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成实论卷第十八
成实论卷第十九
成实论卷第二十
成实论卷第十九
诃棃跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
[一]道谛聚智论中智相品第一百八十九
真慧名智。真者谓空无我.是中智慧名爲真智.假名中慧名想非智.所以者何.经中说
如刀能割.圣弟子以智慧刀能断结缚使缠一切烦恼.不说余法.不以不实能断烦恼.
故知智慧爲实。问曰.汝但说慧能断烦恼.是事不然.所以者何.以想亦能断诸烦恼.如
经中说善修无常想故能破一切欲染色染及无色染一切戏掉憍慢及无明。答曰.不
然.慧断烦恼以想名说.佛二种语.一实语二名字语.如经中说慈断瞋恚而是慈法实
不断结但智能断.如说智刀断诸烦恼.故知慈能断结是名字语。又慧义经中说解知
故名慧.能解知何事.谓色无常如实知无常受想行识无常如实知无常是名智慧。又
说圣弟子定摄心者如实知.是故知第一义缘名爲智慧.又智慧喻中说智刀慧箭等.
注:
[一]此五字依丽刻加.
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是喻皆示断除烦恼.但真智慧能断烦恼.故知智慧然实。又偈中说.行者见世闲一切
诸天人退失真智故贪着於名色.世闲多见虚妄常乐净等名失真智.若见真实空无
我等名得真智.故知智慧爲实。又经中佛说若人失财名失少利.若失智慧名失大利.
又说於诸利中财是少利慧爲最利.又说於诸明中日月明少慧明第一.若慧非实.佛
以何故作如是说。又经中说慧根是圣谛摄。又说苦集智等当知真实.缘第一谛是名
智慧。又说於诸法中智慧爲上.又说无上正徧知.亦说慧眼.故知其实。又佛十力皆是
智性.故知智慧爲实缘第一义。问曰.若尔则无世闲智慧。答曰.实无世闲智慧.何以知
之.世闲心缘假名.出世闲心缘空无我.所以者何.世闲卽是假名.出於假名名出世闲。
问曰.汝说不然.所以者何.经中说识何所识.谓识色声香味触法.亦如阴界入等皆以
识识.今是识皆应名出世闲.是故汝言世闲心但缘假名不能缘实是事不然。又意识
亦能实缘.以能缘受想行等故。又佛说二种正见.世闲出世闲见.有福罪等名爲世闲.
若圣弟子缘苦集灭道无漏念相应慧名出世闲。又偈中说[一]得世上正见虽往来生死
注:
[一]煖心以上不退义.(章八.二种生死.)
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乃至百千世常不堕恶道.又经中说邪行者得生善处是人罪业未成善缘先熟或临
死时正见相应善心现前故生善处.又十善道中亦说正见.汝云何言无世闲智。又佛
自说有三种慧.闻慧思慧修慧.闻慧思慧皆是世闲.修慧二种。又佛生念罗睺罗比丘
未能成就得解脱慧.又说五法能令未熟解脱心熟.此皆是世闲智慧。又经中说有人
能出而未能观.有人能观而不能度.得世闲智故名能出.未见四谛故不能观.若见四
谛而未得漏尽故名不度。又佛自说法智比智他心智世智.又说宿命智生死智皆是
有漏.又说法住智泥洹智.如是等经中说故当知有有漏智。答曰.若有有漏智慧.今应
当说有漏无漏智差别相。问曰.若法堕有是名有漏.异则无漏。答曰.何法名堕有.何法
名不堕有.是事应答.若不能答则非有漏无漏相。汝言有世闲心缘非假名谓识诸尘
等.是事不然.所以者何.佛说凡夫常随假名.是义以一切凡夫心不破假名故常随我
相终不相离.虽见色亦不离瓶等相.故凡夫心不缘实义.虽缘受想等法亦见是我我
所.故知一切世闲心皆缘假名。汝言有诸世闲智慧谓二种正见等.今当答.心有二种
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痴心智心.缘假名法是名痴心.若但缘法谓空无我是名智心.如解无明经中说无明
者不知先不知後不知先後不知业不知报不知先後业报.如是等处处如实不知不
见不解痴妄黑闇故名爲无明.如实不知者谓不知空无我.是凡夫心常在假名缘假
名故名爲无明.缘空名智.今若一切世闲[一]心皆缘假名.缘假名心名爲无明.何得言有
世闲智慧。问曰.如汝说智慧相缘假名名无明者.今阿罗汉应有无明.亦有缘瓶等心
故。答曰.阿罗汉无缘瓶等心.所以者何.初得道时已坏一切假名相故.但爲事用故说
瓶等.不着见慢。有三种语.一从见生.二从慢生.三从事用生.凡夫若说瓶若说人是语
皆从见生.学人虽无我见以失正念故於五阴中以我慢相说是人是瓶.如差摩伽经
中说.事用生者谓阿罗汉.如大迦叶见僧伽棃言是我物天神生疑.佛释之言此人永
拔慢根烧尽因缘云何有慢但以世闲名字故说.故知阿罗汉无瓶等心。问曰.若无世
闲智慧.说二种正见等经当云何通。答曰.此皆是想以智名说.佛能通达诸法实相随
可度衆生立种种名.如智慧以受等名说.所谓受者於诸法得解脱。亦说善修无常等
注:
[一]原刻作智.今依丽刻改.
