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阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第二
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
分别界品第一之二
复次於前所说十八界中.几有见几无见.几有对几无对.几善几不善几无记。颂曰.
一有见谓色. 十有色有对. [一]此除色声八. 无记余三种。
论曰.十八界中色界有见.以可示现此彼差别.由此义准.说余无见.如是已说有见
无见唯色藴[二]摄。十界有对.对是碍义.此复三种.障碍境界所缘异故。障碍有对.谓十
色界自於他处被碍不生.如手碍手.或石碍石.或二相[三]碍。境界有对.谓十二界法界
一分诸有境法於色等境.故施设论作如是言.有眼於水有碍非陆如鱼等眼.有眼
於陆有碍非水从多分说如人等眼.有眼俱碍如毕舍遮室兽摩罗及捕鱼人虾蟇
注:
[一]三本次半颂云.八无记卽彼除色声余三.
[二]三本次牒颂文十有色有对句.
[三]光记五.根七心界及法界一分相应诸有境法爲色等境之所拘碍.
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等眼.有俱非碍谓除前相.有眼於夜有碍非昼如诸蝙蝠鸺鶹等眼.有眼於昼有碍
非夜从多分说如人等眼.有眼俱碍如狗野干马豹豺狼猫狸等眼.有俱非碍谓除
前相.此等名爲境界有对。所缘有对.谓心心所於自所缘。境界所缘复有何别。若於
彼法此有功能卽说彼爲此法境界.心心所法执彼而起.彼於心等名爲所缘。云何
眼等於自境界所缘转时说名有碍。越彼於余此不转故.或复碍者是和会义.谓眼
等法於自境界及自所缘和会转故。应知此中唯就障碍有对而说.故但言十有色
有对.更相障故.由此义准.说余无对。若法.境界有对亦障碍有对耶.应作四句.谓七
心界法界一分诸相应法是第一句.色等五境是第二句.眼等五根是第三句.法界
一分非相应法是第四句。若法境界有对亦所缘有对耶.应顺後句.谓若所缘有对
定是境界有对。有虽境界有对而非所缘有对.谓眼等五根.此中大德鸠摩逻多作
如是说是处心欲生他碍令不起应知是有对无对此相违.此是所许。如是已说有
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对无对.於此所[一]说十有对中[二]除色及声余八无记.谓五色根香味触境不可记爲善
不善性故名无记。有说不能记异熟果故名无记。若尔无漏应唯无[三]记。其余十界通
善等三.谓七心界与无贪等相应名善.贪等相应名爲不善.余名无记.法界若是无
贪等性相应等起择灭名善.若贪等性相应等起名爲不善.余名无记.色界声界若
善不善心力等起身语表摄是善不善.余是无记。已说善等.十八界中几欲界系.几
色界系.几无色界系。颂曰.
欲界系十八. [四]色界系十四. [五]除香味二识.
无色系後三。
论曰.系谓系属.卽被缚义。欲界所系具足十[六]八。色界所系唯十四种.除香味境及鼻
舌识.除香味者.段食性故.离段食欲方得生彼.除鼻舌识.无所缘故。若尔.触界於彼
应无.如香味境.段食性故。彼所有触.非段食性。若尔.香味类亦应然。香味离食无别
注:
[一]原刻作缘.今依丽刻改.
[二]陈本藏本此下分牒颂文第三四句.次第颠倒.且中杂徵问之文.
[三]三本次牒颂文余三种一语.
[四]三本此句开爲半颂云.谓除香与味及鼻舌识界.
[五]三本此句开爲半颂云.无色界系者意法意识界.
[六]三本次牒颂文色界系十四句.
