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阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第五
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
分别根品第二之三
如是已辩得非得相.同分者何。颂曰.
同分有情等。
论曰.有别实物名爲同分.谓诸有情展转类等。本论说此名衆同分。此复二种一无
差别.二有差别.无差别者.谓诸有情有情同分.一切有情各等有故.有差别者.谓诸
有情界地趣生种[一]姓男女近事苾刍学无学等各别同分.一类有情各等有故。复有
法同分.谓随藴处界。若无实物无差别相名同分者.展转差别诸有情中.有情有情
等无差别.觉及施设不应得有.如是藴等.等无差别.觉及施设.如理应知。颇有死生
注：
[一]原刻作性.今依丽刻及藏本改.
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不舍不得.有情同分应作四句.第一句者谓是处死还生是处.第二句者谓入正性
离生位时舍异生同分得圣者同分.第三句者谓是趣死生余趣等.第四句者谓除
前相。若别有实物名异生同分.何用别立异生性耶.非异人同分别有人性故。又非
世间现见同分以非色故.亦非觉慧所能了别无别用故.世虽不了有情同分而於
有情谓无差别.故设有体亦何所用。又何因不许有无情同分.诸谷麦豆金铁庵罗
半娜娑等.亦有自类互相似故。又诸同分展转差别.如何於彼更无同分.而起无别
觉施设耶。又应显成胜论所执.彼宗执有总同句义.於一切法总同.言智由此发生.
彼复执有同异句义.於异品类同异.言智由此发生。毗婆沙师作如是说.彼执与此
义类不同.以说一物於多转故.又纵於彼若显不显.然此同分必有实物.契经说故.
如世尊言.若还来此得人同分.乃至广说。虽有是说.而不说言别有实物名爲同分。
若尔所说同分是何。卽如是类诸行生时.於中假立人同分等.如诸谷麦豆等同分。
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此非善说违我宗故。已辩同分.无想者何。颂曰.
无想无想中 心心所法灭. 异熟居广果。
论曰.若生无想有情天中.有法能令心心所灭.名爲无想.是实有物能遮未来心心
所法令暂不起.如堰江河.此法一向.是异熟果。谁之异熟。谓无想定。无想有情居在
何处。居在广果.谓广果天中有高胜处如中间静虑.名无想天。彼爲恒无想爲亦有
想耶。生死位中多时有想.言无想者.由彼有情中间长时想不起故.如契经说.彼诸
有情由想起故从彼处没.然彼有情如久睡觉还起於想.从彼没已必生欲界非余
处所.先修定行势力尽故於彼不能更修定故.如箭射空力尽便堕.若诸有情应生
彼处.必有欲界顺後受业.如应生彼北俱卢洲必定应有生天之业。已辩无想二定
者何谓无想定及灭尽定。初无想定其相云何。颂曰.
如是无想定. 後静虑.求脱. 善.唯顺生受. 非圣.得一世。
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论曰.如前所说有法能令心心所灭名爲无想.如是复有别法能令心心所灭名无
想定.无想者定名无想定.或定无想名无想定.说如是声唯显此定灭心心所与无
想同。此在何地。谓後静虑.卽在第四静虑非余。修无想定爲何所求。谓求解脱.彼执
无想是真解脱.爲求证彼修无想定。前说无想是异熟故无记性摄.不说自[一]成.今无
想定一向是善.此是善故能招无想有情天中五藴异熟。旣是善性爲顺何[二]受。唯顺
生受非顺现後及不定受.若起此定後虽退失.传说现身必还能起当生无想有情
天中.故得此定必不能入正性离生。又许此定唯异生得.非诸圣者.以诸圣者於无
想定如见深坑不乐入故.要执无想爲真解脱起出离想而修此定.一切圣者不执
有漏爲真解脱及真出离.故於此定必不修行。若诸圣者修得第四静虑定时.爲如
静虑亦得去来无想定不。余亦不得。所以者何。彼虽曾习以无心故.要大加行方便
修得.故初得时唯得一世.谓得现在.如初受得别解脱戒.得此定已.第二念等乃至
注:
[一]陈本藏本次牒颂文善字.
[二]二本次牒颂文唯顺生受.
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未舍亦成过去.以无心故无未来修。次灭尽定.其相云何。颂曰.