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想能破一切烦恼.亦说第四不黑不白业能尽诸业所谓学思.又说以意断诸贪着.又
说信能度河一心度海精进除苦慧能清净.又说眼欲见色.眼实无欲但心欲见以眼
名说。问曰.若世闲智实是想者.何故名智.若无因缘说名爲智.则一切想皆应名智。亦
可说有二种想.一缘世谛.二缘第一义谛。答曰.不然.想有种种差别.有想极痴乃至不
识世闲善恶.有想次痴能别善恶.有想少痴能缘骨想等.不离假名则不能坏诸阴相.
此想能顺坏阴相智故佛说智。又此想能与实智作因故名爲智.世闲有因中说果.如
说食金.施人五事.女爲戒垢.好岸渠乐.法服人乐。又七漏经断说用断等漏因名漏.又
说以食爲命草爲牛羊.亦说衣食等物皆是外命若夺人财卽是夺他命.此皆说因爲
果.如是智因说智故无咎也。问曰.诸念处[一]及煖等中心能缘实法是无漏耶。答曰.无漏
心能破假名.是故随心能破假名从此以来名爲无漏。问曰.齐何处心能破假名。答曰.
随能具足见五阴生灭相尔时得无常想.无常想能令行者具无我想.如说圣弟子以
无常想修心则能住无我想.以无我想修心能速得解脱贪恚痴等。所以者何.若无我
注:
[一]原刻作乃.今依丽刻改.
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想修心则能住苦想.以我想故虽苦不觉.是故若法无常无我亦苦智者则能深生恶
厌.故无我想能具苦想。问曰.汝何故坏次第说.经中说若无常卽是苦.苦卽是无我.故
无常想能具苦想.苦想能具无我想。答曰.经中说无常想修圣弟子心能住无我想.故
无常想能具足无我想。又如是说亦有道理.所以者何.说我者爲成後世故说我是常.
是故若见五阴无常卽知无我.如经中说若人说眼是我则无道理.所以无何.眼有生
灭.若眼是我我卽生灭.有如是过。问曰.此二经当云何通。答曰.苦想二种.一从无常想
生名坏苦想.一从无我想生名行苦相.是故二经亦不相违。问曰.若尔者念处煖法等
中有无常想.此法皆应是无漏。答曰.[一]念处等中若是无漏有何咎耶。问曰.凡夫心不应
是无漏.亦凡夫心有妄念等处.云何当是无漏。答曰.此人非真是凡夫.此人名行须陀
洹果。问曰.行须陀洹果在见谛道中.念处等法不名见谛。答曰.行须陀洹果有近有远.
住念处等中名远行者.见谛名近.何以知之.佛於斧柯喻经中说若知若见故得漏尽.
知见何法.谓此色等此色等生此色等灭.若不修道则不得漏尽修之则得.如抱卵喻。
注:
[一] 煖等性是无漏.杂相亦名有漏义.(章十一.煖等四心.)
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又行者常修道品.烦恼微尽虽不数觉.尽已乃知.如斧柯喻。又行者常修三十七品.欲
缚结缠易可散坏.如海船喻.故知从念处来修习道品皆名行初果者。又若一念若十
五念中不得修习.当知此是远行须陀洹者。问曰.初说知此色等此色等生此色等灭
是初果道.後三喻是三果道.是故不名行初果者。答曰.若卵不抱则坏.抱则成就.如是
从念处来初发修习.若不能成不名爲行.能成则是学人名不烂坏能堪受者.是故若
於念处等中烂坏则名凡夫.若修习成则名行初果者.犹在[榖-禾+卵]中.若得出[榖-禾+卵] 名须陀洹.
