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成实论卷第十八
成实论卷第十九
成实论卷第二十
成实论卷第十八
诃棃跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
善觉品第一百八十三
出觉者.心乐远离.若离五欲及色无色界.乐此远离故名出觉。此远离乐无诸苦故.随
贪着有苦.无贪着则乐。於诸觉中二觉名乐.谓无瞋无恼觉.所以者何.此二觉名安隐
觉.如如来品中说如来常有二觉现前谓安隐觉及远离觉.安隐觉者卽是不瞋恼觉.
远离觉者卽是出觉。又念此三觉则福增长.亦能成心定.又心得清净。又念此三觉能
障诸缠.诸缠断故速能证断。又行者以乐远离多集善法故.能速得解脱。八大人觉者.
佛法中若少欲者能得利益非多欲者.知足者远离者精进者正忆者定心者智慧者
无戏论者能得利益非戏论者.是名爲八。少欲名行者.爲修道故必欲所须.但不多求
余无用物.是名少欲。知足者.有人若以因缘若爲持戒若令他人心得清净是故少取.
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而心不以爲足.若人少取心以爲足是名知足。有人虽取少物而求好者.是名少欲非
知足也.若趣得少物是名知足。问曰.若取所须名少欲者.一切衆生皆名少欲.以其各
有所须故。答曰.行者以不着心取但爲用故故不多取.不如世人爲严饰名闻长取多
物。问曰.行者何故少欲知足。答曰.於守护等中见有过患.又畜无用物是愚痴相.又出
家人不应积聚与白衣同.以此过故少欲知足。又行者若不少欲知足则贪心渐增.爲
财利故求不应求。又贪乐财利终无安隐.以深着故。又是人出家爲远离乐.以贪利故
忘其所爲。又亦不能舍诸烦恼.所以者何.外物尚不能舍.况内法耶。又见利养是衰恼
因.如雹害禾.是故常习少欲知足。又见施物难偿.如负债不偿後受苦恼。又见利养是
诸佛等善人所弃.如佛说我不近利养利养勿近我。又此行者善法充足故舍利养.如
佛说诸天尚不能得出乐离乐寂灭乐真智乐如我所得.故舍利养。又如舍利弗说.我
善修无相以空三昧观.一切外万物视之如涕唾。又行者不见受欲有厌足者.如饮咸
水不能除渴.是故勤求智慧爲足。又见多欲者常发愿求求多得少.故常有苦。又见乞
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求者人所轻贱.不加敬仰如少欲者。又出家多求非其所应.人与不取则是所宜.是故
应行少欲知足。远离者.若於在家出家人中行身远离.於诸烦恼行心远离.是名远离。
问曰.行者何故远离。答曰.诸出家人虽未得道以远离爲乐.诸白衣等处在女色愦閙
之中终无安乐。又若远离则心易寂灭.如水不扰自然澄清.故行远离。又此远离法爲
恒沙等诸佛所赞.何以知之.佛见比丘近聚落宴坐心则不悦.又见比丘空处睡卧佛
则心喜.所以者何.近聚宴坐多诸因缘散乱定心令应得不得应证不证.空处睡卧虽
小懈怠.若起求定则散心能摄摄心能得解脱。又因取相故起贪等烦恼.空处无色等
相烦恼易断.如火无薪则自然灭。又经中说若比丘乐於衆住乐杂言说不离衆故尚
不能得爱缘解脱.何况能得不坏解脱.远离行者必能俱证。又如灯离风则能明照.行
者如是远离行故能逮真智。精进者.行者若行正勤断不善法修集善法.是中勤行故
名精进。如是则能得佛法利.所以者何.以集善法日日增长.如优鉢罗鉢头摩等随水
增长.懈怠行者犹如木杵从初成来日日减尽。又精进者以得利故心常欢喜.懈怠行
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者恶法覆心恒怀苦恼。又精进者於念念中善法常增长无有减损。又深行精进得最
胜处谓诸佛道.如经中佛语阿难深修精进能至佛道。又精进者定心易得。又钝根精
进尚於生死速得解脱.利根懈怠则不能得。又所有今世後世世闲出世闲利皆因精
进.一切世闲所有衰恼皆因懈怠。如是见懈怠过精进利益故念精进。正忆者.常於身
受心法修正安念。问曰.念此四法得何等利。答曰.恶不善法不来入心.如善守备则恶
人不入。又如瓶满更不受水.此人如是善法充满不容诸恶。又若修此正忆则摄解脱
分一切善法.如饮海水则饮衆流.以一切水在大海故。又修此忆名住自在行处.烦恼
魔民所不能坏.如鹰鵽喻。又此人心安住难动.如圆瓶入制。又此人不久当得利益.如
比丘尼经中说.诸比丘尼问阿难言大德我等善修念处觉异於本.阿难言善此法应
尔。定心者.若习定心得微妙利.如经中说修定心者能如实知。又以此人身得过人法.