灭尽定亦然. 爲静住.有顶. 善.二受不定. 圣.由加行得.
成佛得.非前. 三十四念故。
论曰.如无想定.灭定亦然。此亦然声爲例何义。例无想定心心所灭.如说复有别法
能令心心所灭名无想定.如是复有别法能令心心所灭名灭尽定。如是二定差别
相者.前无想定爲求解脱.以出离想作意爲先.此灭尽定爲求静住以止息想作意
爲先。前无想定在後静虑.此灭尽定唯在有顶.卽是非想非非想处。此同前定.性唯
是善.非无记染.善等起故。前无想定唯顺生受.此灭尽定通顺生後及不定受.谓约
异熟有顺生受或顺後受或不定受或全不受.谓若於下得般涅盘此定所招何地
几藴.唯招有顶四藴异熟。前无想定唯异生[一]得.此灭尽定唯圣者得非异生能起.怖
畏断灭故.唯圣道力所能起故.现法涅盘胜解入。故此亦如前非离染得。由何而得。
注:
[一]陈本藏本次牒颂文圣字.
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由加行得.要由加行方证得故.又初得时唯得现在不得过去不修未来.要由心力
方能修故.第二念等乃至未舍亦成过去。世尊亦以加行得耶。不尔。云何。成佛时得.
谓佛世尊尽智时得.佛无一德由加行得.暂起欲乐现在前时.一切圆德随乐而起.
故佛衆德皆离染得。世尊曾未起灭尽定得尽智时.云何得成俱分解脱。於起灭定
得自在故.如已起者成俱解脱。西方师说菩萨学位先起此定後得菩提.云何此中
不许彼说。若许彼说.便顺尊者邬波毱多理目足论.如彼论说.当言如来先起灭定
後生尽[一]智。迦湿弥罗国毗婆沙师说.非前起灭定後方生尽智.所以者[二]何.传说菩萨
三十四念得菩提故.谛现观中有十六念.离有顶贪有十八念.谓断有顶九品烦恼
起九无间九解脱道.如是十八足前十六成三十四.一切菩萨决定先於无所有处
已得离贪方入见道.不复须断下地烦恼.於此中间无容得起不同类心.故诸菩萨
学位不应起灭尽定。外国诸师作如是说.若中间起不同类心斯有何过。若尔便有
注:
[一]陈本藏本次牒颂文非前二字.
[二]二本次牒颂文三十四念故句.
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越期心过.然诸菩萨不越期心。理实菩萨不越期心.然非不越无漏圣道。若尔期心
如何不越。谓我未得诸漏永尽.终不解斯结跏趺坐.决定不越如是期心.唯於一坐
时诸事究竟故。前说爲善.我所宗故。虽已说二定有多同异相.而於其中复有同异.
颂曰.
二定依欲色. 灭定初人中。
论曰.言二定者.谓无想定及灭尽定.此二俱依欲色二界而得现起.若有不许亦依
色界起无想定便违此文.谓本论言.或有是色有此有非五行.谓色缠有情或生有
想天住不同类心.若入无想定若入灭尽定或生无想天.已得入无想.是谓是色有.