故知在念处等中名远行者。又郁伽长者供养衆僧.天神示言此是阿罗汉乃至此是
行初果者.若在见谛道云何可示.当知是远行者。又经中佛说若无信等五根是人名
住外凡夫中.是义说有内外凡夫.若不得达分善根名外凡夫.得名爲内.是内凡夫亦
名圣人亦名凡夫.因外凡夫故名圣人.因见谛道故名凡夫。如阿难语车匿言凡夫不
能念色空无我.受想行识空无我.一切诸行无常.一切法无我寂灭泥洹.尔时车匿未
入法位.亦说凡夫不能念此。问曰.若近若远俱名行者.有何差别。答曰.若见灭谛名真
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行者.若在远分善根见五阴无常苦空无我而未见灭是名名字行者.所以者何.如经
中说诸比丘问佛何名见法.佛言因眼缘色生眼识.卽共生受想思等是一切法皆无
常败坏不可保信.若法无常卽是苦.是苦生亦苦住亦苦.数数起相亦苦.乃至意法亦
如是.若此苦灭余苦不生更无相续.行者心念是处寂灭微妙.谓舍一切虚妄贪爱尽
灭离寂泥洹.若於此法中心入信解不动不转不忧不怖从此已来名爲见法.故知行
者若以无常等行观见五阴名远行者.若见灭谛名近行者。如车匿答诸上座.我亦能
念色等无常而於一切行灭爱尽泥洹心不能入通达信解.若如是知不名见法.又说
行者若於此法以輭慧信忍名信行者.过凡夫地入正法位不得初果终不中夭.若以
利慧信忍是名法行.见此法已能断三结名须陀洹.明了无余名阿罗汉.故知见灭名
近行者。问曰.行者何故不尽见灭。答曰.经中说诸法无性从衆缘生是法甚深.一切爱
尽寂灭泥洹是处难见.佛观十二因缘灭故成无上道。又法印中说行者若观五阴无
常败坏虚妄不坚固亦名爲空而名知见未净.此经後说行者作如是念我所见所闻
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所齅所尝所触所念以此因缘生识.是识因缘爲常无常卽知无常.若从无常因缘生
识云何当常.是故见一切五阴无常从衆缘生尽相坏相离相灭相尔时行者知见清
净.以说灭尽名知见净.故知见灭名见圣谛。又先法住智後泥洹智.故见灭谛名得圣
道。
见一谛品第一百九十
问曰.汝说但见灭谛名行果者.是事不然所以者何.经中佛说我及汝等不能如实见
四谛故久处生死.今见是四谛身因缘断生死相尽更不受有.当知见四谛故名行果
者.非但见灭。又佛说上[一]法所谓四谛.是故行者应悉知见。又说若人法服毁形正信出
家.皆爲见四谛故.若人欲得须陀洹斯陀含阿那含道皆爲见四谛故.若得阿罗汉辟
支佛佛道皆已见四谛故.故知非但见灭谛也。又佛自说四谛以次第得。又转法轮经
中说我观此苦此苦因此苦灭此苦灭道於是中生眼智明觉.如是三转皆说四谛。又
经中说鲜净白氎投之池中卽时受色.此人如是卽於一坐见四真谛。又说行者净心
注:
[一]原刻作灭.今依丽刻改.
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正观苦谛乃至道谛.如是见故从欲漏有漏无明漏中心得解脱。又诸经中说圣谛处
尽皆说四谛.不但说灭。又佛说四智苦智集智灭智道智.皆爲四谛故。又行者法应徧
观四谛.犹如良医应知病知病因破病破病药.如是行者欲出诸苦应知苦苦因苦灭
苦灭道.若不知苦何由当知苦因苦灭及苦灭道.故知非但见灭。答曰.诸有说四圣谛
利皆於阴界入等中说.谓知此色等色等生灭故得漏尽。又佛自说我於色等阴中不
如实知味过出离终不自谓得无上道.若如实知则自知得道。又城喻经说我若未知
老死老死生老死灭老死灭道乃至诸行诸行生诸行灭诸行灭道不自说我得无上
道若如实知自说得佛.如是等见若是得见道者则十六心不名得道。问曰.我不说此
名得道见.是思惟时。答曰.四谛中亦如是说.亦可说是思惟时.若不尔应说因缘见四
谛名得道时见五阴等名思惟时。问曰.断烦恼智名爲得道.思惟五阴等不断烦恼。答
曰.我先已说五阴等智亦断烦恼.如说知见色等故得漏尽。又说见世闲集则灭无见.
