藏要　欧阳竞无编－阿毗达磨俱舍论卷第十八

阿毗达磨俱舍论卷第十八

　　阿毗达磨俱舍论卷第十九

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十一

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十二

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十三

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十四

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十五

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十六

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十七

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十八

　　阿毗达磨俱舍论卷第二十九

　　阿毗达磨俱舍论卷第三十

　　附录阿毗达磨俱舍论本颂

　　阿毗达磨俱舍论卷第二

　　尊者世亲造

　　唐三藏法师玄奘奉诏译

　　分别界品第一之二

　　复次於前所说十八界中.几有见几无见.几有对几无对.几善几不善几无记。颂曰.

　　一有见谓色.　　十有色有对.　[一]此除色声八.　　无记余三种。

　　论曰.十八界中色界有见.以可示现此彼差别.由此义准.说余无见.如是已说有见

　　无见唯色藴[二]摄。十界有对.对是碍义.此复三种.障碍境界所缘异故。障碍有对.谓十

　　色界自於他处被碍不生.如手碍手.或石碍石.或二相[三]碍。境界有对.谓十二界法界

　　一分诸有境法於色等境.故施设论作如是言.有眼於水有碍非陆如鱼等眼.有眼

　　於陆有碍非水从多分说如人等眼.有眼俱碍如毕舍遮室兽摩罗及捕鱼人虾蟇

　　注：

　　[一]三本次半颂云.八无记卽彼除色声余三.

　　[二]三本次牒颂文十有色有对句.

　　[三]光记五.根七心界及法界一分相应诸有境法爲色等境之所拘碍.

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　　等眼.有俱非碍谓除前相.有眼於夜有碍非昼如诸蝙蝠鸺鶹等眼.有眼於昼有碍

　　非夜从多分说如人等眼.有眼俱碍如狗野干马豹豺狼猫狸等眼.有俱非碍谓除

　　前相.此等名爲境界有对。所缘有对.谓心心所於自所缘。境界所缘复有何别。若於

　　彼法此有功能卽说彼爲此法境界.心心所法执彼而起.彼於心等名爲所缘。云何

　　眼等於自境界所缘转时说名有碍。越彼於余此不转故.或复碍者是和会义.谓眼

　　等法於自境界及自所缘和会转故。应知此中唯就障碍有对而说.故但言十有色

　　有对.更相障故.由此义准.说余无对。若法.境界有对亦障碍有对耶.应作四句.谓七

　　心界法界一分诸相应法是第一句.色等五境是第二句.眼等五根是第三句.法界

　　一分非相应法是第四句。若法境界有对亦所缘有对耶.应顺後句.谓若所缘有对

　　定是境界有对。有虽境界有对而非所缘有对.谓眼等五根.此中大德鸠摩逻多作

　　如是说是处心欲生他碍令不起应知是有对无对此相违.此是所许。如是已说有

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　　对无对.於此所[一]说十有对中[二]除色及声余八无记.谓五色根香味触境不可记爲善

　　不善性故名无记。有说不能记异熟果故名无记。若尔无漏应唯无[三]记。其余十界通

　　善等三.谓七心界与无贪等相应名善.贪等相应名爲不善.余名无记.法界若是无

　　贪等性相应等起择灭名善.若贪等性相应等起名爲不善.余名无记.色界声界若

　　善不善心力等起身语表摄是善不善.余是无记。已说善等.十八界中几欲界系.几

　　色界系.几无色界系。颂曰.

　　欲界系十八.　　[四]色界系十四.　[五]除香味二识.　　

　　无色系後三。

　　论曰.系谓系属.卽被缚义。欲界所系具足十[六]八。色界所系唯十四种.除香味境及鼻

　　舌识.除香味者.段食性故.离段食欲方得生彼.除鼻舌识.无所缘故。若尔.触界於彼

　　应无.如香味境.段食性故。彼所有触.非段食性。若尔.香味类亦应然。香味离食无别

　　注:

　　[一]原刻作缘.今依丽刻改.

　　[二]陈本藏本此下分牒颂文第三四句.次第颠倒.且中杂徵问之文.

　　[三]三本次牒颂文余三种一语.

　　[四]三本此句开爲半颂云.谓除香与味及鼻舌识界.

　　[五]三本此句开爲半颂云.无色界系者意法意识界.

　　[六]三本次牒颂文色界系十四句.