此有非五行.由此证知如是二定俱依欲色而得现起.是名同相。言异相者.谓无想
定欲色二界皆得初起.灭定初起唯在人中.此在人中初修起已.由退爲先方生色
界.依色界身後复修起。此灭尽定亦有退耶。应言亦有.若不尔者.卽便违害邬陀夷
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经.经言.具夀.有诸苾刍先於此处具净尸罗具三摩地具般罗若.能数入出灭受想
定.斯有是处.应如实知彼於现法或临终位.不能勤修令解满足.从此身坏超段食
天.随受一处意成天身.於彼生已复数入出灭受想定.亦有是处.应如实知此意成
天身.佛说是色界.灭受想定唯在有顶.若得此定必无退者.如何得往色界受生。有
余部执第四静虑亦有灭定.依彼所执灭定无退.此义亦成。第四静虑有灭尽定义
必不成.所以者何.九次第定契经说故。此若必然.如何得有超越定义。此定次第依
初学说.得自在时随乐超入。如是二定有多种异.谓地有异.第四静虑有顶地故.加
行有异.出离止息想作意爲先故.相续有异.异生圣者相续起故.异熟有异.无想有
顶异熟果故.顺受有异.顺定不定生二受故.初起有异.二界人中最初起故。二定总
以心心所灭爲其自性.何缘但说名爲无想灭受想耶。二定加行中唯厌逆此故.如
亦知受等.唯名他心智。今二定中心久时断.如何於後心复得生。毗婆沙师许过去
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有前心.爲後等无间缘。有余师言.如生无色色久时断.如何於後色复得生.彼生定
应由心非色.如是出定心亦应然.由有根身非由心起.故彼先代诸轨范师咸言二
法互爲种子.二法者谓心有根身。尊者世友问论中说.若执灭定全无有心可有此
过.我说灭定犹有细心.故无此失。尊者妙音说此非理.所以者何.若此定中犹有识
者.三和合故必应有触.由触爲缘应有受想.如世尊说意及法爲缘生於意识.三和
合触俱起受想思.则此定中受想等法亦应不灭。若谓如经说受缘爱.然阿罗汉虽
有诸受而不生爱.触亦应尔.非一切触皆受等缘.此例不然.有差别故.经自简言.若
无明触所生诸受爲缘生爱.曾无有处简触生受.故有差别.由此道理.毗婆沙师说
灭定中诸心皆灭。若都无心.如何名定。此令大种平等行故.说名爲定.或由心力平
等至此故名爲定。如是二定.爲是实有.爲是假有。应言实有.能遮碍心令不生故。有
说此证理不应然.由前定心能遮碍故.谓前定心与所余心相违而起.由此起故唯
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令余心暂时不转.此能引发违心所依令相续故.唯不转位假立爲定.无别实体.此
唯不转分位假定.入前出後两位皆无.故假说此是有爲摄。或卽所依.由定心引令
如是起.假立爲定.应知无想亦复如是.谓由前心与所余心相违而起.由此起故唯
令余心暂时不转.唯不转位假立无想.余说如前。此非善说违我宗故。[一]已辩二定.命
根者何。颂曰.
命根体卽夀. 能持煖及识。
论曰.命体卽夀.故对法言.云何命根.谓三界夀。此复未了何法名夀。谓有别法.能持
煖识说名爲夀.故世尊言.夀煖及与识三法舍身时.所舍身僵仆如木无思觉.故有
别法能持煖识相续住因.说名爲夀。若尔此夀何法能持。卽煖及识还持此夀。若尔
三法更互相持相续转故何法先灭.由此灭故余二随灭.是则此三应常无谢。旣尔
此夀应业能持.随业所引相续转故。若尔何缘不许唯业能持煖识而须夀耶。理不
注:
[一]陈本卷第四.
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应然勿一切识从始至终恒异熟故。旣尔应言业能持煖.煖复持识.何须此夀。如是
识在无色界中应无能持.彼无煖故。应言彼识业爲能持。岂得随情数爲转计.或说
此识唯煖能持.或复说言唯业持识.又前已说。前说者何。谓前说言勿一切识从始
至终皆是异熟.是故定应许有别法能持煖识说名爲夀。今亦不言全无夀体.但说
夀体非别实物。若尔何法说名夀体。谓三界业所引同分住时势分说爲夀体.由三
界业所引同分住时势分相续决定随应住时.尔所时住故此势分说爲夀体.如谷
种等所引乃至熟时势分.又如放箭所引乃至住时势分。有谓有行是德差别.依箭
等生.由彼力故乃至未堕恒行不息。彼体一故无障碍故.往趣余方急缓至时.分位
差别应不得有.又应毕竟无堕落时.若谓由风所障碍故.应初卽堕或无堕时.能障
碍风无差别故。有别实物能持煖识名爲夀体.是说爲善。爲夀尽故死.爲更有余因。
