐者少受苦者多.是故不乐一切世闲。问曰.修习此想得何等利。答
曰.能於世闲种种相中心不贪着。又修此想故速得解脱.於生死中不复久住。又此行
者得利智慧.常习一切过患相故。又此人心不生烦恼.若生速灭.如一渧水堕热铁上。
注:
[一]原刻作如.今依丽刻改.
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行者以不乐世闲故能深乐寂灭.若不厌世闲则於寂灭不能深乐.是故应习一切世
闲不可乐想。
不净想品第一百七十八
问曰.云何修不净想。答曰.行者见身种子不净.谓从父母不净道生赤白和合。又此身
爲不净所成.谓烂坏饮食汁流润渍。又生处不净.谓母胎中不净充满.又粪秽等诸不
净物合而爲身.於九孔中常流不净。又身所置处是处卽爲不吉不净。又饮食衣服来
着人身皆爲不净.爲他所恶。又爲此身物皆是不净.如澡浴水若澡盘等。又从身所出
爪发垢腻及洟唾等皆是不净。又见死屍以爲不净.此身死时更有何异.当知本来常
是不净.生时但以我心覆故谓之爲净。又触死人者名爲不净.而发爪等常是死物.无
量死虫亦常触身.故知此身本来不净。又不净蝨及蝇蚋等诸不净虫常来触身故知
不净。又此身如厕.不净常满.因是厕中生千种虫.此身亦尔。又此身如塚.所以者何.以
死屍处故名爲塚.此身亦多死虫在其中住。又此身能造不净.若净处好华衣服璎珞
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等由此身故皆爲不净。又诸婆罗门於死家产家不从受食.以不净故.而此身中千万
种虫常生常死则无可从受饮食者.故知不净。又世闲中狱爲不净.此身卽是千种虫
狱.故名不净。又此身常须澡浴.若是净者何须澡浴耶。又以妙好华香璎珞庄严此身.
当知此身体性不净.假外净物以爲庄严。又此人身最爲不净.如余衆生皮毛爪齿筋
骨肌肉或有任用.於人身中无一可取.以最不净故。又如优鉢罗鉢头摩诸莲华等从
不净中生故名不净.是身不尔.不以余物故令不净.性是不净。又此身若净.则不应以
衣服覆蔽.如人以衣覆屎尿聚欺诳他人.女人如是以服饰覆身诳惑男子.男子亦尔.
当知不净。又周徧此身常出不净.谓九孔不净门及诸毛孔无一净者.故知不净。问曰.
修不净想爲得何利。答曰.以取男女净想故起贪欲.从此贪欲开诸罪门.修不净想则
能制伏贪欲.所以者何.此身皆是臭秽不净.但薄皮覆故不可知.似如以衣覆不净聚.
好净洁者则应远离。又此行者以青瘀等想坏一切身.以坏身故不生贪欲。又亦现见
青瘀等色。问曰.若实未青何故见青。答曰.行者以信解力取此青相.见一切色皆爲青
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瘀。问曰.此观云何非是颠倒。答曰.此身有青瘀分.如经中说木中有净性。又常修习青
瘀相故能胜余色.如青珠光能映白色。如是久习青瘀等相则不净具足.不净具足则
不起婬欲.不起婬欲则诸罪门闭随顺泥洹.修不净想获如是利。
死想品第一百七十九
行者以死想於夀命中心不决定.故应修习。又此人常深乐善法除断不善.所以者何.
衆生多以忘死故起不善业.若忆念死则能除断。又常念死故.於父母兄弟姊妹亲里
知识等中贪爱则薄。又修习死想则爲自利.谓能一心集诸善法.世闲衆生多乐他利
自舍己利。又此人能速得解脱.所以者何.随往来世闲常有此死.是人厌死故求解脱。
问曰.应云何修死想。答曰.先总说一切无常.[一]今但观身无常.阴相续断名曰死想。此身
无常甚於外物.犹於坏瓶无坚牢相.行者观身又过於此.所以者何.此坏瓶若加防护
或可久住.此身极久不过百岁.以无牢故当念死想。又此身多违害法.谓刀杖锋刃怨
贼阬岸饮食不消冷热风病.取要观之一切衆生非衆生物皆是违害身法.是故应修
注:
[一]原刻作念.今依丽刻改.
