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阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第三
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
[一]分别根品第二之一
如是因界已列诸根卽於此中根是何义。最胜自在光显名根.由此总成根增上义。
此增上义谁望於谁。颂曰．
传说五於四． 四根於二种． 五八染净中． 各别爲增上。
论曰.眼等五根各於四事能爲增上.一庄严身.二导养身.三生识等.四不共事。且眼
耳根庄严身者.谓若盲聋身丑陋故.导养身者.谓因见闻避险难故.生识等者.谓发
二识及相应故.不共事者.谓能见色闻声别故。鼻舌身根庄严身者.如眼耳说.导养
身者.谓於段食能受用故.生识等者.谓发三识及相应故.不共事者.谓齅尝觉香味
注：
[一]陈本藏本品名次第同.杂心名行品.正理名差别品.
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触[一]故。女男命意.各於二事能爲增上.且女男根二增上者.一有情异.二分别异.有情
异者.由此二根令诸有情女男类别.分别异者.由此二根形相言音乳房等别。有说
此於染净增上．故言於二.所以者何.本性损坏扇搋半择及二形人．无不律仪无间
断善诸杂染法.亦无律仪得果离染诸清净法。命根二者.谓於衆同分能续及能持。
意根二者.谓能续後有及自在随行.能续後有者.如契经言时健达缚於一心内随
一现前.谓或爱俱或恚俱等自在随行者.如契经言．心能导世间心能遍摄受如是
心一法皆自在随[二]行。乐等五受.信等八根.於染净中如次增上.乐等五受染增上者.
贪等随眠所随增故.信等八根净增上者.诸清净法随生长故。有余师说.乐等於净
亦爲增上.如契经说.乐故心定.苦爲信依.[三]六出离依喜及忧舍.毗婆沙师传说如此。
有余师说能导养身非眼等用.是识增上.[四]识了方能避於险难受段食故.见色等用
亦非异识.故不共事於眼等根不可立爲别增上用.故非由此眼等成根。若尔。云何。
注:
[一]三本次牒颂文四根於二种句.
[二]三本次牒颂文五八染净中句.
[三]原刻作亦.今依光记及梵藏本改.
[四]原刻作说.今依丽刻及藏本改.
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颂曰．
了自境增上 总立於六根． 从身立二根． 女男性增上．
於同住杂染 清净增上故． 应知命五受 信等立爲根．
未当知已知 具知根亦尔． 於得後後道 涅盘等增上。
论曰.了自境者.谓六识身眼等五根．於能了别各别境识有增上用.第六意根．於能
了别一切境识有增上用.故眼等六各立爲根。岂不色等於能了识亦有增上．应立
爲根。境於识中无增上用.夫增上用谓胜自在.眼於所发了色识中最胜自在故名
增上.於了衆色爲通因故.识随眼根有明昧故.色则不然.二相违故.乃至意根於法
亦[一]尔。从身复立女男根者.女男性中有增上故.女男根体不离身根.身一分中立此
名故.如其次第女男性中此女男根有增上用.此处少异余处身根.故从身根别立
爲二.女身形类音声作业志乐差别名爲女性.男身形类音声作业志乐不同名爲
注:
[一]三本次牒颂文从身立二根女男性增上二句.
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男性.二性差别由女男根．故说女男根於二性增[一]上。於衆同分住中．命根有增上用。
於杂染中．乐等五受有增上用.所以者何.由契经说．於乐受贪随增.於苦受瞋随增.