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　　受用.触有别用.持根衣等.彼离食欲香味无用.有根衣等故触非无。有余师说.住此

　　依彼静虑等至.见色闻声轻安俱起.有殊胜触摄益於身.是故此三生彼静虑犹相

　　随逐.香味不尔.故在彼无。若尔鼻舌彼应非有.如香味境彼无用故。不尔二根於彼

　　有用.谓起言说及庄严身。若爲严身及起说用.但须依处.何用二根。如无男根亦无

　　依处.二根无者依处亦无。於彼可无男根依处彼无用故.鼻舌依处彼有用故.离根

　　应有。有虽无用而有根生.如处胞胎定当死者.有虽无用.而非无因。彼从何因得有

　　根起。於根有爱.发殊胜业。若离境爱於根定然.彼离境贪应无鼻舌.或应许彼男根

　　亦生.若谓不生由丑陋者阴藏隐密何容丑陋.又诸根生非由有用.若有因力无用

　　亦生.男根於彼虽爲丑陋设许有因於彼应起.男根非有鼻舌应[一]无。若尔便违契经

　　所说彼无支缺不减诸根。随彼诸根应可有者说爲不减.何所相违.若不许然.男根

　　应有。如是说者.鼻舌二根於彼非无.但无香味.以六根爱依内身生.非依境界而得

　　注:

　　[一]正理四.根与依处逼近.境界不然.如何倒执离境无根.非离处无根.男根依於内身起六根爱非依境起.如何说起男根爱依婬触境.

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　　现起.其男根爱依婬触生.婬触彼无男根非有。故於色界十八界中唯十四种理得

　　成立。无色界系唯有後三.所谓意法及意识界.要离色欲於彼得生.故无色中无十

　　色界.依缘无故五识亦无.故唯後三无色界系。已说界系.十八界中.几有漏几无漏。

　　颂曰.

　　意法意识通.　所余唯有漏。

　　论曰.意及意识道谛摄者.名爲无漏.余名有漏.法界若是道谛无爲名爲无漏.余名

　　有漏.余十五界唯名有漏。如是已说有漏无漏.十八界中.几有寻有伺.几无寻唯伺.

　　几无寻无伺。颂曰.

　　[一]五识唯寻伺.[二]後三二余无。

　　论曰.眼等五识有寻有伺.由与寻伺恒共相应.以行相麤外门转[三]故.显义决定.故说

　　唯[四]言。後三.谓是意法意识.根境识中各居後故.此後三界皆通三品.意界.意识界.及

　　注:

　　[一]三本此句衍爲半颂云.有寻有伺者定是五识界.

　　[二]三本此句亦开爲半颂云.後三皆三种诸余二俱离.

　　[三]正理四.意识内门转亦常相应.光记七救.行相粗因意识.共有.外门转因唯五识具.

　　[四]三本次牒颂文後三句.

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　　相应法界除寻与伺.若在欲界初静虑中有寻有伺.静虑中间无寻唯伺.第二静虑

　　以上诸地乃至有顶无寻无伺.法界所摄非相应法.静虑中间伺亦如是.寻一切时

　　无寻唯伺.无第二寻故.但伺相应[一]故。伺在欲界初静虑中三品不收.应名何等。此应

　　名曰无伺唯寻.无第二伺故.但寻相应故.由此故言有寻伺地有四品法.一有寻有

　　伺谓除寻伺余相应法.二无寻唯伺谓卽是寻.三无寻无伺谓卽一切非相应法.四

　　无伺唯寻谓卽是[二]伺.余十色界寻伺俱无.常与寻伺不相应故。若五识身有寻有伺.

　　如何得说无分别耶。颂曰.

　　说五无分别.　　由计度随念.　以意地散慧.　　意[三]诸念爲体。

　　论曰.传说分别.略有三种.一自性分别.二计度分别.三随念分别.由五识身虽有自

　　性而无余二.说无分别.如一足马名爲无足.自性分别体唯是寻.後心所中自当辩

　　释.余二分别.如其次第.意地散慧诸念爲体.散谓非定.意识相应散慧.名爲计度分

　　注:

　　[一]正理四.破无第二寻云.设有第二许相应耶.有第二受而不相应无第二言非爲定证.彼自解云.寻一切时无寻唯伺自体自体不相应故.

　　[二]三本次牒颂文二余无句.

　　[三]原刻作识.今依丽刻及藏本改.

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　　别.若定若散意识相应诸念.名爲随念分别。如是已说有寻伺等.十八界中.几有所

　　缘.几无所缘.几有执受.几无执受。颂曰.

