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成实论卷第十八
成实论卷第十九
成实论卷第二十
成实论卷第二十
诃棃跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
三慧品第一百九十四
三慧.闻慧思慧修慧。从修多罗等十二部经中生名爲闻慧.以此能生无漏圣慧故名
爲慧.如经中说罗睺罗比丘今能成就得解脱慧.虽闻韦陀等世俗经典.以不能生无
漏慧故不名闻慧。若能思量诸经中义是名思慧.如说行者闻法思惟义趣.又说行者
闻法思惟义已当随顺行。若能现前知见是名修慧.如说行者於定心中见五阴生灭.
如诸经中说汝等比丘修习禅定当得如实现前知见。又七正智经中说.若比丘知法
名闻慧.知义名思慧.知时等名修慧。又如罗睺罗读诵五受阴部等名闻慧.独处思义
名思慧.後得道时名修慧。又经中说三种器仗.闻仗离仗慧仗.闻仗名闻慧.离仗名思
慧.慧仗名修慧。又经中说闻法五利.未闻则闻.已闻明了.断疑.正见.以慧通达甚深义
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趣.未闻则闻已闻明了是名闻慧.断疑正见是名思慧.以慧通达是名修慧。又闻法利
中说行者以耳听法以口诵习是名闻慧.以意思量是名思慧.见已通达是名修慧。又
四须陀洹分中闻正法名闻慧.正忆念名思慧.随法行名修慧。又五解脱门中从所尊
闻法是名闻慧.通达语义是名思慧.生欢喜等名爲修慧。又经中言佛所说法三时善
等.善男子若长若幼闻法生念在家愦闹出家闲静.若不出家则不能净修善法.卽舍
所有亲属财物出家持戒守护诸根.威仪详审独处思惟.远离五盖得初禅等乃至漏
尽.於此中长幼闻法是名闻慧.念在家愦闹出家闲静是名思慧.远离五盖乃至漏尽
是名修慧。又经中说二因缘故能生正见.从他闻法自正忆念.从他闻法名闻慧.自正
忆念名思慧.能生正见名修慧。又偈中说.当习近善人听受正法乐於独处调伏其心.
是中习近善人听受正法是名闻慧.乐於独处是名思慧.调伏其心是名修慧。又佛教
诸比丘汝所说时当说四谛.所思惟时当思四谛.是中若说四谛名闻慧.思惟四谛名
思慧.得四谛名修慧。如是等处处经中佛说三慧。问曰.是三慧几欲界.几色界.几无色
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界。答曰.欲色界一切.如手居士生无热天彼中说法.若人说法必思其义.故知色界亦
有思慧。无色界中有修慧。问曰.有人言欲界无修慧色界无思慧.是事云何。答曰.何因
缘故欲界无修慧。问曰.以欲界道不能断诸盖障诸缠令欲界缠不现在前。答曰.佛法
中无有此语以欲界道不能断诸盖障诸缠令欲界缠不现在前。又说以欲界道能破
烦恼.何者.欲界有不净观等.如经中说善修不净观能破贪欲.慈等亦尔。问曰.是欲界
不净观等不能永断烦恼。答曰.色界不净观等亦不能毕竟断诸烦恼。问曰.以麤重不
适等行能断烦恼.非不净等。答曰.无有经说麤等能断烦恼不净等不能.经中说以不
净等能断烦恼。又麤等有何势力能断烦恼。而不净等不能。又若欲界有麤等行应以
此行断诸烦恼.若无应说因缘何故有不净等而无麤等.若有而不断烦恼.色界虽有
亦不应能断.是亦应说因缘何故欲界不能而色界能。问曰.欲界虽有麤等而不能断
诸烦恼.以是散乱界故.散乱心者无所能断.如经中说摄心是道散乱心非道。答曰.应
说因缘何故欲界名散乱界耶.是中有不净观等.若是散乱界.云何能观骨等异相。又
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色界摄心有何异相而欲界无。问曰.以色界道能得离欲.於此闲死生色界中如楔出
楔。答曰.何名离欲。问曰.断烦恼名离欲.以色界道能断烦恼.非欲界也。答曰.诸外道断
结还起还生欲界.[一]是故凡夫不名断结.若断已更生则无漏断结亦应更生.是事不可。
又经中说断三结已能断三毒.凡夫不能断三结故无得离欲。又凡夫常有我等心故
无有能断身见等.若凡夫能离欲者一切烦恼皆不应有.所以者何.一切烦恼皆衆缘
成.如经中说从衆缘成我.若此凡夫於欲界五阴不起身见复未得上界诸阴.然则凡
夫应无身见.有如此过.如是烦恼应当永尽.此凡夫应是罗汉而实不得烦恼都尽.如
经中说闻大雷音二人不怖.转轮圣王及阿罗汉.今此凡夫亦应不怖。又阿罗汉不欣
生不恶死.此人亦应如是.如优波斯那阿罗汉爲毒蛇所螫将命终时诸根不异颜色
不变.是人亦应如是。又阿罗汉世闲八法不能覆心.此人亦应尔.以离欲故.而实凡夫
虽说离欲皆无此相.故知不断烦恼。问曰.凡夫能断诸结此闲命终往生色界.若不断
结云何生彼.经中亦说有离欲外道。又说阿罗逻迦罗摩郁头蓝弗舍离欲色生无色
注:
[一]有漏但能伏惑义.(章九.断结.)又有漏断皆非数灭义.(章二.三无爲.)