於不苦不乐受无明随增。故於清净中．信等五根有增上用.所以者何.由此势力伏
诸烦恼引圣道故.言应知者.劝许一一各能爲[二]根。三无漏根．於得後後道涅盘等有
增上用.言亦尔者.类显一一各能爲根.谓未知当知根於得已知根道有增上用.已
知根於得具知根道有增上用.具知根於得涅盘有增上用.非心未解脱能般涅盘
故.等言．爲显复有异门。云何异门。谓见所断烦恼灭中未知当知根有增上用.於修
所断烦恼灭中已知根有增上用.於现法乐住中具知根有增上用.由此能领受解
脱喜乐故。若增上故立爲根者.无明等性应立爲根.无明等因．於行等果各各别有
增上用故。又语具等应立爲根.语具手足大小便处.於语执行弃乐事中如其次第
有增上故。如是等事不应立根。由所许根有如是相.颂曰。
注:
[一]陈本藏本次牒於同住杂染一颂.梵本不明.次颂同.
[二]陈本藏本次牒未当知已知一颂.
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心所依此别 此住此杂染 此资粮此净． 由此量立根。
论曰.心所依者眼等六根.此内六处是有情本.此相差别．由女男根.复由命根．此一
期住.此成杂染．由五受根.此净资粮．由信等五.此成清净．由後三根.由此立根．事皆
究竟.是故不应许无明等及语具等亦立爲根.彼无此中增上用故。复有余师别说
根相.颂曰．
或流转所依 及生住受用． 建立前十四． 还灭後亦然。
论曰.或言．显此是余师意.约流转还灭立二十二根.流转所依谓眼等六.生由女男
从彼生故.住由命根[一]仗彼住故.受用由五受因彼领纳故.约此建立前十四根.还灭
位中卽约此四义类别故立後八根.还灭所依谓信等五.於三无漏由初故生.由次
故住.由後受用.根量由此无减无增.卽由此缘经立次第。不应语具於语爲根.待学
差别语方成故.手足不应於执行事各立爲根.无异性故.谓卽手足异处异相差别
注:
[一]原刻作枝.今依丽刻及藏本改.
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生时名执行故.又离手足亦有执行如腹行类.是故手足不可於彼建立爲根.出大
便处於能弃事不应立根.重物於空遍堕落故.又由风力引令出故.出小便处於生
乐事不应立根.卽女男根起此乐故。又诸喉齿眼睑肢节应立爲根.於能吞嚼开闭
屈伸有力用故.或一切因於自所作有力用故．皆应立根.彼虽有用非增上故不立
根者.此语具等亦非增上不应立根。此中眼等乃至男根如前已说.命根体是不相
应故.不相应中自当广辩.信等体是心所法故.心所法中亦当广辩.乐等五受．三无
漏根.更无辩处．故[一]今应释.颂曰。
身不悦名苦． 卽此悦名乐． 及三定[二]心悦．
余处此名喜． 心不悦名忧． 中舍．二．无别．
见修无学道 [三]依九立三根。
论曰.身谓身受.依身起故.卽五识相应受.言不説者是损恼义.於身受内能损恼者
注:
[一]原刻作令.今依丽刻及藏本改.
[二]三本此语衍爲一句云.心俱者乐根.
[三]三本合下文唯无漏後三爲一句.
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名爲苦[一]根.所言悦者．是摄益义.卽身受内能摄益者名爲乐[二]根.及第三定心相应受
能摄益者亦名乐根.第三定中无有身受五识无故心悦名乐.卽此心悦除第三定
於下三地名爲喜根.第三静虑心悦安静离喜贪故唯名乐[三]根.下三地中心悦麤动．
有喜贪故唯名喜[四]根.意识相应．能损恼受.是心不悦．名曰忧[五]根。中谓非悦非不悦．卽
是不苦不乐受.此处中受名爲舍根。如是舍根爲是身受爲是心受。应言通二。何因
此二总立一根。此受在身心同无分别故.在心苦乐多分别生.在身不然.随境力故.
阿罗汉等亦如是生．故此立根身心各别.舍无分别任运而生.是故立根身心合一.
又苦乐受在身在心爲损爲益其相各异．故别立根.舍在身心同无分别非损非益
其相无异.故总立[六]根。意乐喜舍信等五根.如是九根在於三道如次建立三无漏根.