　　(一）七心法界半.　　有所缘余无.　前八界及声.　　[二]无执受余二。

　　论曰.[三]六识意界及法界摄诸心所法名有所缘.能取境故.余十色界及法界摄不相

　　应法名无所缘.义准成故.如是已说有所缘[四]等。十八界中九无执受.前七心界及法

　　界[五]全.此八及声皆无执受.所余九界.各通二门.谓有执受无执受故.眼等五根住现

　　在世名有执受.过去未来名无执受.色香味触住现在世不离五根名有执受.若住

　　现在非不离根.过去未来.名无执受.如在身内.除与根合发毛爪齿大小便利洟唾

　　血等.及在身外地水等中色香味触.虽在现世而无执受。有执受者此言何义。心心

　　所法共所执持摄爲依处名有执受.损益展转更相随故.卽诸世间说有觉触衆缘

　　所触觉乐等故.与此相违名无执受。如是已说有执受等.十八界中.几大种性.几所

　　注:

　　[一]三本此半颂文云.有缘七心界半法九无执.缺此无余一语.

　　[二]三本次句云.余九皆二类.

　　[三]三本长行先释七心法.再牒颂文法界半句.

　　[四]正理四.上座言五识依缘非实.一一极微不成依缘事.衆微和合方成依缘事故.藴处皆假唯界是实.彼宗坏法.卽诸极微和集安布恒爲五识生起依缘.无有极微不和集故.

　　[五]三本次牒颂文前八界及声句.

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　　造性.几可积集.几非积集。颂曰.

　　触界中有二.　　余九色所造.　法一分亦然.　　十色可积集。

　　论曰.触界通二.谓大种及所造.大种有四.谓坚性等.所造有七.谓滑性等.依大种生.

　　故名所造。余九色界唯是所造.谓五色根色等四境。法界一分无表业色.亦唯所造。

　　余七心界.法界一分.除无表色.俱非二种。尊者觉天作如是说.十种色处唯大种性。

　　彼说不然.契经唯说坚等四相爲大种故.此四大种唯触摄故.非坚湿等眼等所取.

　　非色声等身根所觉.是故彼说理定不然.又契经说.苾刍当知.眼谓内处四大种所

　　造净色有色.无见有对.乃至身处广说亦尔.苾刍当知.色谓外处四大种所造有色.

　　有见有对.声谓外处四大种所造有色.无见有对.香味二处广说亦尔.触谓外处是

　　四大种及四大种所造有色.无见有对.如是经中唯说触处摄四大种.分明显示余

　　有色处皆非大[一]种。若尔何故契经中言.谓於眼肉团中.若内各别坚性坚类.乃至广

　　注:

　　[一]正理四.上座非触处中有所造色.卽诸大种形差别故.然异大有别性.槪辨滑涩轻重冷热饿渴等皆异大爲所造色.又经主言聚中.大等用增是未识宗.又大徧聚中.成立所依能生广大三义.造色不能.

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　　说。彼说不离眼根肉团有坚性等.无相违过.入胎经中唯说六界爲士夫者.爲显能

　　成士夫本事.非唯尔所.彼经复说六触处故.又诸心所应非有故.亦不应执心所卽

　　心.以契经言想受等心所法依止心故.又亦说有贪心等故.由此如前所说诸界大

　　种所造差别义成。如是已说大种性[一]等.十八界中.五根五境十有色界是可积集.极

　　微聚故.义准余八非可积集.非极微故。[二]如是已说可积集等十八界中.几能斫几所

　　斫.几能烧几所烧.几能称几所称。颂曰.

　　谓唯外四界.　　能斫及所斫.　亦所烧能称.　　能烧所称诤。

　　论曰.色香味触.成斧薪等.此卽名爲能斫所斫.何法名斫.薪等色聚相逼续生.斧等

　　分隔令各续起.此法名斫.身等色根不名所斫.非可全断令成二故.非身根等可成

　　二分.支分离身则无根故.又身根等亦非能斫.以净玅故.如珠宝光。如能斫所斫体

　　唯外四界.所烧能称其体亦尔.谓唯外四界名所烧能称.身等色根亦非二事.以净

　　注:

　　[一]三本次牒颂文十色可积集句.

　　[二]陈本卷第二.

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　　妙故如珠宝光.声界总非.不相续故。能烧所称有异诤论.谓或有说能烧所称体亦

　　如前.唯外四界。或复有说唯有火界可名能烧.所称唯重。如是已说能所斫等.十八

　　界中.几异熟生.几所长养.几等流性.几有实事.几一刹那。颂曰.

　　内五有熟养.　　声无异熟生.　[一]八无碍等流.　　亦异熟生性.