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中。又说以色离欲.以无色离欲.以灭离起思念.是故汝言凡夫虽断烦恼以还生故不
名爲断.是事不然。汝亦说凡夫诸有所断皆实是遮故名爲断离.其实不断说名爲断.
实不离欲说名离欲.如偈中说.若念我我所死来则能断.小儿弄土戏随爱时悋护.若
心厌离时则坏而舍去.此亦名离欲.而外道断与死断异.死断不生色无色界.小儿舍
土虽供养之无大果报.若供养离欲外道得大果报.语言虽同其义则异.故知凡夫实
有断离。答曰.遮中有差别.若能深遮烦恼则生色无色界。又若能遮身见先已说过.若
不能遮欲界身见云何能生色界无色界.但能遮贪恚故生色界.非遮身见等.故知凡
夫实不断结。亦有欲界善法能遮烦恼.故知欲界亦有修慧。又经中说除七依处亦许
得道.故知依欲界定能生真智。问曰.是人依初禅近地得阿罗汉道.非欲界定。答曰.不
然.言除七依则除初禅及近地已。又此中无有因缘能依近地非欲界定.若此行者能
入近地.何故不能入初禅耶.是事亦无因缘。又须尸摩经中说先法住智後泥洹智.是
义不必先得禅定而後漏尽.但必以法住智爲先然後漏尽.故知除诸禅定.除禅定故
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说须尸摩经.若受近地卽过同诸禅。又无有经中说近地名.是汝自忆想分别。问曰.我
先说楔喻.故知以异地道能断异地结.如以细楔能出麤楔.如是以色界道能断欲界.
行者若先断欲及恶不善法然後能入初禅.故知必有近地以之断欲。又说因色出欲.
若无近地云何因色。又经中说行者若得净善则能舍不净善.犹如难陀因天女爱能
舍本欲。又若不得初禅寂灭味者.不能於五欲中生麤弊心.故知先得初禅近地能舍
欲界。答曰.得欲界净善能断不善.如说五出性.若圣弟子或念五欲不生喜乐心不通
畅如烧筋羽.若念出法心则通畅。又说行者随生不善觉观则以善觉观灭.是故汝说
楔喻亦可欲界。汝言因色离欲是末後事.行者以欲界道断诸烦恼.随次渐断乃至能
得色界善法.尔时欲界名毕竟断得色界法。汝言得灭尽定.阿罗汉亦得诸定.但说其
末。汝言得净妙喜及寂灭味.皆已总答。又若欲界无定.云何能以散心证色界善。问曰.
慧解脱阿罗汉无定.亦但有慧。答曰.此中但遮禅定.必当应有少时摄心乃至一念.如
经中佛说比丘取衣时有三毒着衣已则灭.无有经说散乱心中能生真智.皆说摄心
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生如实智。
四无碍智品第一百九十五
问曰.有近法位世智.何者是耶。答曰.是[一]煖等法中能破假名智.是智以世俗见谛故曰
世智.近圣道故名近法位。问曰.是见谛道中未来修等智。答曰.无未来修等智後当说.