施设论说.有夀尽故死非福尽故死.广作四句.第一句者感夀异熟业力尽故.第二
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句者感富乐果业力尽故.第三句者能感二种业俱尽故.第四句者不能避脱枉横
缘故。又亦应言舍夀行故。夀尽位中福尽於死无复功能.故俱尽时有死.说爲俱尽
故死。发智论说.此夀当言随相续转.爲复当言一起便住.欲缠有情不入无想定不
入灭尽定.当言此夀随相续转.若入无想定若入灭尽定.及色无色缠一切有情.当
言此夀一起便住.彼言何义。若所依身可损害故夀随损害.是名第一随相续转.若
所依身不可损害如起而住.是名第二一起便住。迦湿弥罗国毗婆沙师言.初显有
障.後显无障.由此决定有非时死。故契经说有四得自体.谓有得自体唯可自害非
可他害.广作四句。唯可自害非他害者.谓生欲界戏忘念天意愤恚天.彼由发起增
上喜怒.是故於彼殒没非余.又应说诸佛自般涅盘故。唯可他害非自害者.谓处胎
卵诸有情类。俱可害者.谓余多分欲界有情。俱非害者.谓在中有色无色界一切有
情及在欲界一分有情.如那落迦.北俱卢洲.正住见道.慈定.灭定.及无想定.王仙.佛
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使.佛所记别.达弭罗.嗢怛罗.殑耆罗.长者子耶舍.鸠摩罗.时婆.最後身菩萨.及此菩
萨母怀菩萨胎时.一切转轮王.及此轮王母怀轮王胎时。若尔何故契经中言.大德
何等有情所得自体非可自害非可他害.舍利子.谓在非想非非想处受生有情。传
说所余无色静虑所得自体.可爲自地圣道所害.亦上他地近分所害.有顶自上二
害俱无.是故说爲俱非可害。岂不有顶亦爲他地圣道所害应名他害。如是应说举
後显初.如或有处举初显後.或复有处举後显初.云何有处举初显後.如契经说.如
梵衆天是名第一乐生天.云何有处举後显初.如契经说.如极光净天是名第二乐
生天。彼经如声显譬喻义.可作是说举一显余.喻法举一显同类故.此无如声不可
例彼。若显喻义方得有如声.是则如声余经应不有如.余经说有色有情身异想异.
如人一分天.是第一识住.故知非喻亦有如声。傍论且止。已辩命根诸相者何。颂曰.
相谓诸有爲 生住异灭性。
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论曰由此四种是有爲相法.若有此应是有爲.与此相违是无爲法.此於诸法能起
名生.能安名住.能衰名异.能坏名灭.性是体义。岂不经说有三有爲之有爲相。於此
经中应说有四。不说者何。所谓住相.然经说住异是此异别名.如生名起灭名爲尽.
如是应知异名住异.故法令行三世迁流.此经说爲有爲之相.令诸有情生厌畏故.
谓彼诸行生力所迁令从未来流入现在.异及灭相力所迁迫令从现在流入过去.
令其衰异及坏灭故.传说如有人处稠林.有三怨敌欲爲损害.一从稠林牵之令出.
一衰其力.一坏命根.三相於行应知亦尔.住於彼行摄受安立.常乐与彼不相舍离.
故不立在有爲相中。又无爲法有自相住.住相滥彼.故经不说。有谓此经说住与异
总合爲一.名住异相。何用如是总合说爲。住是有情所爱着处.爲令厌舍与异合说.
如示黑耳与吉祥具.是故定有四有爲相。此生等相旣是有爲.应更别有生等四相.
若更有相便致无穷.彼复有余生等相故。应言更有然非无穷。所以者何。颂曰.
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此有生生等. 於八一有能。
论曰.此谓前说四种本相.生生等者.谓四随相.生生住住异异灭灭.诸行有爲由四
本相.本相有爲由四随相。岂不本相如所相法.一一应有四种随相.此复各四.展转
无穷。无斯过失.四本四随.於八於一功能别故。何谓功能。谓法作用.或谓士[一]用.四种
本相一一皆於八法有用.四种随相一一皆於一法有用。其义云何。谓法生时.幷其
自体九法俱起.自体爲一相.随相八.本相中生.除其自性生余八法.随相生生.於九
法内唯生本生.谓如雌鷄有生多子有唯生一.生与生生生八生一其力亦尔.本相
中住.亦除自性.住余八法.随相住住.於九法中唯住本住.异及灭相随应亦尔.是故
生等相复有相.随相唯四.无无穷失。经部师说何缘如是分析虚空.非生等相有实
法体如所分别.所以者何.无定量故.谓此诸相非如色等有定现比.或至教量证体
实有。若尔何故契经中言.有爲之起亦可了知.尽及住异亦可了知。天爱汝等执文
注:
[一]原刻作时.今依丽刻及藏本改.