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死想。又行者见身於念念中常是坏相无一念可保.故修死想。又行者现见少壮老年
有病无病无有能却死者.自念己身亦当如是.故修死想。又行者见有不定报业.非一
切业尽夀百岁.业不定故死亦不定.故应念死。又无始生死中有无量业.有业能妨余
业.我亦应有非时死业.云何当信此命耶。又行者见死有大力势不可以輭言诱诳财
物追逐鬬诤得脱.如大石山从四方来无逃避处。问曰.若人能令阎王欢喜则得脱死。
答曰.是愚痴语.阎王无自在力能爲生杀活.但能考检行善恶事.若受报尽反得害身
因缘故死.是故行者见身无依无救住死道中故念死想。又行者常见此身爲老病所
恼无牢固性.以念念生灭相续识系.故修死想。又此行者见死是定.命则不定.定胜不
定故修死想。问曰.何故不说老病等想而但说死想。答曰.老病夺人不能令尽.病夺强
健.老夺少壮.亲里财物余身犹在.死则夺尽。又老病等是死因缘.故不别说。又经中说
死名大黑闇.无有光明无救护者.亦无伴党无所恃怙.是最怖处.故应念死。又衆生以
死因缘怖畏後世。又三界中一切有死.老病不尔。问曰.若不离衆生有死相者.衆生卽
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是假名.行者何故修习此想。答曰.不坏衆生相者怖畏於死.若修死想则不生怖畏.故
应修习。又无常想等名爲近道.不净食厌及死想等是名远道.未得道者以此等想故
能制伏心。
後三想品第一百八十
断想者.如四正勤中说已生恶不善法爲断故勤精进.此诸恶不善法是地狱等苦恼
因缘.亦是诸恶名闻及心悔等诸苦之本.是故应断。问曰.当云何断。答曰.得不作法尔
时则断。又邪忆念是贪欲等诸烦恼因.断此念故是法则断。问曰.修此断想得何等利。
答曰.修此想者常不随恶法.爲所应爲。又此离八难.人身利者谓断烦恼。又乐断烦恼
是法服毁形出家人利.若不尔者唐自辱身。又若行者乐修断想.则爲以法供养於佛。
离欲想灭想者.若欲尽不生是名离欲.念此离欲故名离想。问曰.若说断想卽是离想.
何故更说。答曰.从断得离.断谓除灭贪欲.如经中说断贪欲故五阴则断。又断想是离
欲想.所以者何.若於此法无贪名断此法.是故若得离欲则苦恼灭.如经中说离欲者
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得解脱.得解脱卽名爲断.若入无余是名爲灭。又经中说有三性.断性离欲性灭性.若
说断性离欲性卽是阿罗汉.断一切烦恼离三界欲住有余泥洹.若说灭性卽是命终
舍夀断阴相续入无余泥洹。又有二种解脱.慧解脱心解脱.若说断卽是离无明故慧
得解脱.若说离欲卽是离爱心得解脱.二解脱果是名爲灭。又若说断想卽说断无明
漏.若说离欲想卽说断欲漏有漏.若说灭想是此二果。又如经说断一切诸行故名断.
离一切诸行故名离.灭一切诸行故名灭.然则此三义一而名异。若修无常想乃至灭
想则一切事讫.灭诸烦恼.断阴结相续.入无余泥洹。
定具中初五定具品第一百八十一
问曰.汝先说道谛所谓定具及定.已说定.定具今应当说.所以者何.若有定具则定可
成.无则不成。答曰.[一]定具者谓十一法.一清净持戒.二得善知识.三守护根门.四饮食知
量.五初夜後夜损於睡眠.六具足善觉.七具善信解.八具行者分.九具解脱处.十无障
碍.十一不着。净持戒者.离不善业名曰持戒.不善业者所谓杀盗邪婬是身三业妄语
注:
[一]定具有十一法义.(章十三.八禅定.)
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两舌恶口绮语是口四业.远离此罪是名持戒。又礼敬迎送及供养等修行善法亦名
爲戒.以戒能爲定因是故受持。所以者何.犹如冶金先除麤垢.如是先以持戒除破戒
麤过.後以定等除余细过。所以者何.若无持戒则无禅定.以持戒因缘禅定易得.如经
中说戒爲道根亦爲妙梯。又说戒爲初车若不上初车云何得上第二车等。又说戒爲
平地.立此平地能观四谛。又说二力思力修力.思力卽是持戒.修力是道.先思惟筹量
破戒罪过持戒利益故能持戒.後得道已自然离恶。又说戒爲菩提树根.无根则无树.