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受用.触有别用.持根衣等.彼离食欲香味无用.有根衣等故触非无。有余师说.住此
依彼静虑等至.见色闻声轻安俱起.有殊胜触摄益於身.是故此三生彼静虑犹相
随逐.香味不尔.故在彼无。若尔鼻舌彼应非有.如香味境彼无用故。不尔二根於彼
有用.谓起言说及庄严身。若爲严身及起说用.但须依处.何用二根。如无男根亦无
依处.二根无者依处亦无。於彼可无男根依处彼无用故.鼻舌依处彼有用故.离根
应有。有虽无用而有根生.如处胞胎定当死者.有虽无用.而非无因。彼从何因得有
根起。於根有爱.发殊胜业。若离境爱於根定然.彼离境贪应无鼻舌.或应许彼男根
亦生.若谓不生由丑陋者阴藏隐密何容丑陋.又诸根生非由有用.若有因力无用
亦生.男根於彼虽爲丑陋设许有因於彼应起.男根非有鼻舌应[一]无。若尔便违契经
所说彼无支缺不减诸根。随彼诸根应可有者说爲不减.何所相违.若不许然.男根
应有。如是说者.鼻舌二根於彼非无.但无香味.以六根爱依内身生.非依境界而得
注:
[一]正理四.根与依处逼近.境界不然.如何倒执离境无根.非离处无根.男根依於内身起六根爱非依境起.如何说起男根爱依婬触境.
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现起.其男根爱依婬触生.婬触彼无男根非有。故於色界十八界中唯十四种理得
成立。无色界系唯有後三.所谓意法及意识界.要离色欲於彼得生.故无色中无十
色界.依缘无故五识亦无.故唯後三无色界系。已说界系.十八界中.几有漏几无漏。
颂曰.
意法意识通. 所余唯有漏。
论曰.意及意识道谛摄者.名爲无漏.余名有漏.法界若是道谛无爲名爲无漏.余名
有漏.余十五界唯名有漏。如是已说有漏无漏.十八界中.几有寻有伺.几无寻唯伺.
几无寻无伺。颂曰.
[一]五识唯寻伺.[二]後三二余无。
论曰.眼等五识有寻有伺.由与寻伺恒共相应.以行相麤外门转[三]故.显义决定.故说
唯[四]言。後三.谓是意法意识.根境识中各居後故.此後三界皆通三品.意界.意识界.及
注:
[一]三本此句衍爲半颂云.有寻有伺者定是五识界.
[二]三本此句亦开爲半颂云.後三皆三种诸余二俱离.
[三]正理四.意识内门转亦常相应.光记七救.行相粗因意识.共有.外门转因唯五识具.
[四]三本次牒颂文後三句.
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相应法界除寻与伺.若在欲界初静虑中有寻有伺.静虑中间无寻唯伺.第二静虑
以上诸地乃至有顶无寻无伺.法界所摄非相应法.静虑中间伺亦如是.寻一切时
无寻唯伺.无第二寻故.但伺相应[一]故。伺在欲界初静虑中三品不收.应名何等。此应
名曰无伺唯寻.无第二伺故.但寻相应故.由此故言有寻伺地有四品法.一有寻有
伺谓除寻伺余相应法.二无寻唯伺谓卽是寻.三无寻无伺谓卽一切非相应法.四
无伺唯寻谓卽是[二]伺.余十色界寻伺俱无.常与寻伺不相应故。若五识身有寻有伺.
如何得说无分别耶。颂曰.
说五无分别. 由计度随念. 以意地散慧. 意[三]诸念爲体。
论曰.传说分别.略有三种.一自性分别.二计度分别.三随念分别.由五识身虽有自
性而无余二.说无分别.如一足马名爲无足.自性分别体唯是寻.後心所中自当辩
释.余二分别.如其次第.意地散慧诸念爲体.散谓非定.意识相应散慧.名爲计度分
注:
[一]正理四.破无第二寻云.设有第二许相应耶.有第二受而不相应无第二言非爲定证.彼自解云.寻一切时无寻唯伺自体自体不相应故.
[二]三本次牒颂文二余无句.
[三]原刻作识.今依丽刻及藏本改.
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别.若定若散意识相应诸念.名爲随念分别。如是已说有寻伺等.十八界中.几有所
缘.几无所缘.几有执受.几无执受。颂曰.
(一)七心法界半. 有所缘余无. 前八界及声. [二]无执受余二。
论曰.[三]六识意界及法界摄诸心所法名有所缘.能取境故.余十色界及法界摄不相
应法名无所缘.义准成故.如是已说有所缘[四]等。十八界中九无执受.前七心界及法
界[五]全.此八及声皆无执受.所余九界.各通二门.谓有执受无执受故.眼等五根住现
在世名有执受.过去未来名无执受.色香味触住现在世不离五根名有执受.若住
现在非不离根.过去未来.名无执受.如在身内.除与根合发毛爪齿大小便利洟唾
血等.及在身外地水等中色香味触.虽在现世而无执受。有执受者此言何义。心心
所法共所执持摄爲依处名有执受.损益展转更相随故.卽诸世间说有觉触衆缘
所触觉乐等故.与此相违名无执受。如是已说有执受等.十八界中.几大种性.几所
注:
[一]三本此半颂文云.有缘七心界半法九无执.缺此无余一语.