所以者何.破法相中无假名心.是故见谛道中不修世智。问曰.经中说四无碍智.何者
是耶。答曰.若名字中无碍智名法无碍。言音中无碍智名辞无碍.谓殊方异俗言音差
别.如经中说行者不应贪着国土言辞.若言音不便义亦难解.若无名字则义不可明。
卽此言辞不留不尽名乐说无碍.如经中说有四种说法.或说有义趣不能无尽.有能
无尽而无义趣.有二俱能.有二俱不能.此三种智名言辞方便。知名语中义无碍智名
义无碍。如说有四种说法.有义方便无语方便.有语方便无义方便.有俱方便.有俱无
方便.若人能得四无碍智是名具足方便难詶难近说法中上.乐说无尽亦有义趣.智
慧无穷言辞无滞。问曰.此无碍智云何当得。答曰.以先世业因缘故得.若能世世善修
注:
[一]原刻作暖.今依丽刻改.
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因缘智慧及阴等方便.以修习力故今世虽不学习文字读诵经典亦能得知.如天眼
通等。问曰.何人能得。答曰.唯圣人得。有人言但阿罗汉得非诸学人.此不必尔.学人亦
能得八解脱.何故不能得此智耶。问曰.此四无碍在何界中。答曰.欲色界一切.无色界
中唯义无碍。无碍二种.有漏无漏.学人具二种.无学唯无漏。若得则一时尽得.女人亦
得.如昙摩尘那比丘尼等。
五智品第一百九十六
[一]五智.法住智.泥洹智.无诤智.愿智.边际智。知诸法生起名法住智.如生缘老死乃至无
明缘行.以有佛无佛此性常住故曰法住智。此法灭名泥洹智.如生灭故老死灭.乃至
无明灭故诸行灭。问曰.若尔者泥洹智亦名法住智.所以者何.若有佛无佛是性亦常
住故。答曰.诸法尽灭名爲泥洹.是尽灭中有何法住。问曰.泥洹非实有耶。答曰.阴灭无
余故称泥洹.是中何所有耶。问曰.实有泥洹.何以知之.灭谛名泥洹.苦等诸谛实有故
泥洹亦应实有。又泥洹中智名灭智.若无法云何生智。又经中佛爲诸比丘说有生起
注:
[一]泥洹般章五分义.(章十八.涅盘.)
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作有爲法.有不生起作无爲法。又经中说唯有二法.有爲无爲.有爲法有生灭住异无
爲法无生灭住异。又经中说诸所有法若有爲若无爲.灭尽泥洹唯此爲上。又说色是
无常灭色故泥洹是常.乃至识亦如是。又经中说灭应证.若无法.何所证。又佛於多性
经中说智者如实知有爲性及无爲性.无爲性卽是泥洹.以真智知云何言无。又诸经
中无有定说泥洹无法.故知汝自忆想分别谓无泥洹。答曰.若离诸阴更有异法名泥
洹者.则不应名诸阴尽灭以爲泥洹。又若有泥洹.应说有体.何者是耶。又缘泥洹定名
曰无相.若法相犹存者何名无相。如经中说行者见色相断乃至见法相断。又经中处
处说一切行无常.一切法无我.寂灭泥洹.是中我名诸法体性.若不见诸法体性名见
无我者.若泥洹是法则无体性不可得见.以此法不灭故.如随有瓶时无瓶坏法.若瓶
坏时得说瓶坏.断树等亦如是.如是若诸行犹在尔时不名泥洹.诸行灭故有泥洹名。
又苦灭不名更有别法.如经中说.诸比丘若此苦灭余苦不生更无相续.是处第一寂
灭安隐.所谓舍离一切身心贪爱永尽离灭泥洹.是中言此苦灭余苦不生.更有何法
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名泥洹耶。又亦更无别有尽法.但已生爱灭未生不生尔时名尽.更有何法说名尽耶.
实不可说。复次.有是法之异名.五阴法无名爲泥洹.是中无有而名爲有.此则不可.以
灭尽故说名泥洹.犹如衣尽更无别法.若不尔者亦应别有衣尽等法。汝言有灭智者
亦无所妨.如於断树等中智生.亦无别有断法。又由诸行故是中智生.谓随诸行无名
爲泥洹.如随无此物知此物空。问曰.今无泥洹耶。答曰.非无泥洹.但无实法。若无泥洹.
则常处生死永无脱期如有瓶坏树断.但非实有别法。言余谛等皆已通答.所以者何.