谓在见道依意等九立未知当知根.若在修道卽依此九立已知根.在无学道亦依
此九立具知根。如是三名因何而立。谓在见道．有未曾知当知行转故.说彼名未知
注:
[一]三本次牒颂文卽此悦名乐句.
[二]三本次牒颂文及三定心悦句.(原作一句半.)
[三]陈本藏本次牒颂文余处此名喜句.
[四]三本次牒颂文心不悦名忧句.
[五]三本次牒颂文中舍.
[六]三本次牒颂文见修无学道依九立三根二句.
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当知.若在修道．无未曾知但爲断除余随眠故.卽於彼境复数了知.是故说彼名爲
已知.在无学道．知已已知故名爲知.有此知者名爲具知.或习此知已成性者名爲
具知.谓得尽智无生智故．如实自知我徧知苦不复遍知乃至广说。彼所有根．名爲
未知当知根等。如是已释根体不同当辩诸门义类差别.此二十二根中．几有漏几
无漏。颂曰．
唯无漏後三． 有色命忧苦 [一]当知唯有漏． 通二余九根。
论曰.次前所说最後三根体唯无漏.是无垢义.垢之与漏名异体[二]同.七有色根及命
忧苦一向有漏.七有色者.眼等五根及女男根色藴摄[三]故.意乐喜舍信等五根.此九
皆通有漏无漏。有余师说.信等五根亦唯无漏.故世尊说.若全无此信等五根.我说
彼住外异生品。此非诚证.依无漏根说此言故。云何知然。先依无漏信等五根建立
诸圣位差别已说此言故.或诸异生略有二种一内二外.内谓不断善根.外谓善根
注:
[一]三本次半颂合爲一句.
[二]陈本藏本次牒颂文有色命忧苦当知唯有漏二句.(原一句半)
[三]三本次牒颂文通二余九根句.(原作半句)
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已断.依外异生作如是说若全无此信等五根我说彼住外异生品。又契经说.有诸
有情处在世间或生或长有上中下诸根差别.是佛犹未转法轮时.故知信等亦通
有漏。又世尊说.我若於此信等五根.未如实知是集没味过患出离.未能超此天人
世间及魔梵等.乃至未能证得无上正等菩提乃至广说.非无漏法可作如是品类
观詧．故信等五根通有漏无漏。如是已说有漏无漏.二十二根中．几是异熟．几非异
熟。颂曰．
命唯是异熟． [一]忧及後八非． [二]色意余四受 一一皆通二。
论曰.唯一命根定是异熟。若如是者诸阿罗汉留多夀行此卽命根.如是命根谁之
异熟。如本论说.云何苾刍留多夀行.谓阿罗汉成就神通得心自在.若於僧衆若於
别人以诸命缘衣鉢等物随分布施.施已发愿.卽入第四边际静虑.从定起已心念
口言诸我能感富异熟业愿皆转招夀异熟果.时彼能感富异熟业则皆转招夀异
注:
[一]三本次半颂作二句半.文云.命异熟二种.十二除後八.及忧根.
[二]三本缺次半颂.
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熟果。复有欲令引取宿业残异熟果.彼说前生曾所受业有残异熟.由今所修边际
定力引取受用.云何苾刍舍多夀行.谓阿罗汉成就神通得心自在.於僧衆等如前
布施.施已发愿.卽入第四边际静虑.从定起已心念口言诸我能感夀异熟业愿皆
转招富异热果.时彼能感夀异熟业则皆转招富异熟果。尊者妙音作如是说.彼起
第四边际定力引色界大种令身中现前.而彼大种或顺夀行或违[一]夀行.由此因缘
或留夀行或舍夀行.应如是说.彼阿罗汉．由此自在三摩地力．转去曾得宿业所生
诸根大种住时势分.[二]引取未曾定力所起诸根大种住时势分.故此命根非是异熟.
所余一切皆是异熟。因论生论.彼阿罗汉有何因缘留多夀行。谓爲利益安乐他故.