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迷义.薄伽梵说.义是所依。何谓此经所说实义。谓愚夫类无明所盲.於行相续执我
我所.长夜於中而生耽着.世尊爲断彼执着故.显行相续体是有爲及缘生性.故作
是说有三有爲之有爲相.非显诸行一刹那中具有三相.由一刹那起等三相不可
知故.非不可知应立爲相.故彼契经复作是说.有爲之起亦可了知.尽及住异亦可
了知。然经重说有爲言者.令知此相表是有爲.勿谓此相表有爲有.如居白鹭表水
非无.亦勿谓表有爲善恶.如童女相表善非善。诸行相续初起名生.终尽位中说名
爲灭.中间相续随转名住.此前後别名爲住异.世尊依此说难陀言.是善男子.善知
受生.善知受住.及善知受衰异坏灭.故说颂曰.相续初名生.灭谓终尽位.中随转名
住.住异前後别.复有颂言.本无今有生.相续随转住.前後别住异.相续断名灭.又有
颂言.由诸法刹那.无住而有灭.彼自然灭故.执有住非理.是故唯於相续说住。由斯
对法所说理成.故彼论言.云何名住.谓一切行已生未灭.非生已不灭名刹那法性。
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虽发智论作如是说.於一心中谁起谓生.谁尽谓死.谁住异谓老.而彼论文依衆同
分相续心说.非一刹那。又一一刹那诸有爲法.离执实有物.四相亦成。云何得成。谓
一一念.本无今有名生.有已还无名灭.後後刹那嗣前前起名爲住.卽彼前後有差
别故名住异.於前後念相似生时.前後相望非无差别。彼差别相云何应知。谓金刚
等.有掷未掷及强力掷与弱力掷.速迟堕落时差别故.大种转变差别义成.诸行相
似相续生时.前後相望无多差别.故虽有异而见相似。若尔.最後声[一]光刹那及涅盘
时最後六处.无後念故应无住异.是则所立相应不遍有爲。此不说住爲有爲相.其
义云何.谓住之异故.若有住亦必有异.由此立相无不遍失。然此经中世尊所说有
爲之相略显示者.谓有爲法本无今有.有已还无.及相续住.卽此前後相望别异.此
中何用生等别物。云何所相法卽立爲能相。如何大士相非异於大士.角犎胡蹄尾
牛相非异牛.又如坚等地等界相非异地等.远见上升知是烟相非异烟体.此有爲
注:
[一]原刻作先.今依丽刻及藏本改.
********************
相理亦应然.虽了有爲色等自性.乃至未了先无後无相续差别.仍未知彼体是有
爲.故非彼性卽有爲相.然非离彼性有生等实物。若离有爲色等自性有生等物.复
何非理。一法一时应卽生住衰异坏灭.许俱有故。此难不然.用时别故.谓生作用在
於未来.现在已生不更生故.诸法生已正现在时.住等三相作用方起.非生用时有
余三用.故虽俱有而不相违。且应思择未来法体爲有爲无.然後可成生於彼位有
用无用.设许未来生有作用.如何成未来应说未来相.法现在时生用已谢.如何成
现在应说现在相。又住等三用俱现在.应一法体一刹那中卽有安住衰异坏灭.若
时住相能住此法.卽时异灭能衰坏者.尔时此法爲名安住.爲名衰异.爲名坏灭。诸
说住等用不同时.彼说便违刹那灭义。若言我说一法诸相用皆究竟.名一刹那。汝
今应说何缘住相与二俱生.而住先能住所住法非异非灭.若住力强能先用者.後
何成劣.而幷本法俱遭异灭所衰坏耶.若言住相已起作用不应更起犹如生者.生
********************
应可然.夫生用者.谓引所生令入现在.已入不应复引入故.住不应尔.夫住用者.谓
安所住令不衰灭.已住可令永安住故.由斯住相用应常起.不可例生令无再用.又
谁障住用令暂有还无.若言异灭能爲障者.异灭力应强.何不於先用。又住用息.异
灭本法自然不住.异灭二相何处如何而起作用.复有何事须二用耶.由住摄持.诸
法生已暂时不灭.住用旣舍.法定不住卽自然灭.故异灭用更无所爲。又应一法生
已未坏名住住已坏时名灭理且可然.异於一法进退推徵理不应有.所以者何.异
谓前後性相转变.非卽此法可言异此.故说颂言.卽前异不成.异前非一法.是故於
一法.立异终不成。虽余部说遇灭因缘灭相方能灭所灭法.而彼所说.应如有言服
泻药时天来令利.卽灭因缘应灭所灭.何须别执有灭相爲.又心心所许刹那灭.更
不须待余灭因缘.应灭与住用无先後.是则一法於一时中亦住亦灭.不应正理。故
依相续说有爲相.不违正理善顺契经。若生在未来.生所生法未来一切法何不俱
********************
生。颂曰.