有苦灭故说有不生不起不作无爲法等悉无所害。无诤智者.随以何智不与他诤.此
名无诤。有人言慈心是也.以慈心故不恼衆生。复有人言空行是也.以此空行不与物
诤。又有人言乐泥洹心是.以乐泥洹故无所诤。有人言在第四禅.此不必尔.是阿罗汉
以此智修心皆无所诤。愿智者.於诸法中无障碍智名爲愿智。问曰.若尔者.唯佛世尊
独有此智。答曰.如是.唯佛世尊具足此智.余人随力所及得无障碍。边际智者.随行者
得最上智以一切禅定熏修增长.若於增损夀命等中得自在力.名边际智。
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六通智品第一百九十七
[一]有六通智。六通者.身通.天眼.天耳.他心智.宿命.漏尽。身通名行者身出水火飞腾隐显
摩扪日月至梵自在及种种变化.如是等业名爲身通。问曰.此事云何当成。答曰.行者
深修禅定故得.如经中说禅定者力不可思议。有人言变化心是无记.[二]此事不然.若此
行者爲利他故种种现变.何故名无记耶。有人言以欲界心作欲界变化色界心作色
界变化.此亦不然.眼等亦应如是.可以欲界识见欲界色耶如是等.若色界心[三]作欲界
变化有何咎。有人言初禅神通能至梵世乃至四禅神通到色究竟.是亦不然.随根力
所及.若利根者以初禅神通能到四禅.钝根者亦以二禅神通不能用初禅.如大梵王
到禅中闲是中无神通.以初禅力能到诸余梵天.卽以初禅不能知梵王住处。又佛以
宿命忆念无色.如经中说若色无色中先所生处佛悉知之.是故不定。有人言天眼是
慧性.此事不然.天眼由光明成.慧不如是。问曰.经中说修光明相能成知见.知见卽是
天眼。答曰.不然.亦说天耳不以慧性名之爲耳.故非慧也。又天眼缘现在色.意识不尔。
注:
[一] 章二十.六通义.据此文云六通皆以慧爲体.但与下辨天眼非慧之文相违.须勘.
[二] 化心是善义.(章十五.十四化心.)
[三] 原刻作化.今依丽刻改.
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又解天眼中说知衆生业报.眼识无有此力.但意识中智用眼识时生.故[一]知从禅定生
色名爲天眼。问曰.天眼形处大小。答曰.如瞳子量。又问.盲人云何.答曰。[二]亦齐眼处。又问.
天眼爲一爲二。答曰.是二。又问.随见所向方耶。答曰.徧见诸方。又问.化人有耶。答曰.无.
造化者有。天耳论亦如是。行者若知他心名他心智。问曰.何故不说知他心数。答曰.以
此因缘故无别有心数.知他受想等亦名他心智。有人言此智同性缘.如以有漏知有
漏无漏知无漏.是事不然。此人不说决定因缘以此因缘知同性缘。有人言但缘现在.
此亦不然.或缘未来.如人入无觉定知从此定起当觉如是如是事。有人言此智不知
见谛道.是事不然.若知何咎耶。又说辟支佛欲知见谛道中第三心卽见第七心.声闻
欲知第三心卽见第十六心.此不名知见谛道耶。有人言此智不知上地上人上根.[三]是
亦不定.诸天亦知佛心.如佛一时深摈衆僧还念欲取.梵王悉知.又於一时心念爲王
如法化世.魔王卽知而来劝请。又诸天亦知此是阿罗汉乃至此是行须陀洹。又诸比
丘亦知佛心.如佛将泥洹时阿那律次第知佛所入诸禅定。有人言此智不知无色.是
注:
[一] 原刻作如.今依丽刻改
[二] 天眼转肉眼得成义.(章二十.六根.)
[三] 他心智三度不定义.(章同上.)