谓身出水火飞行自在等。又此人得乐.乃至诸天及梵王等所不能及。又此人名爲所
应爲.不应爲者则不爲也。又善修习定则善法常增。又修习定者後心不悔.是人名爲
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得出家果.亦名顺佛教者.不如余人空受供养.是人能报施福余人不能。又此定心法
诸佛贤圣皆所亲近。又能堪受一切善法。又若定心能成则得圣道.若不能成则生净
天谓色无色界.所以者何.以布施等不能得如是事.谓能究竟不造诸恶.如经中说若
小儿从生习慈能起恶心思恶事不.不也世尊.此皆是定力。又定心名真智慧因.真智
慧能尽诸行.诸行尽故诸苦恼灭。又行者於一切世闲出世闲事应念卽办不劳加功.
余人尚不能发心量其所得.故说定心能获利益。智慧者.智者心中不生烦恼.若生卽
灭.如一渧水堕热铁上。又智者心不起诸想.若起卽灭.如条上露见日则曦。又若有智
眼能观佛法.如有目者日能爲用。又智者名得佛法分.如所生子得父财分。又智慧者
名曰有命.余则名死。又智慧者名真道人.能知道故。又智者知佛法味.如舌根不坏能
别五味。又智慧者於佛法中心定不动.犹如石山风不能动。又智慧者名信.以得四信
不随他故。又得圣慧根名佛弟子.余人名外凡夫.故说智者能得利益。无戏论者.若一
异论名爲戏论.如阿难问舍利弗若六触入离欲灭尽更有余耶.舍利弗言若六触入
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离欲尽灭已若有余是不可论.而汝论耶.若无亦有亦无非有非无问答亦尔。问曰.是
事何故不可论耶。答曰.此问实我法若一若异是故不答.我无决定.但五阴中假名字
说.若以有无等答卽堕断常.若以因缘说我则非戏论。又若人见衆生空法空则无戏
论.故说无戏论者得佛法利。是名具足善觉。
後五定具品第一百八十四
具善信解者.行者若能好乐泥洹憎恶生死.名善信解.如是信解速得解脱。又乐泥洹
者心无所着。又乐泥洹则无怖畏.所以者何.若凡夫心念泥洹.卽生惊怖我当永失。问
曰.何因缘故信解泥洹。答曰.行者见世闲无常苦空无我则於泥洹生寂灭想.又此人
本性烦恼轻微闻说泥洹则心信乐.又若从善师若读经书闻生死过患.如无始经及
五天使等诸经中说.则厌离生死信乐泥洹。具行者分[一]者.如经中说五行者分.一谓有
信.二谓心不谄曲.三谓少病.四曰精进.五名智慧。有信名於三宝四谛心无疑悔.无疑
悔故能速成定。又有信者心多喜故.能速成定。又信者心调易摄.故疾得定。问曰.若由
注:
[一]此字依丽刻加.
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定生慧後能断疑.今云何先定已说无疑。答曰.以多闻故能断所疑.非得定故。又生深
信家与信者同事常修信心.虽未得定而能不疑.如是等。不谄曲者.以质直心无所隐
藏是则易度.如人向医具说病状则易救疗。少病者.能初夜後夜精进不息.若多病疾
则妨行道。精进者.爲求道故常勤精进.故钻燧不息则疾得火。智慧者.以有智慧四事
得果.所谓圣道。问曰.念处等法亦名行者分.何故但说此五法耶。答曰.虽俱是分.此法
最胜是行者所须.是故独说。亦离一切恶集一切善名行者分.如瞿尼沙经中说。具解
脱处者.谓五解脱处。一者若佛及尊胜比丘爲之说法.随其所闻则能通达语言义趣.