[二]三本次句云.余九皆二类.
[三]三本长行先释七心法.再牒颂文法界半句.
[四]正理四.上座言五识依缘非实.一一极微不成依缘事.衆微和合方成依缘事故.藴处皆假唯界是实.彼宗坏法.卽诸极微和集安布恒爲五识生起依缘.无有极微不和集故.
[五]三本次牒颂文前八界及声句.
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造性.几可积集.几非积集。颂曰.
触界中有二. 余九色所造. 法一分亦然. 十色可积集。
论曰.触界通二.谓大种及所造.大种有四.谓坚性等.所造有七.谓滑性等.依大种生.
故名所造。余九色界唯是所造.谓五色根色等四境。法界一分无表业色.亦唯所造。
余七心界.法界一分.除无表色.俱非二种。尊者觉天作如是说.十种色处唯大种性。
彼说不然.契经唯说坚等四相爲大种故.此四大种唯触摄故.非坚湿等眼等所取.
非色声等身根所觉.是故彼说理定不然.又契经说.苾刍当知.眼谓内处四大种所
造净色有色.无见有对.乃至身处广说亦尔.苾刍当知.色谓外处四大种所造有色.
有见有对.声谓外处四大种所造有色.无见有对.香味二处广说亦尔.触谓外处是
四大种及四大种所造有色.无见有对.如是经中唯说触处摄四大种.分明显示余
有色处皆非大[一]种。若尔何故契经中言.谓於眼肉团中.若内各别坚性坚类.乃至广
注:
[一]正理四.上座非触处中有所造色.卽诸大种形差别故.然异大有别性.槪辨滑涩轻重冷热饿渴等皆异大爲所造色.又经主言聚中.大等用增是未识宗.又大徧聚中.成立所依能生广大三义.造色不能.
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说。彼说不离眼根肉团有坚性等.无相违过.入胎经中唯说六界爲士夫者.爲显能
成士夫本事.非唯尔所.彼经复说六触处故.又诸心所应非有故.亦不应执心所卽
心.以契经言想受等心所法依止心故.又亦说有贪心等故.由此如前所说诸界大
种所造差别义成。如是已说大种性[一]等.十八界中.五根五境十有色界是可积集.极
微聚故.义准余八非可积集.非极微故。[二]如是已说可积集等十八界中.几能斫几所
斫.几能烧几所烧.几能称几所称。颂曰.
谓唯外四界. 能斫及所斫. 亦所烧能称. 能烧所称诤。
论曰.色香味触.成斧薪等.此卽名爲能斫所斫.何法名斫.薪等色聚相逼续生.斧等
分隔令各续起.此法名斫.身等色根不名所斫.非可全断令成二故.非身根等可成
二分.支分离身则无根故.又身根等亦非能斫.以净玅故.如珠宝光。如能斫所斫体
唯外四界.所烧能称其体亦尔.谓唯外四界名所烧能称.身等色根亦非二事.以净
注:
[一]三本次牒颂文十色可积集句.
[二]陈本卷第二.
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妙故如珠宝光.声界总非.不相续故。能烧所称有异诤论.谓或有说能烧所称体亦
如前.唯外四界。或复有说唯有火界可名能烧.所称唯重。如是已说能所斫等.十八
界中.几异熟生.几所长养.几等流性.几有实事.几一刹那。颂曰.
内五有熟养. 声无异熟生. [一]八无碍等流. 亦异熟生性.
[二]余三实唯法. 刹那唯後三。
论曰.内五卽是眼等五界.有异熟生及所长养.无等流者.离异熟生及所长养无别
性故.异熟因所生名异熟生.如牛所驾车名曰牛车.略去中言故作是说.或所造业
至得果时变而能熟故名异熟.果从彼生名异熟生.彼所得果与因别类而是所熟
故名异熟.或於因上假立果名.如於果上假立因名.如契经说今六触处.应知卽是
昔所造业。饮食资助眠睡等持胜缘所益名所长养.有说梵行亦能长养.此唯无损
非别有益.长养相续常能护持异熟相续.犹如外郭防援内城。声有等流及所长养
注:
[一]梵藏本八无碍一语属下颂.