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亦不然.佛以宿命能知无色.他心智亦如是知有何咎耶。问曰.云何知他心。答曰.於缘
中知.若心行色名缘色心.如是等。问曰.若尔则他心智缘一切法。答曰.[一]如是.若不知缘
云何知心.如经中说我知汝心如是如是.卽是缘色等。知他心三种.一相知.二报得.三
修得.相知者如以鸯伽呪等故知.报得者如鬼神等.修得者修禅定力得他心智.此六
通中说修得者。若忆过去世中诸阴名宿命智。问曰.爲忆何阴。答曰.忆自阴他阴及非
衆生阴。虽不能忆胜者诸阴.能忆胜者戒等诸法.何以知之.如舍利弗答世尊言我虽
不知去来佛心能知其法.又净居天知佛心故来白佛言如是世尊过去诸佛威仪亦
尔。问曰.解宿命中何故说共相共性。答曰.忆念明了故如是说相名字如某人等.又以
识事故名爲相.姓名种族如言此是汝家此是汝性.相性合说故知见明了。问曰.何故
爲明了忆。答曰.过去法尽灭无相而能得知此爲奇特.有人以思量相知不能明了.谓
佛弟子亦复如是.是故性相合说。有人用宿命智.或以有道思慧知过去世.如行缘识。
此二种中思慧爲胜.所以者何.此人虽知八万大劫.无此思慧故生邪见.谓从此来名
注:
[一] 他心智兼知所缘义.(章二十.六通.)
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爲生死过此更无.有道思慧终无此心。有人言此智次第忆念过去.是事不然.若念念
次第忆一劫中事尚难知尽.况无量劫。问曰.经中何故说我於九十一劫已来未见布
施损而无报。答曰.佛於此中以七佛爲证.亦有长夀净居与佛同见。又佛得真智故功
德清净.若人供养得二世福.故齐此说。有人言此智不知上地.是事不然.上身通等中
已答。问曰.若是忆性.何故名智。答曰.忆随相生.过去无相而能忆念.当知胜慧名之爲
忆。宿命有三种.一用宿命智.二报得.三生便自忆.宿命智名修得.报得者如鬼神等.生
便自忆谓人道中。问曰.以何业故生便自忆。答曰.以不恼衆生此业能得.所以者何.死
时生时苦切逼故忘失忆念.此中难得不失.故须善业。有人言此忆过去极至七世.是
事不定.有人世世深修不恼法故能忆念久远。证漏尽智通者.金刚三昧是也.[一]金刚三
昧是漏尽无碍道.漏尽智名无学智.以金刚三昧灭尽诸漏名证漏尽智通。问曰.余神
通亦应说以何法证。答曰.[二]先已说深修禅定证神足通.又随所用证及所证事皆名神
通。有人言一切圣道皆是漏尽方便.如经中说若佛出世善人闻法出家奉戒除舍五
注:
[一] 金刚三昧相续非一念义.(章八.十八界.)
[二] 五通唯方便得义.(章二十.六通.)
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盖修定见谛此等皆名漏尽方便.有人言施等善法亦名漏尽因缘.如经中说行者布
施助成漏尽空无我智是名真证漏尽智通.此法别名金刚三昧.能破诸相故曰金刚.
诸外道人但名五通.皆以不得此真智故。问曰.以无我智应破我见.云何以此断贪恚
等。答曰.无我智能灭诸相.以无相故诸烦恼灭。问曰.以初无我智能坏诸相.第二智等
更何所用。答曰.诸相虽灭还生.是故须第二等。问曰.若灭已还生相则无边.然则无阿
罗汉道。答曰.有边.如今现见乳灭还生.有时乳灭酪生是则爲边.相亦如是。又如烧铁
黑相灭还更生。至赤相生尔时名边.迦罗逻等诸喻亦如是.随於何时诸相灭尽更无
相生尔时名得阿罗汉道。问曰.阿罗汉都无诸相耶。答曰.若在不定心中尔时亦有色
等诸相.但不生过.若人眼见色以邪心邪分别尔时相能生过。问曰.何者是空无我智。
答曰.若行者於五阴中不见假名衆生.以法空故见色体灭乃至识灭.是名空无我智。
问曰.假令诸法常在爱等烦恼亦可除尽.如说万物常在而精进者能除贪爱.何须灭
相。答曰.经中说所有生相皆知灭相.於诸法中得法眼净.若以灭断名毕竟断.有行者
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离诸色欲遮灭贪恚.佛爲此故说如是偈。又说诸行性空如幻.凡夫无智谓之实有.学
人了知虚诳如幻.阿罗汉亦不见幻.故知随以何慧证诸法灭是名证漏尽智通。
忍智品第一百九十八
问曰.经中说若行者有七方便三种观义於此法中速得漏尽.是何智耶。答曰.七方便
名闻慧思慧.所以者何.心未定者作如是观.谓此是色.色集.色灭.及色灭道.色味.过.出。
问曰.若是闻思慧者.何故言速得漏尽。答曰.虽是闻慧思慧.如是分别五阴能破我心.