以通达故心生欢喜.欢喜则身猗.身猗则受乐.受乐则心摄.是初解脱处.行者住此解
脱处故忆念坚强心则摄定.诸漏尽灭必得泥洹。二者善讽诵经.三者爲他说法.四者
独处思量诸法.五者善取定相谓九相等.皆如上说。问曰.佛及尊胜比丘何故爲此行
者说法。答曰.以堪受法能获大利.是故爲说。又此比丘因佛出家诸根纯熟故爲说法.
尊胜比丘以同所业故爲说法。又此行者必须闻法.是故爲说。又此人有净戒等功德
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成就.犹如完器堪任受盛.故爲说法。此名三慧.通达语言是多闻慧.通达义趣是思惟
慧.从此二慧能生心喜乃至摄心生如实智是名修慧。此三慧有三种果.谓厌离解脱。
又闻法读诵爲人说法是多闻慧.思量诸法名思惟慧.善取定相是名修慧。问曰.心解
脱漏尽.是二有何差别。答曰.以定遮烦恼故说心解脱.永断烦恼故说漏尽。问曰.若持
戒等法亦是解脱处.如说持戒则心不悔心不悔则欢喜等.或因施等亦得解脱.何故
但说此五法耶。答曰.以胜故独说。又问.此法有何胜耶。答曰.是解脱近因.戒等以远故
不说。又问.云何知是近因。答曰.行者闻法知阴界入等但衆法和合中无我故则破假
名.破假名卽是解脱.故名近因。又经中说多闻功德谓不随他教心易摄等.亦以此故
知是近因。又佛法有大功德能灭烦恼至泥洹等.於此寂灭法中若听若诵若自思量
则速解脱.故名近因。又施得大富.持戒尊贵.多闻得智.以智慧故得尽诸漏不以富贵.
故知近因。又舍利弗等称大智者皆由多闻。问曰.若以多闻心易摄者.阿难何故初中
後夜不得解脱。答曰.阿难头未到枕卽得解脱.是故数在希有法中.何故不速。又阿难
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於此夜中精进小过.以疲极故不得解脱。又阿难自誓我於今夜必得漏尽.亦如菩萨
於道场自誓.谁有此力如阿难者.皆是多闻之力。无障碍者.所谓三障.业障报障烦恼
障.若人无此三障则不堕难处.若离诸难则堪受道。又此人名具足四轮.谓好国土.依
止善人.自发正愿.先世福德。又能成就四须陀洹分.谓亲近善人.喜听正法.自正忆念.
能随法行。又能弃舍贪等三法.如经中说不断三法则不能度老病死。不着者.不着此
岸.不着彼岸.不没中流.不出陆地.不爲人取.及非人取.不入廻澓.不自腐烂。此岸谓内
六入.彼岸谓外六入.中流谓贪喜.陆地谓我慢.人取谓与在家出家和合.非人取谓持
戒爲生天上.廻澓谓返戒.腐烂谓破重禁。若人於内入计我.卽於外入生我所心.从内
外入生贪喜故卽於中没.从此则生我慢。所以者何.若人着身受有乐故人来轻毁则
生憍慢.如是以我我所贪喜我慢乱其心故能成余事。问曰.此喻中以何爲水.若以八
直圣道爲水则不应以内外六入爲岸.贪喜等爲中流.亦不应有廻澓腐烂.若以贪爱
爲水.云何随此得至泥洹。答曰.以八直圣道爲水.譬喻不必令尽相似.如此木若离八
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难必至大海.比丘如是离诸流难则随八圣道水流入泥洹。如言乳如贝但取其色不
取坚輭.言面如月但取盛满不取形也。又行者出圣道已着内外入.不如此木卽於水
中着此彼岸腐烂等也。又论师言如恒河水必至大海.如是八圣道水必至泥洹.故以
爲喻。如是略说十一定具.若有此法自然得定。
出入息品第一百八十五
阿那波那十六行.谓念出入息若长.若短.念息徧身.除诸身行.觉喜.觉乐.觉心行.除心
行念出入息.觉心.令心喜.令心摄.令心解脱念出入息.随无常观.随断.离.灭观念出入
息若长若短。问曰.云何名息长短。答曰.如人上山若担重疲乏故息短.行者亦尔.在麤
心中尔时则短.麤心者所谓躁疾散乱心也。息长者.若行者在细心中则息长.所以者
何.随心细故息亦随细.如卽此人疲极止故息则随细尔时则长息。徧身者.行者信解