[二]藏本次二颂各译成五句.
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无异熟生.所以者何.随欲转故。若尔.不应施设论说善修远离麤恶语故.感得大士
梵音声相。有说声属第三传故.虽由彼生而非异熟.谓从彼业生诸大种.从诸大种
缘击发声。有说声属第五传故.虽由彼生而非异熟.谓彼业生异熟大种.从此传生
长养大种.此复传生等流大种.此乃生声。若尔身受从业所生大种生故.应非异熟
若受如声.便违正[一]理。八无碍者.七心法界.此有等流异熟生性.同类遍行因所生者.
是等流性.若异熟因所引生者.名异熟生.诸无碍法无积集故.非所长[二]养。余.谓余四
色香味触.皆通三种.有异熟生.有所长养.有等流性。实唯法者.实谓无爲以坚实故.
此法界摄.故唯法界独名有[三]实。意.法.意识.名爲後三.於六三中最後说故.唯此三界
有一刹那.谓初无漏苦法忍品非等流故名一刹那.此说究竟非等流者.余有爲法
无非等流.苦法忍相应心名意界意识界.余俱起法名爲法界。如是已说异熟生等.
今应思择.若有眼界先不成就今得成就亦眼识耶.若眼识界先不成就今得成就
注:
[一]陈本藏本次牒颂文八无碍等流亦异熟生性二句.
[二]三本次牒颂文余三一语.
[三]陈本藏本次牒颂文刹那唯後三句.
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亦眼界耶.如是等问今应略答。颂曰.
眼与眼识界 独俱得非等。
论曰.独得者.谓或有眼界先不成就今得成就非眼识.谓生欲界渐得眼根.及无色
没生二三四静虑地时.或有眼识先不成就今得成就非眼界.谓生二三四静虑地
眼识现起.及从彼没生下地时.俱得者.谓或有二界先不成就今得成就.谓无色没
生於欲界.及梵世时.非者.俱非.谓除前相。等谓若有成就眼界亦眼识耶.应作四句.
第一句者.谓生二三四静虑地眼识不起.第二句者.谓生欲界未得眼根及得已失.
第三句者.谓生欲界得眼不失.及生梵世.若生二三四静虑地正见色时.第四句者.
谓除前相。如是眼界与色界眼识与色界得成就等.如理应思.爲摄如是所未说义.
是故颂中总复言等。如是已说得成就等.十八界中.几内几外。颂曰.
内十二眼等. 色等六爲外。
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论曰.[一]六根六识.十二名内.外谓所余色等六境.我依名内.外谓此余。我体旣无.内外
何[二]有。我执依止故.假说心爲我.故契经说.由善调伏我智者得生天.世尊余处说调
伏心.如契经言.应善调伏心心调能引乐.故但於心假说爲我.眼等爲此所依.亲近
故说名内.色等爲此所缘.疎远故说名外。若尔.六识应不名内.未至意位非心依故。
至意位时不失六识界.未至意位亦非越意相.若异此者.意界唯应在过去世.六识
唯在现在未来.便违自宗许十八界皆通三世.又若未来现在六识无意界相.过去
意界亦应不立.相於三世无改易故。已说内外十八界中.几是同分.几彼同分。颂曰.
法同分余二. 作不作自业。
论曰.法同分者.谓一法界唯是同分.若境与识定爲所缘.识於其中已生生法.此所
缘境说名同分.无一法界不於其中已正当生无边意识.由诸圣者决定生心观一
切法皆爲无我.彼除自体及俱有法余一切法皆爲所缘.如是所除亦第二念心所
注:
[一]陈本藏本长行初释云.何者十二.次牒颂文色等句再释.
[二]正理六.经主我谓心与根所依近爲内不然.心是一切非唯我.心所亦我性.心所亦近所依心亦当名内.上座谓意根爲所依时爲内爲所缘时爲外亦非.