故说速得漏尽。三种观智.谓观有爲法无常苦无我.若以阴界入门观有爲法则无义
利。问曰.若尔者前过中已说无常苦.出中已说无我.何故复说此三种观耶。答曰.习学
三种.先闻思慧然後修慧.先於闻思慧中说七种.後修慧中说三种.所以者何.若无常
苦坏相名坏无常非行无常.虽说除欲染不说云何除.後乃说三种观义。问曰.何谓八
忍。答曰.若有智能破假名是名爲忍.是忍在[一]煖顶忍世闲第一法中。问曰.行者亦於佛
法僧及戒等中忍.何故但说八耶。答曰.以胜故说.胜名近道.此慧爲智故名爲忍.如爲
注:
[一]原刻作暖.今依丽刻改.次後均同.
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苦法智名苦法忍如是等.所以者何.先用顺道思慧後得现智.如牧象人先观象迹以
比智知在此中後则现见.行者亦尔.先以忍比智思量泥洹然後以智现见.故经中说
知者见者能得漏尽。
九智品第一百九十九
问曰.有论师言阿罗汉证尽智时得世俗九智.谓欲界系善无记乃至非想非非想处
善无记.是事云何。答曰.非一切阿罗汉尽得诸禅定.云何当得九智。问曰.一切阿罗汉
皆得禅定.但非一切皆能现入。答曰.若不能现入云何名得.如人言知书而不识一字.
是事亦尔。问曰.若人离欲而未能现入初禅.是人命终不生彼耶。答曰.经中说先此闲
入後当生彼.今云何此闲不入而能生彼。问曰.若离欲时过去未来诸禅皆本得.得以
此报生。答曰.未来业无作无起不应得报.过去诸禅曾於心生若与果报.则无所害。又
不应得未来诸业.若可得者一切未来皆应可得.以何障故有得不得。问曰.若未来法
不可得者.学人不应八分成就.无学不应十分成就.所以者何.若依第二禅等入正法
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位是人未来得正思惟.又若行者尽智现前尔时未来世得正见.有人依无色定得罗
汉果.是人未来得正思惟正语正业正命。又若人依第三禅等得圣道得未来喜.如是
等法则应皆无.故知有未来法。又若无未来修者云何当得诸果诸禅定等.行者若在
道比智中悉得初果所摄诸智诸定.若不尔果等应数数得.所以者何.诸果皆应现前
时得是事不可.故知应有未来中修。答曰.汝言无诸分者此无所妨.所以者何.我说戒
等诸分以次第得非一时得。故非难也。汝言诸得其种类.行者得苦智时余苦智种皆
名爲得.如得人种故名得人相.亦不名於念念中渐得人相.是事亦尔。问曰.行者所有
苦等诸智次第得者皆已舍离.更一时得须陀洹果所摄诸智。答曰.无漏诸智得则不
失。问曰.若先得不失则得行无别.所以者何.得果者卽是行者.有此等过。答曰.若无差
别有何咎耶.如成就果者亦名行者.此亦如是。又是人更得胜法故有差别.是故无过.
如受五戒者更得出家律仪亦不失本戒。又得果者不以见道故有差别.如人虽知初
事更以胜事故有差别.此事亦尔.故知无未来得。又行者住空无我智.尔时云何得世
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闲法.故知得尽智时不得世智。问曰.此诸世智共尽智得与阿罗汉作入出定心。答曰.
阿罗汉心相续生念念皆净.若更得九智眼等皆应更得.若不尔不应但得九智。又说
未来修者皆无因缘.所以者何.此等说见谛道中但修相似智.思惟道中亦修相似及
不相似.见谛道中不修上地.思惟道中修.道比智中不修世俗善.余智中修.无碍道中
不修他心智.信解脱转爲见到时一切无碍解脱道中不修世俗道.时解脱转爲不坏
解脱时九无碍八解脱道中不修世俗道第九解脱道中修.微细心中不修一切无漏.
如是等皆无因缘.是故汝今若说正因若应信受。若以学习爲修.在煖等中时上诸善
根一切皆修.以悉增益故.如诵习经书则皆明利.是故在煖等法时乃至尽智一切皆
修.若不尔当说正因。
十智品第二百
十智.法智.比智.他心智.名字智.四谛智.尽智.无生智。[一]知现在法是名法智.如经中说佛
告阿难汝於此法如是见知如是通达.过去未来亦如是知。应言现在法智.今不说现
注:
[一]法智比智时别处通义.(章十五.十智.)