身虚.则见一切毛孔风行出入。除身行者.行者得境界力心安隐故麤息则灭.尔时行
者具身忆处。觉喜者.是人从此定法心生大喜.本虽有喜不能如是.尔时名爲觉喜。觉
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乐者.从喜生乐.所以者何.若心得喜身则调适.身调适则得猗乐.如经中说心喜故身
猗身猗则受乐。觉心行者.行者见喜过患以能生贪故.贪是心行从心起故.以受中生
贪故见受是心行。除心行者.行者见从受生贪.过除灭故心则安隐.亦灭除麤受故说
除心行。觉心者.行者除受味故见心寂灭不没不掉。是心或时还没.尔时令喜。若心还
掉.尔时令摄。若离二法.尔时应舍.故说令心解脱。[一]行者如是心寂定故.生无常行。以无
常行断诸烦恼.是名断行。烦恼断故心则厌离.是名离行。以心离故得一切灭.是名灭
行。如是次第得解脱故名十六行念出入息。问曰.何故念入出息名爲圣行天行梵行
学行无学行耶。答曰.[二]风行虚中.虚相能速开导坏相.坏相卽是空.空卽是圣行故名圣
行。爲生净天故名天行.爲到寂灭故名梵行.爲得学法故名学行.爲无学故名无学行。
问曰.若观不净深厌离身速得解脱.何用修此十六行耶。答曰.不净观未得离欲自恶
厌身心则迷闷.如服药过则还爲病.如是不净喜生恶厌.如跋求沫河边诸比丘不净
观故深生恶厌饮毒坠高等种种自杀.此行不尔.能得离欲而不生恶厌.故名爲胜。又
注:
[一] 无常十四行次第义.(章十六.十六特胜.)
[二] 十六行成五行义.(章十六.十六特胜.)
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此行易得.自缘身故.不净易失。[一]又此行细微.以能自坏身故.不净行麤坏骨相难。又此
行能破一切烦恼.不净但破婬欲.所以者何.一切烦恼皆因觉生.念出入息爲断诸觉
故。问曰.出入息爲属身爲属心耶。答曰.亦属身亦属心.所以者何.处胎中无故知由身.
若第四禅等及无心者无故知由心。问曰.息不故起不应由心.所以者何.是息不由意
起.如心念余事息常出入.如食自消如影自转非人爲也。答曰.息不故起不由忆念.但
以衆缘和合故起.若有心则有无心便无.故知由心。又随心差别.麤心则短.细心则长。
又出入息由地由心.若在出入息地亦有出入息地心尔时则有.出入息地所谓欲界
及三禅.若在[二]出入息地而无出入息地心及在无心尔时则无.若在无出入息地尔时
亦无。问曰.息起时先出耶.先入耶。答曰.生时先出.死时後入.[三]出入第四禅亦如是。问曰.
是念出入息云何名具足。答曰.行者若得此十六行尔时名具足。有论师言以六因缘
故名具足.所谓数随止观转缘清净。数名数出入息从一至十.数有三种.若等若过若
减.等谓十则数爲十.过谓十一数名爲十.减名数九爲十.随名行者心随息出入.观名
注:
[一] 十六特胜能治诸惑等分义.(章十二.五停心.)
[二] 原刻此二字互倒.今依丽刻改.
[三] 四禅出入息与生死相同义.(章十六.十六特胜.)
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行者见息系身如珠中缕.止名令心住出入息.转谓转身缘心令受缘心.现在心法亦
尔.清净名行者离一切烦恼诸难心得清净。此不必定.所以者何.是诸行中不必要用
数随二法.行者但令心住息中断诸觉故.若能行十六种名爲具足。又此具足相不决
定.钝根所行於利根者则非具足。问曰.是出入息经中何故说名爲食。答曰.若息出入
停等身得快乐.如得美食益身调适.故名爲食。问曰.此十六行中尽念出入息耶。答曰.
是人名坏裂五阴方便.若坏裂五阴除假名已更复何用念出入息.是名身忆.四种忆
身故名身忆。问曰.忆缘过去.息是现在.何故名忆。答曰.是破假名智以忆名说.诸心数
法更相爲名.如十想等亦忆先後所行故名爲忆。问曰.长短等中不说圣行.云何无行
名忆处耶.经中说若行者学出入息若长若短若徧身若除身行尔时名身忆处。答曰.