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缘境.此二念心缘一切境无不周遍.是故法界恒名同分。余二者.谓余十七界皆有
同分及彼同分。何名同分彼同分耶。谓作自业不作自业.若作自业名爲同分.不作
自业名彼同分。此中眼界於有见色已正当见名同分眼.如是广说.乃至意界各於
自境应说自用.迦湿弥罗国毗婆沙师说.彼同分眼但有四种.谓不见色已正当灭
及不生法.西方诸师说有五种.谓不生法复开爲二一有识属二无识属.乃至身界
应知亦然.意彼同分.唯不生法色界爲眼已正当见.名同分色.彼同分色亦有四种.
谓非眼见已正当灭及不生法.广说乃至触界亦尔.各对自根应说自用。应知同分
及彼同分眼.若於一是同分於余一切亦同分.彼同分亦如是.广说乃至意界亦尔.
色卽不然.於见者是同分.於不见者是彼同分.所以者何.色有是事谓一所见亦多
所见.如观月儛相扑等色.眼无是事.谓一眼根二能见色.眼不共故依一相续建立
同分及彼同分.色是共故依多相续建立同分及彼同分.如说色界.声香味触应知
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亦尔。声可如色.香味触三至根方取.是不共故.一取非余.理应如眼等.不应如色说。
虽有是理.而容有共.所以者何.香等三界.於一及余皆有可生鼻等识义.眼等不然.
故如色说.眼等六识同分彼同分生不生法故.如意界说。云何同分彼同分义。根境
识三更相交涉故名爲分.或复分者是已作用.或复分者是所生触.同有此分.故名
同分.与此相违.名彼同分.由非同分与彼同分种类分同.名彼同分。已说同分及彼
同分.十八界中.几见所断.几修所断.几非所断。颂曰.
十五唯修断. 後三界通三. 不染非六生. 色定非见断。
论曰.十五界者.谓十色界及五识界.唯修断者.此十五界唯修所[一]断.後三界者.意界
法界及意识界.通三者.谓此後三界各通三种.八十八随眠及彼俱有法幷随行得
皆见所断.诸余有漏皆修所断.一切无漏皆非所断。岂不更有见所断法.谓异生性.
及招恶趣身语业等.此与圣道极相违故。虽尔.此法非见所断.略说彼[二]相.谓不染法.
注:
[一]三本次牒颂文後三界通三句.
[二]三本次牒颂文不染非六生色定外见断二句.
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非六生.色.定非见断。其异生性是不染汚无记性摄.已离欲者断善根者犹成就故.
此异生性若见所断.苦法忍位应是异生。六谓意处.异此而生名非六生.是从眼等
五根生义.卽五识等。色谓一切身语业等。前及此色定非见断.所以者何.非迷谛理
亲发起故。如是已说见所断等.十八界中.几是见.几非见。颂曰.
眼法界一分. 八种说名见. 五识俱生慧. 非见不度故.
眼见色同分. 非彼能依识. 传说不能观. [一]被障诸色故。
论曰.眼全是见.法界一[二]分.八种是见.余皆非见。何等爲八。谓身见等五染污见世间
正见.有学正见.无学正见.於法界中此八是见.所余非见.身见等五.随眠品中时至
当说.世间正见.谓意识相应善有漏慧.有学正见.谓有学身中诸无漏见.无学正见.
谓无学身中诸无漏见.譬如夜分昼分有云无云覩衆色像明昧有异.如是世间诸
见有染无染学无学见观詧法相明昧不同。何故世间正见唯意识相应。以五识俱
注:
[一]原刻作彼.今依丽刻改.长行同.
[二]陈本藏本次徵云.何等一分.再牒颂文八种一语.
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生慧不能决度故.审虑爲先决度名见.五识俱慧无如是能.以无分别是故非见.准
此所余染无染慧及诸余法.非见应知。若尔眼根不能决度.云何名见。以能明利观
照诸色.故亦名[一]见。若眼见者.余识行时亦应名[二]见。非一切眼皆能现见。谁能现见。谓
同分眼与识合位能见非余。若尔则应彼能依识见色非眼。不尔眼识定非能见。所
以者何。传说不能观障色故.现见壁等所障诸色则不能观.若识见者.识无对故.壁
等不碍应见障色。於被障色眼识不生.识旣不生如何当见。眼识於彼何故不生.许
眼见者眼有对故於被障色无见功能.识与所依一境转故可言於彼眼识不生.许
识见者何缘不起。眼岂如身根境合方取而言有对故不见彼耶.又颇胝迦琉璃云
母水等所障云何得见.是故不由眼有对故於彼障色无见功能。若尔所执眼识云
何。若於是处光明无隔.於被障色眼识亦生.若於是处光明有隔.於被障色眼识不
生.识旣不生.故不能见。然经说眼能见色者.是见所依.故说能见.如彼经言意能识
注:
[一]正理六.世间共了观照色故闇相违故用明利故说眼名见.陈本藏本次牒颂文眼见色.