或爲圣教久住世故.观知自身夀行将尽.观他无此二种堪能。[三]复何因缘舍多夀行。
彼阿罗汉自观住世．於他利益安乐事少或爲病等苦逼自身.如有颂言．梵行妙成
立圣道已善修．夀尽时欢喜．犹如舍衆病。此中应知依何处所．谁能如是留舍夀行。
注:
[一]原刻作修.今依光记及藏本改.
[二]原刻作别.今依丽刻及梵藏本改.
[三]原刻错後今依丽刻改.
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谓三洲人女男相续不时解脱得边际定诸阿罗汉.由彼身中有自在定无烦恼故。
经说世尊留多命行．舍多夀行.命夀何别。有言无别.如本论言.云何命根.谓三界夀。
有余师说.先世业果名爲夀行.现在业果名爲命行。有说由此衆同分住名爲夀行.
由此暂住名爲命行。多言爲显留舍多[一]念命行夀行．非一刹那命行夀行．有留舍故。
有说此言．爲遮有一命夀实体经多时住。有说此言．爲显无一实命夀体.但於多行
假立如是命夀二名.若谓不然不应言行。世尊何故舍多夀行留多命行。爲显於死
得自在故舍多夀行.爲显於活得自在故留多命行.唯留三月不增减者.越此更无
所化事故.减此利生不究竟故.又爲成立先自称言我善修行四神足故.欲住一劫
或一劫余.如心所期则便能住。毗婆沙师作如是说.显今能伏藴死二魔.世尊先於
菩提树下已伏天魔烦恼魔故。傍论已竟.正论应[二]辩.忧根及後信等八根皆非异熟.
是有记故。余皆通二义准已成.谓七色意根除忧余四受十二．一一皆通二类.七有
注:
[一]原刻作命.今依丽刻及梵藏本改.
[二]三本次牒颂文二种十二句.(今译缺)次徵云.何者十二.再牒颂文忧及後八非句.
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色根．若所长养则非异熟.余皆异熟.意及四受．若善染污.若威仪路及工巧处.幷能
变化.随其所应亦非异熟.余皆异熟。若说忧根非异熟者.此经所说当云何通.如契
经言.有三种业.顺喜受业.顺忧受业.顺舍受业。依受相应言顺无过.谓业与忧相应．
故名顺忧受业.如触与乐相应．说名顺乐受触。若尔．顺喜顺舍受业亦应如是.一经
说故。随汝所欲於我无违.异熟相应理皆无失。无逃难处.作此通经．理实何因忧非
异熟。以忧分别差别所生.止息亦然.异熟不尔。若尔.喜根应非异熟.亦由分别生及
止息故。若许忧根是异熟者.造无间业已.因卽生忧.此业尔时应名果已熟。亦应如
是徵难喜根.若许喜根是异熟者.造胜福业已.因卽生喜.此业尔时应名果已熟。毗
婆沙师咸作是说.已离欲者无忧根故.异熟不然.故非异熟。若尔.应说离欲有情异
熟喜根何相知有。随彼有相.此相亦然.谓善喜根此位容有无记异熟.应类非无.於
此位中忧一切种无容有故.定非异熟。眼等八根若在善趣是善异熟.若在恶趣是
********************
恶异熟.意根.随在善趣恶趣.是俱异熟.喜乐舍根.随在何趣是善异熟.苦根.随在善
趣恶趣.是恶异熟.於善趣中有二形者.唯根处所不善业招.善趣色根善业引故。如
是已说是异熟等.二十二根中.几有异熟.几无异熟。颂曰.
[一]忧定有异熟. [二]前八後三无.