是名初方便道.爲心清净故後名断道。又此中有无常等行.但此经不说.余经中说行
者於出入息中观身生相灭相及生灭相.又说观身无常等.但第四中无常等行具足
故说。
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定难品第一百八十六
是定若离障碍诸难能成大利。定难者所谓麤喜.如经中说我生麤喜心难法.行者不
应生此麤喜.以有贪着等过乱定心故。问曰.从法生喜.云何能令不生。答曰.行者念空
则不生喜.以有衆生想故生喜.五阴空无衆生云何当喜。又行者应作是念.以因缘故
种种法生谓光明等.是中何所喜耶。又行者见所喜法寻皆败坏.麤喜则灭。又行者更
求大事.不以光明等法爲是.故不生喜。又行者见灭相利故.不以光明等相爲喜.又此
行者修习寂灭欲尽烦恼.故不生喜。以此等缘能灭麤喜。又有怖畏定难.行者见可畏
缘故生怖畏.世闲所有可怖畏处行者悉见.於此事中皆应谛观无常败坏不应随也。
所以者何.坐禅法中有此因缘见可畏事.不可以此而生怖畏.是事虚妄皆空如幻.能
诳凡夫非真实也.如是思惟则离怖畏。又依空法则无怖畏。又作是念我行力故感此
异相.不应怖畏。又自念身有戒闻等功德具足.无可加害因缘.故不怖畏。又此行者乐
道深故不惜身命.何所怖畏。又此人心常处正念.是故怖畏不能得便。又念勇悍相故
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不怖畏.怖畏是怯弱相。以如是等灭除怖畏。又有不适定难.谓行者有冷热等病若疲
极失睡诸因缘故令身不适.有贪忧嫉妒等诸烦恼令心不适则失禅定.是故行者应
自将护身心令其调适。又有异相定难所谓垢相.亦有非垢相能乱禅定如布施等相。
又有不等定难.所谓精进若疾若迟.疾则身心疲极.迟则不取定相.俱退失定.如捉鸟
子急则疲极缓则飞去.又如调弦若急若缓俱不成音。又精进若速则难究竟.如佛语
阿那律汝精进过必当懈怠.所以者何.若精进过则事不成还堕懈怠.精进若迟事亦
不办.是故不等名爲定难。又有无念定难.谓不念善法.设念喜法则非所受。又不念定
相而念外色是名不念.行者应一心精进念所受法如擎油鉢。又有颠倒定难.谓多欲
人受行慈心.多瞋恚人修习不净.上二种人观十二因缘.又没心中修止.掉心中行精
进.是二心中行舍.是名颠倒。又有多语定难.谓多觉观.觉观是语言因故.又心不乐住
强系在缘。又有不取相定难.相有三种所谓止相进相舍相.又有三相谓入定相住相
起相.行者不善分别如是等相.以失禅定。又有慢定难.若谓我能入定彼不能入是名
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憍慢.若谓彼能而我不能是名不如慢.若未得定自谓爲得是增上慢.於不妙定而生
妙想是名邪慢。又贪等法亦名定难.如经中说若行者一法成就则不能观眼无常.所
谓贪也。问曰.一切未离欲人皆不能观眼无常耶。答曰.此言少失.应说现在起贪不能
观眼无常。又成就中而有差别.有人贪等厚重常来在心则能障定.若薄而不能常则
不能爲难。又经中说十三恶法皆名定难.十三白法皆是顺定.所谓佛言若不断三法
则不能度老病死谓贪恚痴.若不断三法则不能断贪恚痴谓身见戒取疑.次有三法
谓邪念邪行没心.次有三法谓妄忆不安慧乱心.次有三法谓调戏不守诸根破戒.次
有三法谓不信邪戒懈怠.次有三法谓不喜善人恶闻正法喜出他过.次有三法谓不
恭敬难可与语习恶知识.若不断三法则不能断不恭敬难与语恶知识谓无惭无愧
放逸。若能断无惭无愧放逸则能断不恭敬难与语习恶知识.乃至能断身见戒取疑
则能断贪恚痴.度老病死。是中度老病死谓无余泥洹.断贪恚痴谓阿罗汉果有余泥
洹.断身见戒取疑谓三沙门果.断邪念邪行没心谓在[一]煖等达分善根.断妄忆念不安
注:
[一]原刻作暖.今依丽刻改.