[二]正理六.若眼见者何不同时得一切境.
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法.非意能识.以过去故.何者能识.谓是意识.意是识依.故说能识.或就所依说能依
业.如世间说牀座言声.又如经言眼所识色可爱可乐.然实非此可爱乐色是眼所
识.又如经说梵志当知.以眼爲门唯爲见色.故知眼识依眼门见.亦不应言门卽是
见.岂容经说以眼爲见唯爲见色。若识能见.谁复了别.见与了别二用何异。以卽见
色名了色故.譬如少分慧名能见亦能拣择.如是少分识名能见亦能了别。有余难
言.若眼能见眼是见者谁是见用。此言非难.如共许识是能了别.然无了者了用不
同.见亦应尔。有余复言眼识能见.是见所依故.眼亦名能见.如鸣所依故.亦说钟能
鸣。若尔眼根识所依故.应名能识。无如是失.世间同许眼识是见.由彼生时[一]说能见
色.不言识色.毗婆沙中亦作是说.若眼所得.眼识所受说名所见.是故但说眼名能
见.不名能识.唯识现前说能识色.譬如说日名能作昼。经部诸师有作是说.如何共
聚楂掣虚空.眼色等缘生於眼识.此等於见孰爲能所.唯法因果实无作用.爲顺世
注:
[一]原刻作识.今依丽刻及藏本改.
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情假兴言说.眼名能见识名能了.智者於中不应封着.如世尊说.方域言词不应坚
执.世俗名想不应固[一]求。然迦湿弥罗国毗婆沙宗.说眼能见.耳能闻.鼻能齅.舌能尝.
身能觉.意能了。於见色时爲一眼见.爲二眼见。此无定准.颂曰.
或二眼俱时. 见色分明故。
论曰.阿毗达磨诸大论师咸言.或时[二]二眼俱见.以开二眼见色分明.开一眼时不分
明故.又开一眼触一眼时.便於现前见二月等.闭一触一.此事则无.是故或时二眼
俱见.非所依别识成二分.住无方故不同[三]碍色。若此宗说眼见耳闻乃至意了.彼所
取境根正取时爲至不至。颂曰.
眼耳意根境. 不至三相违。
论曰.眼耳意根取非至境.谓眼能见远处诸色.眼中药等则不能观.耳亦能闻远处
声响.逼耳根者则不能闻.若眼耳根唯取至境.则修定者应不修生天眼耳根.如鼻
注:
[一]眼见失不应言门是见.识见失无眼不能简余.俱舍两破谓眼色爲缘生於眼识爲顺世言不应封执.正理七.经主言非顺理.有爲虽等缘生而不失其自定相用.於如是无有总实相用理中如可说有眼色等缘生於眼识.如是亦说色识等缘生於眼见.
[二]原刻作一.今依丽刻及藏本改.
[三]正理七.破上座前後起用义.破上座身坏由业非由徧生身识义.
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根等。若眼能见不至色者.何故不能普见一切远有障等不至诸色。如何磁石吸不
至铁.非吸一切不至铁耶.执见至境亦同此难.何故不能普见一切眼药筹等至眼
诸色.又如鼻等能取至境.然不能取一切与根俱有香等.如是眼根虽见不至而非
一切.耳根亦尔.意无色故非能有至。有执耳根通取至境及不至境.自耳中声亦能
闻故。所余鼻等三有色根与上相违.唯取至境。如何知鼻唯取至香。由断息时不齅
香[一]故。云何名至。谓无间生。又诸极微爲相触不。迦湿弥罗国毗婆沙师说不相触。所
以者何。若诸极微遍体相触.卽有实物体相杂过.若触一分成有分失.然诸极微更
无细分。若尔何故相击发声。但由极微无间生故.若许相触.击石拊手.体应相糅。不
相触者.聚色相击云何不散。风界摄持.故令不散.或有风界能有坏散.如劫坏时.或
有风界能有成摄.如劫成时。云何三根由无间至名取至境。卽由无间名取至境.谓
於中间都无片物。又和合色许有分故相触无失.由许此理.毗婆沙文义善成立.故
注:
[一]正理八.断息固未足证成至义.然不相触.根境邻近是爲至义.