见世闲灭则灭有见。又佛自观因缘得道。又甄叔伽经中说种种得道因缘.有人观五
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阴得道.或观十二入十八界十二因缘等得道.故知非但以四谛得道.若汝意谓虽有
是说不以此观能断烦恼.亦可说言虽观四谛不断烦恼。又要当以真谛得道.而解四
谛中说生苦老苦病苦死苦怨憎会苦爱别离苦所求不得苦取要言之五阴爲苦。又
说苦因所谓贪爱.常随喜乐处处受身.观如是等不应尽漏.此皆世谛非第一故。问曰.
虽观生死等不应尽漏.略说五阴皆苦.是中有智能破烦恼。答曰.余三谛云何.故知汝
自忆想分别。又观五阴皆苦是散乱心.不应得道。问曰.若不以四谛得道.当以何法得
道。答曰.以一谛得道.所谓爲灭。如经中说.妄名虚诳.实名不颠倒.一切有爲法皆虚诳
妄取.故知行者随心在有爲法中皆非真实。如经中说诸有爲法虚诳如幻如焰如梦
如借假等.如法句经中说虚妄系世闲似如有坚实实无见如有正观则皆无.如实无
男女法.但五阴和合强名男女凡夫倒惑谓之有实.行者观此五阴空无我故卽不复
见。如法印经中说行者观色无常空虚离相.无常者谓色体性无常.空虚者如瓶中无
水名曰空瓶.如是五阴中无神我故名爲空.如是观者亦名爲空.亦名知见未净以未
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能见五阴灭故。後乃见灭.所谓行者作如是念我所见闻等.[一]故知见灭诸烦恼尽。问曰.
何故见灭则烦恼尽.非余谛耶。答曰.行者尔时苦想决定.若未证灭[二]相於有爲法中苦
心未定.[三]如人不得初禅喜乐於五欲中不生厌想.又如未得无觉观定於觉观定不以
爲患.行者亦尔.未证泥洹寂灭相时不得行苦.当知见灭谛故苦想具足.苦想具足故
爱等结断。问曰.若见灭谛故苦想具足.应见灭谛後烦恼方断.所以者何.见灭谛已苦
想具故。答曰.非後时断.随於灭中得寂灭相卽时苦想具足.後当现前.如经中说行者
於集生相法知尽灭相卽於法中得法眼净。又人於诸阴中常有我心.虽观诸阴无常
苦等未得永灭.若见灭谛.以无相故我心永灭。问曰.若见灭谛则我心尽.何故佛观前
人柔輭心等爲说四谛.不但说灭。答曰.此中有顺道行.何者.以无常想无我想具足故
得此苦观.以其近道是故合说。问曰.若得道时断身见者.何故复说戒取疑耶。答曰.行
者得道现见诸法皆空无我卽不复疑.不同凡夫闻思等观.若见道谛则知唯此一实
更无余道.是故说三。问曰.若得道时见谛所断诸烦恼尽.何故但说三结尽耶。答曰.一
注:
[一] 总相观谛爲见道义.(章六.十使.)
[二] 原刻作想.今依丽刻改.
[三] 不得初禅不离欲界欲义.(章六.十使.)
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切烦恼皆以身见爲本.如佛问比丘人以何事因何事见何事故生如是见.唯有此身
死则断灭如是等一切见.比丘白佛佛爲法王唯愿解说.佛言人以色因色见色是我
故起此见.乃至识亦如是.当知因见我故生诸烦恼.所以者何.若有身见则谓此我若
常无常.若定见常则是常见.定见无常则是断见.若我是常则无业无报无苦解脱.我
若无常亦无业无报及苦解脱.不以修道而得泥洹.若以此见爲胜卽是见取.谓能得
度卽是戒取.自见中爱.他见中恚.以此见自高卽是憍慢.皆以不如实知故起此结卽
是无明.是故身见断故见谛结断。问曰.若身见断余亦断者.何故别说戒取疑耶。答曰.