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在故但说法智.如经中说愚者贵现在法智者贵未来.又说现在诸欲未来诸欲皆是
魔网魔系魔缚.如是等中皆说现语.略现语故但说法智。知余残法名曰比智.余谓过
去未来诸法。次现法後知故名比智.所以者何.先现知已然後比知.法智名现智.随此
法智思量比知名爲比智。问曰.比智是无漏智.无漏智云何名比智。答曰.世闲亦有比
智.所以者何.法智比智他心智苦智集智灭智道智皆有有漏无漏.是诸智在煖等法
中是有漏.入法位所得名无漏。问曰.有人言知欲界诸行诸行集诸行灭诸行灭道名
爲法智.知色无色界诸行四种名爲比智.是事云何。答曰.经中说佛告阿难过去未来
世中亦如是知.无有经说色无色界诸行中智名爲比智。又经中说行者应念我今爲
现色之所侵食.过去[一]亦曾爲色之所侵食.未来中色亦当侵食。又经中说生缘老死.去
来世中亦复如是.如马鸣菩萨说偈.如现在火热去来火亦热.现在五阴苦去来阴亦
苦.如是等苦诸大论师亦如是说。又知过去未来世法名爲比智亦有道理.所以者何.
行者於去来现在苦中厌离.厌离名於此法中生真智慧.如现在行苦去来诸行亦如
注:
[一]原刻此二字作曾又.今依丽刻改.
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是苦.今以何智知去来法.若是法智色无色界诸行亦有去来於彼中知亦应名法智.
然则唯是法智无比智也.若色无色界去来行中别有智者欲界去来行中亦应别更
有智。以此义故诸论师言有得未得故次第见谛.欲界苦名得.色无色界苦名未得.是
故不可一时并知.若未得苦以比智知.今欲界中所未得苦亦应以比智知。问曰.以何
智爲断结道。答曰.[一]但用法智.比智在方便道中。问曰.用何法智。答曰.用苦法智灭法智.
所以者何.行者观无常苦时见空无我尔时证诸行灭.余智皆是方便。问曰.观何苦灭。
答曰.观诸受苦.此中能生我心.是故亦於此中见灭.如说内解脱故诸爱尽灭自说得
阿罗汉。问曰.经中不说一切行断名断性耶。答曰.此行者证内灭故一切厌离。又行者
必当应证内灭.余不必定。问曰.於诸谛中云何生智。答曰.知生苦等。问曰.此非定心何
能生智。答曰.有如是观亦有见阴无常等过生苦无我想.如经中说若法无常卽是无
我.所以者何.眼等诸根有生有灭.若是我者我卽生灭故知非我。是眼等生时无所从
来.以有所作故名爲无我.而经中说无有作者.故知若法无常卽是无我。如是行者善
注:
[一]尽无生智但以四谛现智爲体义.(章十五.十智.)又比智但能伏惑义.(章九.断结.)
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修无常及无我故身心寂灭.所有行生皆觉其恼则生苦想.如无皮牛小触觉痛.行者
如是.以无我想故成上苦想.愚者以我想故虽有大苦不觉其恼.是名苦智。见诸行生
是名集智.见诸行灭名爲灭智.念道始终是名道智。问曰.何谓尽智。答曰.尽一切相故
名尽智.所以者何.学人相断还生.此毕竟断故名尽智.如经中说若知妄相唯是妄想
诸苦则尽.学人智但妄想是我.此心永断名爲尽智。如经中说阿罗汉於佛前自记世
尊所说诸结我无此也.我於是结不复生疑.我常一心摄念正行贪等不善不漏於心.
是中取相故生诸结诸相断故诸结则灭.学人行於相无相故我心时发.如见杌树疑
谓是人.故阿罗汉独得无疑.以心常行无相中故.先见衆生空於五阴中不见神我.後
以法空不见色性乃至识性.故知一切相尽名爲尽智。知诸相不生名无生智。学人断
相尽已还生.[一]无学相尽更不复生.若能令诸相尽灭更不复生尔时名无生智。问曰.学
人亦知有尽智无生智.如念我三结尽更不复生何故不说十分成就。答曰.学人不能
断一切想故不说有尽智无生智.如人处处系缚虽一处解不名得脱。亦有此义.舍利
注:
[一]无生智利钝俱得义.(章十九.四智.)