意余受信等 [三]一一皆通二。
论曰.如前所诤忧根当知定有异熟.依唯越义颂说定声.谓显忧根唯有异熟.兼具
二义故越次说.具二义者.忧非无记强思起故.亦非无漏唯散地故.由此越次先说
忧根定有异[四]熟。眼等前八及最後三定无异熟.八无记故.三无漏故。余皆通二.义准
已成.谓意根余四受信.等言.等取精进等四根.此十一一皆通二类.意乐喜舍.若不
善善有漏有异熟.若无记无漏无异熟.苦根.若善不善有异熟.若无记无异熟.信等
五根.若有漏有异熟.若无漏无异熟。如是已说有异熟等.二十二根中.几善几不善
注:
[一]三本次半颂作一句半云.唯一有异熟.十二.
[二]三本缺此句及下长行.
[三]三本缺此句.
[四]三本次牒颂文十二两字.释云.谓亦有异熟亦无异熟.其十者何.次再牒颂意余受句.今译改文.
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几无记。颂曰.
[一]唯善後八根. 忧通善不善. 意余受三种. 前八唯无记。
论曰.[二]信等八根一向是善.数次虽居後.乘前故先[三]说.忧根唯通善不善[四]性.意及余受.
一一通[五]三.眼等八根.唯无记性。如是已说善不善等.二十二根中.几欲界系.几色界
系.几无色界系。颂曰.
[六]欲色无色系 如次除後三. 兼女男忧苦. 幷除色喜乐。
论曰.欲界除後三无漏根.由彼三根唯不系故.准知欲界系唯有十九根。色界如前.
除三无漏.兼除男女忧苦四根.准知十五根亦通色界系.除女男者色界已离婬欲
法故.由女男根身丑陋故。若尔.何故说彼爲男。於何处说。契经中说.如契经言.无处
无容女身爲梵.有处有容男身爲梵。别有男相.谓欲界中男身所有。无苦根者.身净
妙故.又彼无有不善法故.无忧根者.由奢摩他润相续故.又彼定无恼害事故。无色
注:
[一]三本此下四句作三句.文云.善八根二种. 忧意及余受.三种余一种.
[二]陈本藏本释云.信等五及未知根等三.
[三]三本次牒颂文忧通善不善句.
[四]三本次牒颂文意余受三种句.
[五]三本次牒颂文前八唯无记句.(原作余一种.)
[六]三本此颂文云.欲系除无垢.色系除女男.二苦无色系.除二乐有色.长行分三段牒.今译改文.
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如前.除三无漏女男忧苦.幷除五色及喜乐根.准知余八根通无色界系.谓意命舍
信等五根。如是已说欲界系等.二十二根中.几见所断.几修所断.几非所断。颂曰.
意三受通三. 忧见修所断. 九唯修所断. 五修非.三非。
论曰.意喜乐舍一一通三.[一]皆通见修非所断故.忧根唯通见修所断.非无漏[二]故.七色
命苦唯修所断.不染污故.非六生故.皆有漏[三]故.信等五根或修所断或非所断.非染
污故.皆通有漏及无漏[四]故.最後三根唯非所断.皆无漏故.非无过法是所断故。已说
诸门义类差别何界初得几异熟根。颂曰.
欲胎卵湿生 初得二异熟. [五]化生六七八. 色六.上唯命。
论曰.欲胎卵湿生初受生位.唯得身与命二异熟[六]根.由此三生根渐起故。彼何不得
意舍二根。此续生时定染污[七]故。化生初位得六七八.谓无形者初得六根.如劫初时.
何等爲六.所谓眼耳鼻舌身命.若一形者初得七根.如诸天等.若二形者初得八根。
注:
[一] 三本缺此句.次牒颂文忧见修所断句.
[二]陈本藏本次牒颂文九唯修所断句.
[三]二本次牒颂文五修非.
[四]二本次牒颂文三非.
[五]三本皆作非化生.
[六]三本次牒颂文(非)化生.
[七]三本次下三段分牒颂文六七八三语.今译合爲一句.
********************
岂有二形受化生者。恶趣容有二形化生。说欲界中初得根已.今[一]次当说色无色[二]界.