　　[二]余三实唯法.　　刹那唯後三。

　　论曰.内五卽是眼等五界.有异熟生及所长养.无等流者.离异熟生及所长养无别

　　性故.异熟因所生名异熟生.如牛所驾车名曰牛车.略去中言故作是说.或所造业

　　至得果时变而能熟故名异熟.果从彼生名异熟生.彼所得果与因别类而是所熟

　　故名异熟.或於因上假立果名.如於果上假立因名.如契经说今六触处.应知卽是

　　昔所造业。饮食资助眠睡等持胜缘所益名所长养.有说梵行亦能长养.此唯无损

　　非别有益.长养相续常能护持异熟相续.犹如外郭防援内城。声有等流及所长养

　　注:

　　[一]梵藏本八无碍一语属下颂.

　　[二]藏本次二颂各译成五句.

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　　无异熟生.所以者何.随欲转故。若尔.不应施设论说善修远离麤恶语故.感得大士

　　梵音声相。有说声属第三传故.虽由彼生而非异熟.谓从彼业生诸大种.从诸大种

　　缘击发声。有说声属第五传故.虽由彼生而非异熟.谓彼业生异熟大种.从此传生

　　长养大种.此复传生等流大种.此乃生声。若尔身受从业所生大种生故.应非异熟

　　若受如声.便违正[一]理。八无碍者.七心法界.此有等流异熟生性.同类遍行因所生者.

　　是等流性.若异熟因所引生者.名异熟生.诸无碍法无积集故.非所长[二]养。余.谓余四

　　色香味触.皆通三种.有异熟生.有所长养.有等流性。实唯法者.实谓无爲以坚实故.

　　此法界摄.故唯法界独名有[三]实。意.法.意识.名爲後三.於六三中最後说故.唯此三界

　　有一刹那.谓初无漏苦法忍品非等流故名一刹那.此说究竟非等流者.余有爲法

　　无非等流.苦法忍相应心名意界意识界.余俱起法名爲法界。如是已说异熟生等.

　　今应思择.若有眼界先不成就今得成就亦眼识耶.若眼识界先不成就今得成就

　　注:

　　[一]陈本藏本次牒颂文八无碍等流亦异熟生性二句.

　　[二]三本次牒颂文余三一语.

　　[三]陈本藏本次牒颂文刹那唯後三句.

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　　亦眼界耶.如是等问今应略答。颂曰.

　　眼与眼识界　　独俱得非等。

　　论曰.独得者.谓或有眼界先不成就今得成就非眼识.谓生欲界渐得眼根.及无色

　　没生二三四静虑地时.或有眼识先不成就今得成就非眼界.谓生二三四静虑地

　　眼识现起.及从彼没生下地时.俱得者.谓或有二界先不成就今得成就.谓无色没

　　生於欲界.及梵世时.非者.俱非.谓除前相。等谓若有成就眼界亦眼识耶.应作四句.

　　第一句者.谓生二三四静虑地眼识不起.第二句者.谓生欲界未得眼根及得已失.

　　第三句者.谓生欲界得眼不失.及生梵世.若生二三四静虑地正见色时.第四句者.

　　谓除前相。如是眼界与色界眼识与色界得成就等.如理应思.爲摄如是所未说义.

　　是故颂中总复言等。如是已说得成就等.十八界中.几内几外。颂曰.

　　内十二眼等.　　色等六爲外。

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　　论曰.[一]六根六识.十二名内.外谓所余色等六境.我依名内.外谓此余。我体旣无.内外

　　何[二]有。我执依止故.假说心爲我.故契经说.由善调伏我智者得生天.世尊余处说调

　　伏心.如契经言.应善调伏心心调能引乐.故但於心假说爲我.眼等爲此所依.亲近

　　故说名内.色等爲此所缘.疎远故说名外。若尔.六识应不名内.未至意位非心依故。

　　至意位时不失六识界.未至意位亦非越意相.若异此者.意界唯应在过去世.六识

　　唯在现在未来.便违自宗许十八界皆通三世.又若未来现在六识无意界相.过去

　　意界亦应不立.相於三世无改易故。已说内外十八界中.几是同分.几彼同分。颂曰.

　　法同分余二.　　作不作自业。

　　论曰.法同分者.谓一法界唯是同分.若境与识定爲所缘.识於其中已生生法.此所

　　缘境说名同分.无一法界不於其中已正当生无边意识.由诸圣者决定生心观一

　　切法皆爲无我.彼除自体及俱有法余一切法皆爲所缘.如是所除亦第二念心所

　　注:

　　[一]陈本藏本长行初释云.何者十二.次牒颂文色等句再释.