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弗说给孤独氏十分成就。又阿罗汉得自在力故自知结尽更不复生.学人不尔。又[一]阿
罗汉得无学道能自知一切生尽名爲尽智.梵行成者谓舍诸学行.所作办者谓诸所
应作皆已作讫知从此身更无相续.故知但阿罗汉於一切所作应得自在成就尽智
及无生智非诸学人.如人疟病虽不发时亦不名瘥.如经中说离一切处喜灭一切处
忧.证一切法灭常行无漏心。他心智如六通中说。五阴和合假名衆生.此等中智名名
字智。无漏智名真实智.[二]此似无漏得名爲智故曰名字智。问曰.有人言一切衆生成就
等智.是事云何。答曰.[三]若佛弟子能知诸法从衆缘生是人能得.非余衆生.以得智名故。
一切衆生但用想识.若得此智名内凡夫。
四十四智品第二百一
问曰.经中说四十四智.谓老死智老死集智老死灭智老死灭道智.生有取爱受触六
入名色识行亦如是.何故说此。答曰.泥洹是真法宝以种种门入.有以五阴门入.或观
界入因缘及诸谛如是等门皆至泥洹.何以知之.如经中说王处城中.有双使来从一
注:
[一] 尽无生智各别义.(章十九.四智.)
[二] 等智皆是无漏义.(章十五.十智.)
[三] 等智唯圣义.(章同上.)
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门入到已向王说其事实语已还去.诸门亦尔.此中王喻行者.诸门谓观阴界入等.双
使如止观.说其事实谓通达空.是诸使虽从诸门入皆到一处.如是虽观阴界入等诸
门方便皆入泥洹.如罗睺罗说於独屏处思惟法时.知如是法皆随顺趣向称赞泥洹。
又佛於赞法中说.是法能灭诸烦恼火故名爲灭.能令行者心得安隐故名安隐.能令
行者到正徧知故名爲至.如是等义皆赞泥洹。又梵行名八圣道.八圣道中正智爲上.
是正智果所谓泥洹。又佛所说教皆爲泥洹.故知五阴等门皆至泥洹。问曰.有论师言
老死智名苦智.是事云何。答曰.非也.所以者何.是中不说苦行.故非苦智。问曰.爲是何
智。答曰.此名老死性智。问曰.亦说知老死集老死灭老死灭道.故知应是苦智。答曰.此
是因缘门非真谛门.是故此中不应说苦行.应说集等.以相顺故。问曰.此中何故不说
味过出等诸智耶。答曰.此义皆摄.但集经者略而不说。
七十七智品第二百二
问曰.经中说七十七智.谓生缘老死.不离生有老死.过去未来世中亦如是.是法住智.
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观无常有爲作起从衆缘生尽相坏相离相灭相亦如是观.乃至无明缘行亦如是.是
中何故不说老死性及灭道等耶。答曰.爲利智者故如是说.但开其门.可知余亦如是。
又外道多於因缘中谬说世闲万物因世性等.故佛於此但说因缘。问曰.已说生缘老
死.何故更说不离。答曰.爲必定故.诸法中有不定因.如施爲富因亦以持戒得富.如说
持戒得生天上.或有生念老死因生.或不因生.故须定说。问曰.何故去来世中复须定
说。答曰.现在与过去世或有异相.谓过去衆生夀命无量势同诸天.如是等.恐人谓夀
命等异老死因缘亦当有异.故须定说.未来亦尔。此六种名法住智.余名泥洹智。能令
老死相续故说无常有爲作起从衆缘生.[一]尽相坏相卽是无常行.离相卽是苦行.灭相
卽是空无我行.所以者何.此中色性灭受想行识性灭是名三种观义.如经中说比丘
有七处方便三种观义速得漏尽皆是爲泥洹智。如是等因缘智有百千无量谓眼智
等.如经中说眼缘业.业缘爱.爱缘无明.无明缘邪念.邪念缘眼色.诸漏缘邪念.诸食缘
爱.五欲缘抟食等.地狱短命缘杀生等.若今苦先苦皆缘妄想.妄想缘身心憎爱.憎爱
注:
[一]观无常苦无我爲三观义.(章四.十二因缘.)
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缘贪欲.贪欲缘邪思惟.如是等诸因缘智无量无边自应当知。
成实论卷第二十
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