以其胜故.行者现见法相则无有疑.此疑疑我爲有爲无.亦疑此道得清净不.今见苦
谛则我见断.亦知唯此一道更无有余.是故说断身见名真见苦.断戒取故名修行道.
於智所知法中无疑.若以正智知所知法卽断集证灭名具四谛.故说此三示无疑相。
此疑从我道生.如经中说初得道相谓见法得法知法达法.度诸疑网不随他教.於佛
法中得无畏力安住果中。
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一切缘品第一百九十一
问曰.何智能一切缘。答曰.若智行界入等名一切缘.所以者何.若说诸入诸界法物事
有诸缘诸尘可知识等皆尽诸法.若智能缘名一切缘。问曰.此智不知相应共生等法。
答曰.能知.若缘入等是名总相智.总相智故能缘一切.所以者何.若说十二入则更无
余法.故知此智亦缘自体。问曰.经中说二因缘生识.是故不应有自缘智。又诸智无有
因缘譬喻能缘自体.如指端不能自触.眼不能自见。答曰.汝说二因缘生识.此事不定.
亦有无缘生智.非一切皆从二因缘生。又第六识於自阴中都无所缘.无现法故.是识
不能缘色等法故.若能缘者盲人亦应见色。此人尔时心心数法在去来中.去来无法
爲何所缘.但遮计神故如是说。若诸识生皆由此二非四因缘.或有识生无二因缘.如
经中说六入因缘触而实无触以六入爲因缘.若生则不出於六入.爲遮第七入故.如
是遮四因缘故佛说二入。又於过去未来虚空时方等中知生.而此法实无.此卽是无
缘知。问曰.若然者以此因缘过去未来等法应有.若无云何生知.於兔角龟毛蛇足等
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中终不生知。答曰.於作中知生.如是见人去则忆去时.若闻人语如是则忆语时.如是
等过去中无作是故不然。问曰.今於过去中爲何所忆。答曰.忆无所有法.汝言何故不
忆兔角等.若法生已而灭是则可忆.若本来无何所忆耶。如法先名衆生.今虽过去亦
名衆生.如是先於此法生忆故卽此心还忆.非异心也。又是人先取此法相.此法虽灭
而能生忆想分别法.若法於此人心生.此法失灭.後意识生能知此事.是名相缘识。又
是相能与後缘相识作因缘.兔角等识无相爲因是故不生。又亦应有缘兔角等识.若
无云何能说。问曰.兔角等性非可识.所以者何.终不生长短黑白等念故.过去法亦如
是.所以者何.我等不能以过去法令现在前.如圣人知未来事言此事当尔此事不尔。
答曰.圣智力尔法虽未有而能预知.如圣人能坏石壁入出无碍.此事亦尔.无而能知。
又以忆力故知.如眼识不能分别男女.若眼识不能意识亦不应能.而意识实能.是事
亦尔。又如我等於先所用已灭事中生知.圣人亦尔.於无法中而能生知。又如说提婆
达多无有一识能识四字而亦能识.是事亦尔。又如诸数量别异合离此彼等.是中虽
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无现法亦能生识。又如人身不可以一念徧知.亦不可以分分识知.虽分分不知一念
不知而亦生人知.是事亦尔。汝言无有因缘譬喻能知自体.此中有说意能自知.言行
者随心观而去来无心故.如以现在心缘现在心.若不尔终无有人能识现在心相应
法。问曰.经中说.若能以慧观一切法无我卽得厌离苦是道爲清净.此智慧除自体及
共生法余一切法缘。答曰.此智但有漏缘非无漏.所以者何.此偈中说卽厌离苦.故知
但缘苦谛。又爲坏我见修无我智.我见五受阴缘.当知无我亦缘受阴.是五受阴无常
故无我.如经中说若无常卽是无我若无我卽是苦。又佛语比丘断非汝所有法.比丘
言得已世尊.佛问汝云何得.世尊色是非我所受想行识非我所.佛言善哉善哉.当知
但受阴中生无我心。又经中说诸所有色若过去未来内外麤细近远大小皆应知非
我非我所.如是如实以正慧观。又说观色无我受.想行识无我.观色无常虚妄如幻诳
无智眼爲怨爲贼无我无我所。又佛说於此座中有愚痴人在无明[榖-禾+卵] .无明所盲舍离
佛法生此邪见.若色无我受想行识无我.云何无我起业而以我受.故知无我但缘受