　　[二]正理六.经主我谓心与根所依近爲内不然.心是一切非唯我.心所亦我性.心所亦近所依心亦当名内.上座谓意根爲所依时爲内爲所缘时爲外亦非.

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　　缘境.此二念心缘一切境无不周遍.是故法界恒名同分。余二者.谓余十七界皆有

　　同分及彼同分。何名同分彼同分耶。谓作自业不作自业.若作自业名爲同分.不作

　　自业名彼同分。此中眼界於有见色已正当见名同分眼.如是广说.乃至意界各於

　　自境应说自用.迦湿弥罗国毗婆沙师说.彼同分眼但有四种.谓不见色已正当灭

　　及不生法.西方诸师说有五种.谓不生法复开爲二一有识属二无识属.乃至身界

　　应知亦然.意彼同分.唯不生法色界爲眼已正当见.名同分色.彼同分色亦有四种.

　　谓非眼见已正当灭及不生法.广说乃至触界亦尔.各对自根应说自用。应知同分

　　及彼同分眼.若於一是同分於余一切亦同分.彼同分亦如是.广说乃至意界亦尔.

　　色卽不然.於见者是同分.於不见者是彼同分.所以者何.色有是事谓一所见亦多

　　所见.如观月儛相扑等色.眼无是事.谓一眼根二能见色.眼不共故依一相续建立

　　同分及彼同分.色是共故依多相续建立同分及彼同分.如说色界.声香味触应知

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　　亦尔。声可如色.香味触三至根方取.是不共故.一取非余.理应如眼等.不应如色说。

　　虽有是理.而容有共.所以者何.香等三界.於一及余皆有可生鼻等识义.眼等不然.

　　故如色说.眼等六识同分彼同分生不生法故.如意界说。云何同分彼同分义。根境

　　识三更相交涉故名爲分.或复分者是已作用.或复分者是所生触.同有此分.故名

　　同分.与此相违.名彼同分.由非同分与彼同分种类分同.名彼同分。已说同分及彼

　　同分.十八界中.几见所断.几修所断.几非所断。颂曰.

　　十五唯修断.　　後三界通三.　不染非六生.　　色定非见断。

　　论曰.十五界者.谓十色界及五识界.唯修断者.此十五界唯修所[一]断.後三界者.意界

　　法界及意识界.通三者.谓此後三界各通三种.八十八随眠及彼俱有法幷随行得

　　皆见所断.诸余有漏皆修所断.一切无漏皆非所断。岂不更有见所断法.谓异生性.

　　及招恶趣身语业等.此与圣道极相违故。虽尔.此法非见所断.略说彼[二]相.谓不染法.

　　注:

　　[一]三本次牒颂文後三界通三句.

　　[二]三本次牒颂文不染非六生色定外见断二句.

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　　非六生.色.定非见断。其异生性是不染汚无记性摄.已离欲者断善根者犹成就故.

　　此异生性若见所断.苦法忍位应是异生。六谓意处.异此而生名非六生.是从眼等

　　五根生义.卽五识等。色谓一切身语业等。前及此色定非见断.所以者何.非迷谛理

　　亲发起故。如是已说见所断等.十八界中.几是见.几非见。颂曰.

　　眼法界一分.　　八种说名见.　五识俱生慧.　　非见不度故.

　　眼见色同分.　　非彼能依识.　传说不能观.　　[一]被障诸色故。

　　论曰.眼全是见.法界一[二]分.八种是见.余皆非见。何等爲八。谓身见等五染污见世间

　　正见.有学正见.无学正见.於法界中此八是见.所余非见.身见等五.随眠品中时至

　　当说.世间正见.谓意识相应善有漏慧.有学正见.谓有学身中诸无漏见.无学正见.

　　谓无学身中诸无漏见.譬如夜分昼分有云无云覩衆色像明昧有异.如是世间诸

　　见有染无染学无学见观詧法相明昧不同。何故世间正见唯意识相应。以五识俱

　　注:

　　[一]原刻作彼.今依丽刻改.长行同.

　　[二]陈本藏本次徵云.何等一分.再牒颂文八种一语.