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慧乱心谓修四忆念处.断调戏不守诸根破戒谓受出家戒.断不喜善人恶闻正法喜
出他过.不信邪戒懈怠.不恭敬难可与语习恶知识.无惭无愧放逸.谓在家清净。所以
何者.若人独处爲恶不羞是名无惭.此人於後恶心转增衆中爲恶亦无所耻是名无
愧.失善法本二白法故常随恶法是名放逸。以成就此三恶法故不受所尊师长教诲
名无恭敬.反戾师教名难与语.如是则远离师长亲近恶人名习恶知识。於此中从无
惭生无恭敬.从无愧生难与语.从放逸生习恶知识.故爲不信受邪戒法常爲懈怠。习
近恶人教令不信言爲恶无报.或闻行恶得报卽便受行鸡狗等法望速毕罪.受行此
法不觉有利故生懈怠。以懈怠故不喜善人谓无真实行正行者.亦恶闻正法谓行正
法皆如邪法无所利益.以心浊故喜出他过谓他行法皆如自己都无所得。如是不能
制烦恼故心则戏调.以戏调故不摄诸根则能破戒。以破戒故妄生忆念.行不安慧.心
志散乱。便生邪念.生邪念故便行邪道.行邪道时不得利故心则迷没。心不明故.不断
三结。不断三结故.不能断贪等烦恼.病等诸衰。与此相违名爲白法。又有愁忧定难.行
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者生念我於尔所年月岁数不能得定故生愁忧。又贪着喜味亦是定难。又有不乐定
难.虽得好处善师等缘心亦不乐。又贪等诸盖皆名定难。取要言之.乃至衣服饮食等
法减损善根增长不善皆名定难.应当觉知勤求舍离。
止观品第一百八十七
问曰.佛处处经中告诸比丘若在阿兰若处若在树下若在空舍应念二法所谓止观.
若一切禅定等法皆悉应念.何故但说止观。答曰.止名定.观名慧.一切善法从修生者
此二皆摄.及在散心闻思等慧亦此中摄.以此二事能办道法。所以者何.止能遮结.观
能断灭。止如捉草.观如鎌刈。止如扫地.观如除粪。止如揩垢.观如水洗。止如水浸.观如
火熟.止如附痈.观如刀决。止如起脉.观如刺血。止制调心.观起没心。止如洒金.观如火
炙。止如牵绳.观如用剗。止如镊镊刺.观如翦刀翦发。止如器钾.观如兵杖。止如平立.观
如发箭。止如服腻.观如投药。止如调泥.观如印印。止如调金.观如造器。又世闲衆生皆
堕二边若苦若乐.止能舍乐.观能离苦。[一]又[二]七净中戒净心净名止.余五名观。八大人觉
注:
[一] 原刻作有.今依丽刻改.
[二] 道品止观分别义.(章十六.道品.)