欲界欲胜故但言欲.色界色胜故但言色.契经亦言寂静解脱过色无色.色界初得
六异熟根.如欲化生无形者.说上唯命者.谓无色界定胜生胜.故说上言.无色界中
最初所得异熟根者.唯命非余。说异熟根最初得已.何界死位几根後灭。颂曰.
正死灭诸根. [三]无色三.色八. [四]欲顿十九八.
渐四.善增五。
论曰.在无色界将命终时.命意舍三於最後[五]灭。若在色界将命终时.卽前三根及眼
等五.如是八种於最後灭.一切化生必具诸根而生死[六]故。若在欲界.顿命终时.十九
八根於最後灭.谓二形者後灭十根.卽女男根幷前八种.若一形者後灭九根.於女
男中随除一种.若无形者後灭八根.谓无女男唯有前八.如是所说依顿命[七]终。若渐
命终.後唯舍四.谓在欲界渐命终时身命意舍於最後灭.此四必无前後灭义。如是
注:
[一]原刻作欲.今依丽刻及藏本改.
[二]陈本藏本次牒颂文色六.
[三]二本此三字作一句半.文云.於无色命意.舍根.
[四]三本此句开爲半颂.
[五]三本次牒颂文色八一语.
[六]三本次牒颂文欲顿十九八句.
[七]三本次牒颂文渐四.
********************
所说应知但依染无记心而命终[一]者。若在三界善心死时.信等五根必皆具有.故於
前说一切位中其数皆应加信等五.谓於无色增至八根.乃至欲界渐终至九.中间
多少如理应知。分别根中一切根法皆应思择.二十二根.几能证得何沙门果。颂曰.
九得边二果. 七八九中二.
十一阿罗汉. 依一容有说。
论曰.边.谓预流阿罗汉果.於沙门果居初後故.中.谓一来及不还果.此观初後在中
间[二]故。初预流果由九根得.谓意及舍信等五根未知当知已知爲九.未知根在无间
道已知根在解脱道.此二相资得最初果.如其次第於离系得能爲引因依因性故。
阿罗汉果亦九根得.谓意信等五已知具知及喜乐舍中随一爲九.已知根在无间
道具知根在解脱道.此二相资得最後果.如其次第於离系得能爲引因依因性故。
中间二果.随其所应各爲七八九根所得.所以者何.且一来果次第证者依世间道
注:
[一]三本次牒颂文善增五.
[二]陈本藏本次牒颂文七八九中二句.
********************
由七根得.谓意及舍信等五根.依出世道由八根得.谓卽前七根已知根第八.倍离
欲贪超越证者.如预流果由九根得。若不还果次第证者.依世间道由七根得.依出
世道由八根得.如前次第得一来果.全离欲贪超越证者.由九根得.如前超越得一
来果.总说虽然而有差别.谓此依地有差别故.乐喜舍中可随取一.前果超越唯一
舍根.又次第证不还果者.若於第九解脱道中入根本地.依世间道由八根得.彼无
间道舍受相应.解脱道中复有喜受.此二相资得第三果於离系得.二因如前.依出
世道由九根得.八根如前.已知第九无间解脱此俱有故。岂不根本阿毗达磨.问由
几根得阿罗汉.答十一根.云何乃言由九根[一]得。实得第四.但由九根.而本论言十一
根者依一身中容有故说.谓容有一补特伽罗从无学位数数退已.由乐喜舍随一
现前数复证得阿罗汉果.由斯本论说十一根.然无一时三受俱起.是故今说定由
九根。於不还果中何不如是说。以无乐根证不还果而於後时得有退义.亦无退已
注:
[一]三本次牒十一阿罗汉半颂.
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由乐复得.非先离欲超证第三有还退义.此离欲果二道所得.极坚牢故。今应思择
成就何根.彼诸根中几定成就.颂曰.
成就命意舍. 各定成就三.