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　　生慧不能决度故.审虑爲先决度名见.五识俱慧无如是能.以无分别是故非见.准

　　此所余染无染慧及诸余法.非见应知。若尔眼根不能决度.云何名见。以能明利观

　　照诸色.故亦名[一]见。若眼见者.余识行时亦应名[二]见。非一切眼皆能现见。谁能现见。谓

　　同分眼与识合位能见非余。若尔则应彼能依识见色非眼。不尔眼识定非能见。所

　　以者何。传说不能观障色故.现见壁等所障诸色则不能观.若识见者.识无对故.壁

　　等不碍应见障色。於被障色眼识不生.识旣不生如何当见。眼识於彼何故不生.许

　　眼见者眼有对故於被障色无见功能.识与所依一境转故可言於彼眼识不生.许

　　识见者何缘不起。眼岂如身根境合方取而言有对故不见彼耶.又颇胝迦琉璃云

　　母水等所障云何得见.是故不由眼有对故於彼障色无见功能。若尔所执眼识云

　　何。若於是处光明无隔.於被障色眼识亦生.若於是处光明有隔.於被障色眼识不

　　生.识旣不生.故不能见。然经说眼能见色者.是见所依.故说能见.如彼经言意能识

　　注:

　　[一]正理六.世间共了观照色故闇相违故用明利故说眼名见.陈本藏本次牒颂文眼见色.

　　[二]正理六.若眼见者何不同时得一切境.

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　　法.非意能识.以过去故.何者能识.谓是意识.意是识依.故说能识.或就所依说能依

　　业.如世间说牀座言声.又如经言眼所识色可爱可乐.然实非此可爱乐色是眼所

　　识.又如经说梵志当知.以眼爲门唯爲见色.故知眼识依眼门见.亦不应言门卽是

　　见.岂容经说以眼爲见唯爲见色。若识能见.谁复了别.见与了别二用何异。以卽见

　　色名了色故.譬如少分慧名能见亦能拣择.如是少分识名能见亦能了别。有余难

　　言.若眼能见眼是见者谁是见用。此言非难.如共许识是能了别.然无了者了用不

　　同.见亦应尔。有余复言眼识能见.是见所依故.眼亦名能见.如鸣所依故.亦说钟能

　　鸣。若尔眼根识所依故.应名能识。无如是失.世间同许眼识是见.由彼生时[一]说能见

　　色.不言识色.毗婆沙中亦作是说.若眼所得.眼识所受说名所见.是故但说眼名能

　　见.不名能识.唯识现前说能识色.譬如说日名能作昼。经部诸师有作是说.如何共

　　聚楂掣虚空.眼色等缘生於眼识.此等於见孰爲能所.唯法因果实无作用.爲顺世

　　注:

　　[一]原刻作识.今依丽刻及藏本改.

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　　情假兴言说.眼名能见识名能了.智者於中不应封着.如世尊说.方域言词不应坚

　　执.世俗名想不应固[一]求。然迦湿弥罗国毗婆沙宗.说眼能见.耳能闻.鼻能齅.舌能尝.

　　身能觉.意能了。於见色时爲一眼见.爲二眼见。此无定准.颂曰.

　　或二眼俱时.　　见色分明故。

　　论曰.阿毗达磨诸大论师咸言.或时[二]二眼俱见.以开二眼见色分明.开一眼时不分

　　明故.又开一眼触一眼时.便於现前见二月等.闭一触一.此事则无.是故或时二眼

　　俱见.非所依别识成二分.住无方故不同[三]碍色。若此宗说眼见耳闻乃至意了.彼所

　　取境根正取时爲至不至。颂曰.

　　眼耳意根境.　　不至三相违。

　　论曰.眼耳意根取非至境.谓眼能见远处诸色.眼中药等则不能观.耳亦能闻远处

　　声响.逼耳根者则不能闻.若眼耳根唯取至境.则修定者应不修生天眼耳根.如鼻

　　注:

　　[一]眼见失不应言门是见.识见失无眼不能简余.俱舍两破谓眼色爲缘生於眼识爲顺世言不应封执.正理七.经主言非顺理.有爲虽等缘生而不失其自定相用.於如是无有总实相用理中如可说有眼色等缘生於眼识.如是亦说色识等缘生於眼见.

　　[二]原刻作一.今依丽刻及藏本改.

　　[三]正理七.破上座前後起用义.破上座身坏由业非由徧生身识义.