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彼问言诸是触物.爲是触爲因故生.爲非触爲因故生.诸非触物爲问亦[一]尔.彼就此
理爲不定答.有时是触爲因生於非触.谓和合物正离散时.有时非触爲因生於是
触.谓离散物正和合时.有时是触爲因生於是触.谓和合物复和合时.有时非触爲
因生於非触.谓向游尘同类相续。尊者世友说诸极微相触.卽应住至後念。然大德
说一切极微实不相触.但由无间假立触名。此大德意.应可爱乐。若异此者是诸极
微应有间隙.中间旣空.谁障其行许爲有对。又离极微无和合色.和合相触卽触极
微.如可变碍.此亦应尔。又许极微若有方分.触与不触皆应有分.若无方分.设许相
触亦无斯[二]过。又眼等根.爲於自境唯取等量.速疾转故如旋火轮见大山等.爲於自
境通取等量不等量耶。颂曰.
应知鼻等三. 唯取等量境。
论曰.前说至境鼻等三根.应知唯能取等量境.如根微量.境微亦然相称合生鼻等
注:
[一]正理八.毗婆沙宗决定不许极微展转更相触义.应知彼言有别意趣.风界起灭粗细相生.
[二]正理八立无分言已遮方分.如何谓许微有分.旣无方分如何可触.徧体一分二俱有过.如何谓设许相触亦无斯过.
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识故.眼耳不定.谓眼於色有时取小如见毛端.有时取大如暂开目见大山等. 等时
取等如见蒲萄.如是耳根听蚊雷等所发种种小大音声.随其所应小大等量.意无
质碍.不可辩其形量差别。云何眼等诸根极微安布差别。眼根极微在眼星上傍布
而住.如香[艹/(公/攵)]华清彻膜覆令无分散.有说重累如丸而住.体清彻故.如颇胝迦不相
障碍。耳根极微居耳穴内旋环而住.如卷桦皮。鼻根极微居鼻頞内.背上面下.如双
爪甲。此初三根.横作行度.处无高下如冠华鬘.舌根极微布在舌上。形如半月.传说
舌中如毛端量.非爲舌根极微所遍。身根极微遍住身分.如身形量。女根极微.形如
鼓[壴*桑]。男根极微.形如指[韦*沓]。眼根极微.有时一切皆是同分.有时一切皆彼同分.有时
一分是彼同分余是同分.乃至舌根极微亦尔.身根极微.定无一切皆是同分.乃至
极热捺落迦中猛焰缠身.犹有无量身根极微是彼同分.传说身根设遍发识.身应
散坏.以无根境各一极微爲所依缘能发身识.五识决定积集多微方成所依所缘
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性故.卽由此理.亦说极微名无见体.不可见故。如前所说识有六种.谓眼识界乃至
意识.爲如五识唯缘现在意识通缘三世非世.如是诸识依亦尔耶。不尔。云何。颂曰.
後依唯过去. 五识依或俱。
论曰.意识唯依无间灭意.眼等五识所依或俱.或言.表此亦依过去.眼是眼识俱生
所依.如是乃至身是身识俱生所依.同现世故.无间灭意是过去依.此五识身所依
各二.谓眼等五是别所依.意根爲五通所依性.故如是说.若是眼识所依性者卽是
眼识等无间缘耶.设是眼识等无间缘者复是眼识所依性耶.应作四句.第一句谓
俱生眼根.第二句谓无间灭心所法界.第三句谓过去意根.第四句谓除所说法.乃
至身识亦尔.各各应说自根意识.应作顺前句答.谓是意识所依性者.定是意识等
无间缘.有是意识等无间缘非与意识爲所依性.谓无间灭心所法界。何因识起俱
托二缘.得所依名在根非境。颂曰.