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阴。又经中无处说无我智缘一切法.处处皆说五受阴缘。问曰.佛自说一切法无我.故
知有爲无爲此智皆缘.非但缘五受阴。又说十空缘一切法.空卽无我。又说诸行无常
苦.一切法无我.若无我智但缘苦谛.何故不说诸行无我.以说一切法无我故当知若
说行则说有爲.若说法卽通一切。又说谁於一相法及别异相法智慧现在前如明眼
见色.唯诸佛世尊正智得解脱能於一相法及别异相法智慧现在前如明眼见色.以
无我相故诸法一相.故知无我缘一切法.非但缘苦。答曰.一切二种.一摄一切二摄一
分.摄一切者如佛说我是一切智人一切名十二入.摄一分者如说一切然而无漏无
爲不可得然.又如来品中说如来是一切舍者一切胜者.不可舍持戒等法但爲恶法
说一切舍.不可胜余诸佛但爲余衆生故说一切胜。又说云何比丘名一切智.谓如实
知六触入生灭.是名总相知一切法非别相智.佛总别悉知名一切智.是比丘总知诸
法无常等故名一切智.其名虽同而实有异.名摄一分。又佛言若法入修多罗随顺[一]毗
尼不违法相是法应受。又说若人言此是佛语.是人语正而义非.智者於中应说正义
注:
[一]原刻此二字作比丘.今依丽刻改.
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语.此比丘是语应与何义相称。复有说者义正而语非是正义中应置正语.如是等经
佛悉听之。又有了义不了义经.此是不了义经.何故於一事中说一切名.应知其意。又
世闲人於一事中亦说一切.如言爲一切祠一切与食.亦说此人一切皆食。故知虽说
一切无我.当知但爲五受阴说非一切法。汝说十空.此中不得有无爲空.所以者何.无
人於无爲中生我想故。设有余空亦无所害.汝亦以苦智与空相应.是故空非一切法
缘。问曰.世闲空缘一切法.非无漏空。答曰.无世闲空.一切空皆是无漏。又问.法印经中
说空是世闲空。答曰.是出世闲空.非世闲空。又问.是中说知见未净故知是世闲空。答
曰.我先说无漏心能破假名.是故从破假名来名无漏心.後见灭谛离增上慢名知见
净.是故无世闲空。汝说一切行无常一切法无我.如是应有行者具足无我想时.法相
具足故於无我说法名字.如见品中说.若人不见苦是卽爲见我.苦如实见苦卽不复
见我.如实者谓见无我.是故说一切法无我但缘苦谛说无我行。汝说佛现前见一相
异相.此亦应有以界入等爲一故说一相.有何咎耶。
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圣行品第一百九十二
有二行.空行无我行.於五阴中不见衆生是名空行.见五阴亦无是无我行。何以知之.
经中说见色无体性.见受想行识无体性。又经中说因无性得解脱.故知色性非真实
有受想行识性非真实有。又经中说五阴皆空如幻.不可说幻爲真实.幻若真实有不
名爲幻.亦不可言无.但以无实能爲诳惑。又此行者观一切空.故知五阴非真实有.如
破一相故不见壁等一法.五阴亦尔.无一实法。问曰.若色等法亦非真实.今应唯一世
谛。答曰.灭是第一义谛故有.如经中说妄谓虚诳.谛名如实.灭卽是如实决定故名第
一义有。又行者生真实智.一切有爲皆悉空无.故知灭是第一义有。问曰.汝说见五阴
中无衆生.因何五阴说名衆生.爲有漏爲无漏。答曰.亦有漏亦无漏。问曰.经中说若见
衆生皆是见五受阴。答曰.无漏法亦在衆生数.不在非衆生数木石等中.故知亦因无
漏诸阴名爲衆生.又若圣人在无漏心.尔时亦名有心衆生.故无漏心亦名衆生一切
诸阴皆名受阴.从受生故。问曰.云何知皆从受生。答曰.无漏法皆从布施持戒修定等
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业心中生.无则不生.如经中说爲无明所覆爱结所系故愚夫得此身.智者亦如是.身
卽受阴。问曰.若一切阴皆名受阴.漏无漏阴有何差别。答曰.一切诸阴从受生故皆名
受阴.但不受後身故名无漏.是名差别。阴与受阴俱从受生故曰受阴.是故此经不相