故须净戒。又法应尔.若无持戒则无禅定.犹如治病药法所须.如是治烦恼病若无持
戒则法药不具。又说净持戒者则心不悔.乃至离欲心得解脱.是诸功德皆由持戒.故
名定具。又有业障烦恼障.是二障果名爲报障.若净持戒则无此三障.若心无障则能
成定。又净持戒者不败坏故必至泥洹.如恒水中材。又净持戒故能安立.持戒能遮不
善身口业.禅定能遮不善意业.如是遮诸烦恼得真实智则毕竟断。又道品楼观以戒
爲柱.禅定心城以戒爲郭.度生死河以戒爲桥梁.入善人衆以戒爲印.八[一]直圣田戒爲
注:
[一]原刻作真.今依丽刻改.
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疆畔.如田无畔水则不住.如是若无净戒则定水不住。问曰.云何名净持戒。答曰.若行
者深心不乐爲恶怖畏後世及恶名等.名净持戒。又行者以心净故持戒清净.如七婬
欲经中说身虽不犯心不净故戒亦不净。又破戒因缘是诸烦恼.若能制伏爲净持戒。
又声闻持戒但爲泥洹.求佛道者以大悲心爲一切衆生不取戒相.能令此戒如菩提
性.如是持戒名曰清净。善知识者.经中说以二因缘能生正见.一从他闻法二自正忆
念.所从闻法名善知识。问曰.若尔何故但说善知识耶。答曰.经中说.阿难问佛我宴坐
一处作如是念遇善知识则爲得道半因缘也.佛言莫作是语.善知识者则爲得道具
足因缘.所以者何.生老病死衆生得我爲善知识则於生老病死皆得解脱。又衆生因
善知识则能增长戒等五法.如娑罗树因雪山故五事增长。又佛尚自乐善知识.如初
得道时作如是念.若人无师则无所怖畏无恭敬心常爲恶法所覆无安隐行.我当以
谁爲师依谁而住.作是念已徧观一切无胜己者.卽生念言我所得法因此成佛当还
依此法.梵等诸天亦赞言尔无胜佛者一切诸佛皆以法爲师。又善知识犹如明灯.有
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目无灯则不能见.如是行者虽有福德利根因缘无善知识则无所益。问曰.何者是善
知识。答曰.随能令人增长善法名善知识.又一切善人住正法者皆是天人世闲善知
识也。守护根门者.谓正忆念.行者不可闭目不视.但应一心正念现前。又名正慧.以此
正慧能破坏前缘.能破坏前缘故能不取相.不受相故不随假名。若不守诸根以取相
故诸烦恼生流於五根卽破戒等善法.若能守根门则戒等坚固。饮食知量者.不爲色
力婬欲贪味故食.爲济身故。问曰.行者何故爲济身耶。答曰.爲修善法故.若离善法则
无道.无道则无离苦。若人不爲修善故食.则唐养怨贼.亦坏施主福损人供养.如是不
应食人之食。问曰.饮食以何爲量。答曰.随能济身是名爲量。问曰.应食何食。答曰.若食
不增冷热等身病贪恚等心病.是则应食。是食亦应随时.若知此食於此时能增冷热
贪恚等病则不应食。问曰.诸外道言若食净食则能得净福.谓随意所嗜色香味触水
洒呪愿然後乃食是名爲净.此事云何。答曰.饮食无有决定净者.所以者何.若以残食
爲不净者一切饮食无非残者.如乳爲犊残.蜜爲蜂残.水爲虫残.华爲蜂残.果爲鸟残
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如是等。又此身从不净生.体性不净不净充满.饮食先是不净.後入身中无一净者.但
以倒惑妄谓爲净。问曰.若都无净.则与栴陀罗等有何差别。答曰.有以不杀不盗不邪
命等如法得食.以观食过智慧水洒然後乃食.非但水洒便名爲净。初夜後夜损睡眠
者.行者知事由精勤成.故不睡眠。又见睡眠空无所得.若汝以睡眠爲乐.此乐少弊不
足言也。又行者不乐烦恼同处.如人不乐与怨贼住.世岂有人於贼阵中而当睡寐.故
不睡眠。问曰.睡眠强来云何除遣。答曰.是人得佛法味深心欢喜.故能除遣。又念生死
中老病死过心则怖畏.故不睡眠。又行者见得人身诸根具足得值佛法能别好丑是
爲甚难.今不求度何时当得解脱.故勤精进以除睡眠。
不善觉品第一百八十二
具足善觉者.若人虽不睡眠而起不善觉.所谓欲觉瞋觉恼觉若亲里觉国土觉不死
觉利他觉轻他觉等.宁当睡眠勿起此等诸不善觉。应当正念出等善觉.所谓出觉不
瞋恼觉八大人觉。欲觉者.谓依欲生觉於五欲中见有利乐是名欲觉.爲衰恼衆生是
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名瞋觉恼觉.行者不应念此三觉。所以者何.念此三觉则得重罪。又先已说贪等过患.