[一]若成就乐身. 各定成就四. 成眼等及喜. 各定成五根.
若成就苦根. [二]彼定成就七. 若成女男忧.
信等各成八. 二无漏十一. [三]初无漏十三。
论曰.命意舍中随成就一.彼定成就如是三根.非此三中随有所阙可有成就所余
根者。除此三根余皆不定.谓或成就或不成就.此中眼耳鼻舌四根.生无色界定不
成就.若生欲界未得已失亦不成就.身根.唯有生无色界定不成就.女男二根.生上
二界定不成就.若生欲界未得已失亦不成就.乐根.异生生第四定及无色界定不
成就.喜根.异生生三四定及无色界定不成就.苦根.若生色无色界定不成就.忧根.
注:
[一]三本次四句合爲半颂.及喜一语属於下颂.
[二]三本次半颂合爲一句.
[三]三本此句开爲半颂.
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一切离欲贪者定不成就.信等五根.善根断者定不成就.初无漏根.一切异生及已
住果定不成就.次无漏根.一切异生见道无学定不成就.後无漏根.一切异生及有
学位定不成就.於非遮位.应知如前所说诸根皆定成[一]就。若成乐根定成就四.谓命
意舍及此乐根.若成身根亦定成四.谓命意舍及此身[二]根.若成眼根定成就五.谓命
意舍身根眼根.耳鼻舌根应知亦五.前四如眼第五身[三]根.若成喜根亦定成五.谓命
意舍乐喜根。第二静虑地生.未得第三静虑.舍下未得上.此成何乐根。当言成就第
三静虑染污乐根.余未得[四]故。若成苦根定成就七.谓身命意四受除[五]忧.若成女根定
成就八.七如苦说.第八女根.若成男根亦定成八.七如苦说.第八男根.若成忧根亦
定成八.七如苦说.第八忧根.若成信等亦各成八.谓命意舍信等五[六]根.若成具知根
定成就十一.谓命与意乐喜舍信等五根及具知根.若成已知根亦定成十一.十根
如上.及已知根.若成未知根定成就十三.谓身命意苦乐喜舍信等五根.及未知根。
注:
[一]三本次牒颂文若成就乐身二句.(原作一句.)
[二]三本次牒颂文成眼等及喜二句.(原作一句.)
[三]三本次牒颂文及喜一语.
[四]三本次牒颂文若成就苦根二句.
[五]三本次牒颂文若成女男忧二句.
[六]三本次牒颂文二无漏十一句.
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诸极少者.成就几根。颂曰.
极少八无善. 成受身[一]命意. 愚生无色界. 成善命意舍。
论曰.已断善根名爲无善.彼若极少成就八根.谓五受根及身命意.受谓能受能领
纳故.或是受性故名爲受.如圆满性立圆满名.如断善根极少成[二]八.愚生无色亦成
八根.愚谓[三]异生未见谛故。何等爲八。谓信等五命意舍根.信等五根一向善故总名
爲善。若尔.应摄三无漏根。不尔.此中依八根故.又说愚生无色界故。诸极多者.成就
几根。颂曰.
极多成十九. 二形除三净. 圣者未离欲 除二净一形。
论曰.诸二形者具眼等根.除三无漏.成余十九.无漏名净离二缚故.二形必是欲界
异生未离欲贪.故有十九。唯此具十九爲更有耶。圣者未离欲亦具十九.谓圣有学
未离欲贪成就极多亦具十[四]九.除二无漏及除一形.若住见道除已知根及具知根.
注:
[一]原刻次二字互倒.今依丽刻及三本改.
[二]三本次牒颂文愚生无色界句.
[三]原刻作愚.今依丽刻改.三本无文.
[四]陈本藏本次牒颂文除二净一形句.
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若住修道除未知根及具知根.女男二根随除一种.以诸圣者无二形故。因分别界
根非根差别.乘兹广辩二十二根竟。
阿毗达磨俱舍论卷第三
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