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随根变识异. 故眼等名依。
论曰.眼等卽是眼等六界.由眼等根有转变故诸识转异.随根增损识明昧故.非色
等变令识有异.以识随根不随境故.依名唯在眼等非[一]余。何缘色等正是所识.而名
眼识乃至意识.不名色识乃至法识。颂曰.
彼及不共因. 故随根说识。
论曰.彼谓前说眼等名依.根是依故随根说识.及不共者.谓眼唯自眼识所依.色亦
通爲他身眼识及通自他意识所取.乃至身触应知亦尔.由所依胜及不共因.故识
得名随根非境.如名鼓声及麦芽等。随身所住眼见色时身眼色识地爲同不。应言
此四或异或同.谓生欲界.若以自地眼见自地色.四皆自地.若以初静虑眼见欲界
色.身色欲界眼识初定.见初定色.身属欲界.三属初定.若以二静虑眼见欲界色.身
色欲界.眼属二定.识属初定.见初定色.身属欲界.眼属二定.色识初定.见二定色.身
注:
[一]正理八.身病意乱者.意识随自所依.有漏无闲生无漏者.但据增损明昧非据等类法性.如无覆生善不善.
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属欲界.眼色二定.识属初定.如是若以三四静虑地眼见下地色.或自地色.如理应
思。生初静虑.若以自地眼见自地色.四皆同地.见欲界色.三属初定.色属欲界.若以
二静虑眼见初定色.三属初定.眼属二定.见欲界色.身识初定.色属欲界.眼属二定.
见二定色.身识初定.眼色二定.如是若以三四静虑地眼见自地色或下上色.如理
应思。如是生二三四静虑.以自他地眼见自他地色.如理应思。余界亦应如是分别。
今当略辩此决定相.颂曰.
眼不下於身. 色识非上眼. 色於识.一切 二於身亦然.
如眼耳亦然. 次三皆自地. 身识自下地. 意不定应知。
论曰.身眼色三.皆通五地.谓在欲界四静虑中.眼识唯在欲界初定。此中眼根望身
生地.或等或上终不居下.色识望眼等下非上.下眼不能见上色故.上识不依下地
眼故.色望於识.通等上下.色识於身如色於[一]识。广说耳界应知如眼.谓耳不下於身.
注:
[一]陈本藏本次牒颂文一切二於身亦然句.略释後.再牒颂文如眼耳亦然句.
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声识非上耳.声於识一切二.於身亦然.随其所应广如眼[一]释。鼻舌身三总皆自地.於
中别者.谓身与触其地必[二]同.识望触身或自或下.自谓若生欲界初定.生上三定谓
之爲下。应知意界四事不定.谓意有时与身识法四皆同地.有时上下.身唯五地.三
通一切.於游等至及受生时随其所应或同或异.如後定品当广分别.爲舍繁文故
今未辩.前後再述用少功多。傍论已周应辩正论.今当思择.十八界中谁六识内几
识所识.几常几无常.几根几非根。颂曰.
五外二所识. 常法界无爲. 法一分是根. 幷内界十二。
论曰.十八界中.色等五界.如其次第眼等五识各一所识.又总皆是意识所识.如是
五界.各六识中二识所识.由此准知余十三界.一切唯是意识所识.非五识身所缘
境故。十八界中.无有一界全是常[三]者.唯法一分无爲是常.义准无常法余余[四]界。又经
中说二十二根.谓眼根耳根鼻根舌根身根意根.女根男根命根.乐根苦根喜根忧
注:
[一]陈本藏本次牒颂文次三皆自地句.
[二]二本次牒颂文身识自下地句.
[三]三本牒颂文常法界无爲句.
[四]三本次牒後半颂法一分是根再内界十二.
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根舍根.信根勤根念根定根慧根.未知当知根已知根具知根.阿毗达磨诸大论师
皆越经中六处次第.於命根後方说意根.有所缘故。如是所说二十二根.十八界中
内十二界.法一分摄.法一分者.命等十一.後三一分.法界摄故.内十二者.眼等五根
如自名摄.意根通是七心界摄.後三一分.意意识摄.女根男根.卽是身界一分所摄.
如後当辩.义准所余色等五界.法界一分皆体非根。
阿毗达磨俱舍论卷第二
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