以此过患故不应念。问曰.何故不说痴等觉耶。答曰.是三恶觉次第而生.余烦恼不如
是。行者或念五欲故生贪觉.不得所贪故生瞋恚.瞋成名恼.是故不说痴等。又痴所成
果所谓贪恚.若从贪恚生不善业.此三觉名不善业因.如经中说如有土封夜则烟出
昼则火然.烟即是觉.火名爲业。亲里觉者.由亲里故起诸忆念.欲令亲里得安隐乐.若
念衰恼则生愁忧.若念与亲里种种同事.名亲里觉。行者不应忆念此觉.所以者何.本
出家时已舍亲里.今依此觉则非所宜。又若出家人还念亲里则唐舍家属空无所成.
以爱亲里故生贪着.贪着故守护.守护因缘鞭仗等业次第而起.是故不应生亲里觉。
又与亲里和合则不能增长善法。又行者当念一切衆生生死流转无非亲里.何故偏
着。又生死中爲亲里故忧悲啼哭泪成大海.今复贪着则苦无穷已。又衆生以利益因
缘便相亲爱.无有决定。又念亲里者是愚痴相.世闲愚人未有自利而欲利他.若念亲
里则少自利.以此等故行者不应起亲里觉。国土觉者.行者生念某处国土丰乐安隐
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当往到彼可得安乐.又心轻躁欲徧游观。行者不应起如是觉.所以者何.一切国土皆
有过恶.有国土大寒.有国土大热.有国多俭.有国多病.有国多盗贼.有如是等种种诸
过故不应念。又轻躁者则失禅定.随所乐处能增善法则名爲好.何用徧观诸国土耶。
一切国土但可远闻.到不必称.以世闲人多过言故.[一]有游诸国者受种种苦。又身是苦
因.持此苦因随所至处则受诸苦。又受苦乐皆由业因.虽复远去亦无所益.是故不应
起国土觉。不死觉者.行者作如是念我徐当修道.先当读诵修多罗毗尼阿毗昙杂藏
菩萨藏.广习外典.多畜弟子.牵引善人供养四塔.劝化衆人令大布施.後当修道.名不
死觉。行者不应起如是念.所以者何.死时不定不可预知.若营余事中则命尽不得修
道.後将死时心悔忧恼.我唐养此身空无所得与畜生同死.如经中说凡夫应二十种
自折伏心.谓如是念我但形服异俗空无所得乃至当以不调至死。又智者不作所不
应作.如法句中说.不应作不作应作则常作.忆念安慧心诸漏则得尽。又经中说.未得
四谛者方便爲欲得.当勤加精进甚於救头然.是故不应起不死觉。又不死觉是愚痴
注:
[一]原刻作又.今依丽刻改.
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气.何有智者知命无常如条上露而能保一念。又经中说佛问诸比丘汝等云何修习
死想.有答佛言我不保七岁.或有言六岁.如是转减乃至须臾.佛言汝等皆是放逸修
死想也.有一比丘偏袒白佛言我於出息不保还入入息不保还出.佛言善哉善哉汝
真修死想.是故不应起不死觉。利他觉者.於非亲里中欲令得利.若作是念令某富贵
安乐能行布施某则不及。行者不应起如是觉.所以者何.不以念故便能令他得苦乐
也.但自以此坏乱定心。问曰.欲令他利非慈心耶。答曰.行者求道应念第一义利.谓无
常等.是中虽少有福.以能妨道利少过多.乱定心故。若以散心念利他人.则不能见贪
着过患.故不应念。轻他觉者.行者若念此人种姓形色富贵伎能及持戒利根禅定智
慧等皆不如我。行者不应起如是觉.所以者何.一切万物皆无常故.若上中下有何差
别。又此人身发毛爪齿皆名不净.等无有异。又老病死等衰恼亦同。又一切衆生内外
苦恼皆等无异。又凡夫富贵是罪因缘.又富贵不久还爲贫贱.是故不应起轻他觉。又
此憍慢是无明分.智者云何当起此觉。
成实论卷第十七
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