********************
中六觉名止.二觉名观。四忆处中三忆处名止.第四忆处名观。四如意足名止.四正勤
名观。五根中四根名止.慧根名观。力亦如是。七觉分中三觉分名止.三觉分名观.念则
俱随。八道分中三分名戒.二分名止.三分名观.戒亦属止。又止能断贪.观除无明.如经
中说修止则修心修心则贪爱断.修观则修慧修慧则无明断。又离贪故心得解脱.离
无明故慧得解脱.得二解脱更无余事.故但说二。问曰.若止观能修心修慧.修心慧故
能断贪及无明.何故定说止能修心能断贪爱观能修慧能断无明。答曰.散心者诸心
相续行色等中.此相续心得止则息故说止能修心.从息心生智故说观能修慧.以生
观已後有所修皆名修慧.初慧名观後名爲慧。若经中说修止断贪.是说遮断.何以知
之.色等外欲中生贪若得止药则不复生.如经中说行者得净喜时舍不净喜。若说无
明断.是究竟断.何以知之.无明断故贪等烦恼断灭无余。经中亦说离贪故心得解脱
是名遮断.离无明故慧得解脱是毕竟断.有二种解脱.时解脱不坏解脱.时解脱是遮
断.不坏解脱是毕竟断。问曰.时解脱是五种阿罗汉无漏解脱.不坏解脱是不坏法阿
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罗汉无漏解脱.何故但说遮断耶。答曰.此非无漏解脱.所以者何.时解脱名但以上力
少时遮结而未能永断.後则还发.故非无漏。又此解脱名时爱解脱.漏尽阿罗汉无所
可爱。问曰.若尔则无圣所爱戒。答曰.以诸学人漏未尽故我心时发.是故於戒生爱.非
阿罗汉我心永灭而生爱也。问曰.瞿提阿罗汉於时解脱六返退失.恐第七退故以刀
自害.若失有漏不应自害.故知时解脱不名有漏。答曰.此人退失所用断结禅定.於此
定中六返退失.第七时还得此定便欲自杀.尔时寻得阿罗汉道。是故魔王谓学人死
绕尸四边徧求其识.来白佛言世尊云何汝弟子未漏尽而死.佛言此人已拔爱根得
入泥洹。问曰.若断贪名遮断者.经中说从贪心得解脱.从恚痴慧得解脱.又说断贪喜
故心得好解脱.又说从欲漏心得解脱.如是皆应名遮解脱非实解脱。答曰.是中亦说
无明断.故知是毕竟解脱。若说断贪或是遮断或毕竟断.若不生真智则是遮断.随生
真智是毕竟断.无有用止能毕竟断贪.若然者外道亦能毕竟断贪.而实不然.故知但
是遮断。问曰.经中说以止修心依观得解脱.以观修心依止得解脱.是事云何。答曰.行
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者若因禅定生缘灭智是名以止修心依观得解脱.若以散心分别阴界入等因此得
缘灭止是名以观修心依止得解脱.若得念处等达分摄心则俱修止观。又一切行者
皆依此二法得灭心解脱。
修定品第一百八十八
问曰.汝言应修习定.是定心念念生灭.云何可修。答曰.现见身业虽念念灭以修习故
有异伎能.随修习久转转便易.口业亦尔.随所转习学转增调利坚固易忆如读诵等.
当知意业虽念念灭亦可修习.如火能变生.水能决石.风能吹物.如是念念灭法皆有
集力。又随习烦恼则随炽盛.如人世世修习婬心则成多欲.恚痴亦尔.如经中说若人
随念何事心则随向.如常随欲觉心则向欲.二觉亦尔.故知此心虽念念灭亦可修习。
又修名增长.现见诸法皆有增长.如经中说行者以邪念故欲等诸漏未生则生生者
增长.谓从下生中生上.如种芽茎节华叶果实现见从因渐次增长.定慧等法亦应如
是。又现见熏麻其香转增.是香及麻念念不住而有熏力.故知念念灭法亦可修习。问
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曰.麻是住法.花香来熏.无有住心以念念灭智而来修习.云何爲喻。答曰.无有住法.一
切诸法皆念念灭此事先成.故非难也。又若法不念念灭则无修习.卽体常住修何所
益.若法念念生灭以下中上法故有修习。问曰.诸华到麻能熏.智不及心故无修习。答
曰.先业喻中是事已明.所谓後业不到先业.先语不待後语.而身口业亦有修相.是故
汝言不到不修不名爲难。又现见因果虽不同时亦得从因有果.如是心法虽念念灭
亦有修习。又如种得水虽不到芽等亦能令芽等滋茂.如是智慧修习先心後心增长。
问曰.若麻念念灭则异麻生.是麻爲熏生爲不熏生.若不熏生终无有熏.若熏生者复
何用久熏。答曰.以因熏故如种得水则芽滋茂.如是因先华合而异麻生.是则熏生。汝
言何用久熏.如汝经中说因火合法微尘黑相灭赤相生.若初火合法灭黑相者不应
更生黑相.若初火合法生赤相者复何须後火合法。若初火合时黑相生.赤相终不应
生.若第二时赤相生.复何须久与火合。若汝意谓赤相渐生.心亦如是有何咎耶.坏等
亦尔。又诸法虽有因缘亦次第生.如受胎等渐渐成身.如种根等亦渐次生.如是定慧
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等法虽念念灭.亦以下中上法次第而生。又修法微细异心相续.如羽毛煖微卵则渐
变.掌肌輭故斧柯微尽心亦如是.定慧妙故渐次修习。又修习法时到乃知.如偈中说.