违背.是二行皆缘无所有.若色等法空及体性灭皆是无所有。问曰.此二皆缘五阴.经
中说见色空无我.见受想行识空无我。答曰.因诸阴见空无我.所以者何.於衆生因缘
有见衆生空.亦见色等法灭。问曰.是则俱缘.若行者念诸阴及空卽名缘阴及无所有。
答曰.行者於衆生因缘中不见衆生故卽生空心然後见空.又於五阴灭中不见色体
性受想行识体性.故知此二皆无所有缘。
见智品第一百九十三
问曰.正见正智有何差别。答曰.卽是一体无有差别。正见二种.世闲出世闲.世闲者谓
有罪福等.出世闲者谓能通达苦等诸谛.正智亦尔。问曰.汝说见智相不如是.所以者
何.诸忍但见非智.尽智无生智及五识相应慧但智非见。答曰.何故诸忍非智。问曰以
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未知欲知故名未知根.若苦法忍是智.苦法忍知已.苦法智应名知根不名未知根.是
故忍非智也。又经中说若行者於是诸法少能以慧观忍名未讫竟.讫竟名智.若忍名
观未讫。又初无漏慧始见名忍.不应以初见爲智。又忍时不了.智时决了。又忍生时疑
犹随逐.故忍非智。答曰.[一]忍卽是智.所以者何.欲乐忍皆是一义.行者先知苦已然後忍
乐.若先不知.何所忍乐。又少语中但说观忍而不说智.然则应受行果者无智。若汝意
谓行者有智而名爲忍.尔亦应受忍卽是智。又经中说行者知时见时卽得漏尽。又说
知见得是一义。又佛说苦智集灭道智不说有忍.故知智卽是忍。又佛解脱义中说如
实知故名智.忍亦如实知故不应有异。若汝以未知根故名爲忍者.是事不然.我等不
说先忍後智.於一心中卽名忍智.是经义不成.汝云何以不成相成。汝言忍名未讫.我
已先答.谓先知後忍.当知忍卽爲讫.若不知[二]讫云何能忍。汝言忍时未了.汝法中以忍
断结.如其不了何能断结。汝言忍时疑犹随逐.若尔见谛道中皆有疑随.是中智生皆
应非智。又无有分别是忍是智.如世闲观随顺四谛亦名爲忍亦名爲智.无漏忍智亦
注:
[一] 一切对治道通名忍智义.(章九.断结.)
[二] 原刻作说.今依丽刻改.
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应如是。问曰.尽智无生智但智非见。答曰.有何因缘。问曰.经中别说正见正智.故智非
见。答曰.若尔则正见不名正智.若汝谓正见是正智.正智亦应是正见。又五分法身从
慧品中别说解脱[一]知见应当非慧.然则尽智无生智亦非是慧。今卽正见以异相故说
名正智.谓尽一切烦恼於阿罗汉心中生故说名正智。问曰.若正智卽是正见.则阿罗
汉不名十分成就。答曰.体一而异名.如法智苦智。又说阿罗汉名八功德福田成就.是
故正智卽是正见。又六和敬中第六和敬说名同见.若如汝说则尽无生智不名和敬。
又正观故名正见.尽无生智以正观故亦名正见。问曰.五识相应慧但智非见。答曰.何
故非见。问曰.五识皆无分别.以初在缘故见名思惟观察。又五识但缘现在.是故非见。
答曰.是中无觉观故不能分别.若言初在缘故非见.是事不然.所以者何.汝法眼识有
相续缘如意识故.不应言初在缘.若尔意识亦不应有见.汝又说缘现在故非见.是亦
不然.他心智亦缘现在.是亦应非见。五识中无真实[二]知.以无行故.亦常随假名故.见智
慧等一切皆无.况但无见。问曰.有人言眼根名见.是事云何。答曰.眼根非见.眼识能缘.
注:
[一][二]原刻作智.今依丽刻改.
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随俗言说故曰眼见。问曰.有人言有八见.谓五邪见世闲正见学见无学见.除此八见
余慧不名爲见.是事云何。答曰.若见智得解了达证皆是一义.若言此见此非见.皆自
忆想分别说。问曰.经中说知者见者则得漏尽.有何差别。答曰.若智初破假名名爲知.
入法位已则名爲见.始观名知.达了名见.有如是法深浅差别。
成实论卷第十九
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