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　　根等。若眼能见不至色者.何故不能普见一切远有障等不至诸色。如何磁石吸不

　　至铁.非吸一切不至铁耶.执见至境亦同此难.何故不能普见一切眼药筹等至眼

　　诸色.又如鼻等能取至境.然不能取一切与根俱有香等.如是眼根虽见不至而非

　　一切.耳根亦尔.意无色故非能有至。有执耳根通取至境及不至境.自耳中声亦能

　　闻故。所余鼻等三有色根与上相违.唯取至境。如何知鼻唯取至香。由断息时不齅

　　香[一]故。云何名至。谓无间生。又诸极微爲相触不。迦湿弥罗国毗婆沙师说不相触。所

　　以者何。若诸极微遍体相触.卽有实物体相杂过.若触一分成有分失.然诸极微更

　　无细分。若尔何故相击发声。但由极微无间生故.若许相触.击石拊手.体应相糅。不

　　相触者.聚色相击云何不散。风界摄持.故令不散.或有风界能有坏散.如劫坏时.或

　　有风界能有成摄.如劫成时。云何三根由无间至名取至境。卽由无间名取至境.谓

　　於中间都无片物。又和合色许有分故相触无失.由许此理.毗婆沙文义善成立.故

　　注:

　　[一]正理八.断息固未足证成至义.然不相触.根境邻近是爲至义.

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　　彼问言诸是触物.爲是触爲因故生.爲非触爲因故生.诸非触物爲问亦[一]尔.彼就此

　　理爲不定答.有时是触爲因生於非触.谓和合物正离散时.有时非触爲因生於是

　　触.谓离散物正和合时.有时是触爲因生於是触.谓和合物复和合时.有时非触爲

　　因生於非触.谓向游尘同类相续。尊者世友说诸极微相触.卽应住至後念。然大德

　　说一切极微实不相触.但由无间假立触名。此大德意.应可爱乐。若异此者是诸极

　　微应有间隙.中间旣空.谁障其行许爲有对。又离极微无和合色.和合相触卽触极

　　微.如可变碍.此亦应尔。又许极微若有方分.触与不触皆应有分.若无方分.设许相

　　触亦无斯[二]过。又眼等根.爲於自境唯取等量.速疾转故如旋火轮见大山等.爲於自

　　境通取等量不等量耶。颂曰.

　　应知鼻等三.　　唯取等量境。

　　论曰.前说至境鼻等三根.应知唯能取等量境.如根微量.境微亦然相称合生鼻等

　　注:

　　[一]正理八.毗婆沙宗决定不许极微展转更相触义.应知彼言有别意趣.风界起灭粗细相生.

　　[二]正理八立无分言已遮方分.如何谓许微有分.旣无方分如何可触.徧体一分二俱有过.如何谓设许相触亦无斯过.

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　　识故.眼耳不定.谓眼於色有时取小如见毛端.有时取大如暂开目见大山等. 等时

　　取等如见蒲萄.如是耳根听蚊雷等所发种种小大音声.随其所应小大等量.意无

　　质碍.不可辩其形量差别。云何眼等诸根极微安布差别。眼根极微在眼星上傍布

　　而住.如香[艹/(公/攵)]华清彻膜覆令无分散.有说重累如丸而住.体清彻故.如颇胝迦不相

　　障碍。耳根极微居耳穴内旋环而住.如卷桦皮。鼻根极微居鼻頞内.背上面下.如双

　　爪甲。此初三根.横作行度.处无高下如冠华鬘.舌根极微布在舌上。形如半月.传说

　　舌中如毛端量.非爲舌根极微所遍。身根极微遍住身分.如身形量。女根极微.形如

　　鼓[壴*桑]。男根极微.形如指[韦*沓]。眼根极微.有时一切皆是同分.有时一切皆彼同分.有时

　　一分是彼同分余是同分.乃至舌根极微亦尔.身根极微.定无一切皆是同分.乃至

　　极热捺落迦中猛焰缠身.犹有无量身根极微是彼同分.传说身根设遍发识.身应

　　散坏.以无根境各一极微爲所依缘能发身识.五识决定积集多微方成所依所缘

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　　性故.卽由此理.亦说极微名无见体.不可见故。如前所说识有六种.谓眼识界乃至

　　意识.爲如五识唯缘现在意识通缘三世非世.如是诸识依亦尔耶。不尔。云何。颂曰.

　　後依唯过去.　　五识依或俱。

　　论曰.意识唯依无间灭意.眼等五识所依或俱.或言.表此亦依过去.眼是眼识俱生

　　所依.如是乃至身是身识俱生所依.同现世故.无间灭意是过去依.此五识身所依

　　各二.谓眼等五是别所依.意根爲五通所依性.故如是说.若是眼识所依性者卽是

　　眼识等无间缘耶.设是眼识等无间缘者复是眼识所依性耶.应作四句.第一句谓

　　俱生眼根.第二句谓无间灭心所法界.第三句谓过去意根.第四句谓除所说法.乃

　　至身识亦尔.各各应说自根意识.应作顺前句答.谓是意识所依性者.定是意识等

　　无间缘.有是意识等无间缘非与意识爲所依性.谓无间灭心所法界。何因识起俱

　　托二缘.得所依名在根非境。颂曰.