一分从师受一分因友得.一分自思惟一分待时熟.若人虽复终日读诵不能明了如
时熟者。如以多华一时熏麻.不如少华渐渐久熏.膏润水浸累墙壁等皆亦如是.现见
种根芽等增长微细尚不能见日日所长如毫末许.小儿等身酥乳等熟亦复如是.故
知修法微妙难觉。问曰.或见有法一时顿集.有人先不见色见卽染着.亦有少时多所
通达.何故但说渐次修习。答曰.皆是过去曾修习故.故知积习以渐此事已明。又非但
发心能有所成.如经中说若於善法不勤修习而但愿欲不受诸法於诸漏中心得解
脱.是人所念终不从愿.以不能勤修善法故.行者若能勤修善法虽不发愿亦於诸漏
心得解脱.以从因生果不须愿故.犹如鸟雀要须抱卵不以愿故禽从[榖-禾+卵]出。又不以愿
故灯明清净.要须备具清油净炷无物触动其明乃净。又非但愿故能得嘉谷.必须良
田好种时泽调适农功具足乃有所获。又不但愿故身得色力.要服良药肴饍等缘乃
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得充满。如是非但愿故能得漏尽.要须真智乃得解脱.何有智者知从因生果而舍其
因从余求果。又修习法现见果报.如经中佛说且置七日我教弟子乃至须臾修习善
法於无量岁常得受乐.又诸比丘尼语大德阿难我等善修念处觉异於初.又经中佛
告诸比丘若人无谄曲心来至我所我朝爲说法令夕得利夕爲说法令晨得利.又若
人得阿罗汉道无他人与亦非非人与但修正因故获斯利。又无上佛道尚以积习善
法故得.况余事耶.如经中说佛语比丘我依二法得无上道.一者乐善无厌二者修道
不倦.佛於善法终无齐限。又诸菩萨虽不得定亦不懈倦.所以者何.若不爲善则无所
获.爲善亦不相代.不爲善者终无安隐.思量此已则勤精进修习善法.若发精进或得
或失.不精进者永无得望.是故应勤修习勿生厌倦。又智者究竟必应解脱.若离修习
更无方便.是故智者当勤修习勿生懈倦。又行者念行正行必有果报故.虽未便得不
以爲忧。又行者应念我已曾得修习果报.以衆生昔来皆得一切诸禅定故.我今正修
亦必当得.故不厌倦。又正行者佛爲作证.我今正行故知必得。又我得道因缘具足.谓
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得人身.诸根完具.明识罪福.亦信解脱.遇善知识.具此等缘云何不得修习果报。又正
行精进终不唐弃.故不厌倦。又烦恼断细微难觉如柯渐尽.我诸烦恼亦当有断.但以
细故不能尽觉.故知修善精进爲最。又少智尚能破诸烦恼.如少光明亦能除闇.如是
但得少智则爲事办.故不厌倦。又久而难成.所谓得定.若得定已则余功未几.是故虽
不速得终不厌倦。又行者应念得定甚难.如昔菩萨福慧深厚精勤六年尔乃逮得.及
余比丘得定亦难.况我凡人薄福钝根而能疾得.如是念已不生疲厌。又诸行人必应
爲者所谓修定.更无余业.故得与不得要当修习。又修习者虽不得定亦名得身远离.
身远离已定则易得。又若勤修定则不负佛恩.亦以行远离故得名行者。又修习善久
则成善性.乃至转身善常随逐.故能常与善人相遇.是爲大利。又常修善者或於现身
必得漏尽.若死时得.若命终已化生善处於彼闲得.如闻法利中说。又行者内心发勇
猛相作如是念.我若不坏烦恼阵者终不空返。又行者依憍慢心生如是念.他人有信
等善根故能得定.我今亦有何爲不得.如昔菩萨从阿罗逻等仙人闻法作如是念是
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人有信等善根故能得法我今亦有何故不得。又行者知烦恼劣弱智慧力强断之何
难.如说比丘成就六法能以口风吹散雪山.况死无明。又行者生念我於宿世不修定
故今不能得.今若不勤後复不得.故应勤习。又常修定故心得住处.如瓶转不止必得
住处。又行者生念我若常勤精进若得不得後必不悔.故应一心勤修诸定。
成实论卷第十八
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