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　　随根变识异.　　故眼等名依。

　　论曰.眼等卽是眼等六界.由眼等根有转变故诸识转异.随根增损识明昧故.非色

　　等变令识有异.以识随根不随境故.依名唯在眼等非[一]余。何缘色等正是所识.而名

　　眼识乃至意识.不名色识乃至法识。颂曰.

　　彼及不共因.　　故随根说识。

　　论曰.彼谓前说眼等名依.根是依故随根说识.及不共者.谓眼唯自眼识所依.色亦

　　通爲他身眼识及通自他意识所取.乃至身触应知亦尔.由所依胜及不共因.故识

　　得名随根非境.如名鼓声及麦芽等。随身所住眼见色时身眼色识地爲同不。应言

　　此四或异或同.谓生欲界.若以自地眼见自地色.四皆自地.若以初静虑眼见欲界

　　色.身色欲界眼识初定.见初定色.身属欲界.三属初定.若以二静虑眼见欲界色.身

　　色欲界.眼属二定.识属初定.见初定色.身属欲界.眼属二定.色识初定.见二定色.身

　　注:

　　[一]正理八.身病意乱者.意识随自所依.有漏无闲生无漏者.但据增损明昧非据等类法性.如无覆生善不善.

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　　属欲界.眼色二定.识属初定.如是若以三四静虑地眼见下地色.或自地色.如理应

　　思。生初静虑.若以自地眼见自地色.四皆同地.见欲界色.三属初定.色属欲界.若以

　　二静虑眼见初定色.三属初定.眼属二定.见欲界色.身识初定.色属欲界.眼属二定.

　　见二定色.身识初定.眼色二定.如是若以三四静虑地眼见自地色或下上色.如理

　　应思。如是生二三四静虑.以自他地眼见自他地色.如理应思。余界亦应如是分别。

　　今当略辩此决定相.颂曰.

　　眼不下於身.　　色识非上眼.　色於识.一切　　二於身亦然.

　　如眼耳亦然.　　次三皆自地.　身识自下地.　　意不定应知。

　　论曰.身眼色三.皆通五地.谓在欲界四静虑中.眼识唯在欲界初定。此中眼根望身

　　生地.或等或上终不居下.色识望眼等下非上.下眼不能见上色故.上识不依下地

　　眼故.色望於识.通等上下.色识於身如色於[一]识。广说耳界应知如眼.谓耳不下於身.

　　注：

　　[一]陈本藏本次牒颂文一切二於身亦然句.略释後.再牒颂文如眼耳亦然句.

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　　声识非上耳.声於识一切二.於身亦然.随其所应广如眼[一]释。鼻舌身三总皆自地.於

　　中别者.谓身与触其地必[二]同.识望触身或自或下.自谓若生欲界初定.生上三定谓

　　之爲下。应知意界四事不定.谓意有时与身识法四皆同地.有时上下.身唯五地.三

　　通一切.於游等至及受生时随其所应或同或异.如後定品当广分别.爲舍繁文故

　　今未辩.前後再述用少功多。傍论已周应辩正论.今当思择.十八界中谁六识内几

　　识所识.几常几无常.几根几非根。颂曰.

　　五外二所识.　　常法界无爲.　法一分是根.　　幷内界十二。

　　论曰.十八界中.色等五界.如其次第眼等五识各一所识.又总皆是意识所识.如是

　　五界.各六识中二识所识.由此准知余十三界.一切唯是意识所识.非五识身所缘

　　境故。十八界中.无有一界全是常[三]者.唯法一分无爲是常.义准无常法余余[四]界。又经

　　中说二十二根.谓眼根耳根鼻根舌根身根意根.女根男根命根.乐根苦根喜根忧

　　注:

　　[一]陈本藏本次牒颂文次三皆自地句.

　　[二]二本次牒颂文身识自下地句.　

　　[三]三本牒颂文常法界无爲句.

　　[四]三本次牒後半颂法一分是根再内界十二.

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　　根舍根.信根勤根念根定根慧根.未知当知根已知根具知根.阿毗达磨诸大论师

　　皆越经中六处次第.於命根後方说意根.有所缘故。如是所说二十二根.十八界中

　　内十二界.法一分摄.法一分者.命等十一.後三一分.法界摄故.内十二者.眼等五根

　　如自名摄.意根通是七心界摄.後三一分.意意识摄.女根男根.卽是身界一分所摄.

　　如後当辩.义准所余色等五界.法界一分皆体非根。

　　阿毗达磨俱舍论卷第二

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