生能生所生. 非离因缘合。
论曰.非离所余因缘和合.唯生相力能生所生.故诸未来非皆顿起。若尔我等唯见
因缘有生功能无别生相.有因缘合诸法卽生无卽不生.何劳生相.故知唯有因缘
力起。岂诸有法皆汝所知.法性幽微甚难知故.虽现有体而不可知.生相若无.应无
生觉.又第六转言不应成.谓色之生受之生等.如不应说色之色言.如责无生.乃至
无灭皆如是责.随其所应。若尔爲成空无我觉法外.应执空无我性。爲成一二大小
各别合离彼此有性等觉.应如外道法外执有数量各别合离彼此有等别性。又爲
成立第六转言.应执别有色之聚性.又如说言色之自性.此第六转言何得成。是故
生等唯假建立.无别实物.爲了诸行本无今有假立爲生.如是本无今有生相依色
等法种类衆多.爲简所余说第六转言色之生受之生等.爲令他知此生唯色非余
********************
受等.余例亦然.如世间说栴檀之香石子之体.此亦应尔.如是住等随应当知。若行
离生相而得生者.虚空无爲等何故不生。诸行名生由本无今有.无爲体常有何得
言生.又如法尔不说一切皆有生.如是应许非一切法皆可生.又如有爲同有生相
而许因缘望有爲法或有功能或无功能.如是应许一切有爲及无爲法同无生相.
而诸因缘望彼二法一有生用一无生用。毗婆沙师说生等相别有实物其理应成.
所以者何.岂容多有设难者故便弃所宗.非恐有鹿而不种麦.惧多蝇附不食美团.
故於过难应勤通释.於本宗义应顺修行。如是已辩诸有爲相.名身等类其义云何。
颂曰.
名身等所谓 想章字总说。
论曰.等者.等取句身文身.应知此中名.谓作想.如说色声香味等想.句者.谓章诠义
究竟.如说诸行无常等章.或能辩了业用德时相应差别.此章称句.文者.谓字.如说
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[褒-保+可]阿壹伊等字。岂不此字亦书分名。非爲显书分制造诸字.但爲显诸字制造书分.
云何当令虽不闻说而亦得解.故造书分.是故诸字非书分名。云何名等身。谓想等
总说.言总说者是合集义.於合集义中说嗢遮界故.此中名身者谓色声香等.句身
者谓诸行无常一切法无我涅盘寂静等.文身者谓迦佉伽等。岂不此三语爲性故.
用声爲体色自性摄.如何乃说爲心不相应行。此三非以语爲自性.语是音声非唯
音声卽令了义。云何令了。谓语发名.名能显义.乃能令了。非但音声皆称爲语.要由
此故义可了知.如是音声方称语故。何等音声令义可了。谓能说者於诸义中已共
立爲能诠定量.且如古者於九义中共立一瞿声爲能诠定量.故有颂言.方.兽.地.光.
言.金刚.眼.天.水.於斯九种义.智者立瞿声.诸有执名能显义者.亦定应许如是义名.
谓共立爲能诠定量.若此句义由名能显.但由音声显用已[一]办.何须横计别有实名。
又未了此名如何由语发.爲由语显爲由语生.若由语生.语声性故.声应一切皆能
注:
[一]原刻作辨.今依丽刻及藏本改
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生名.若谓生名声有差别.此足显义.何待别名.若由语显.语声性故.声应一切皆能
显名.若谓显名声有差别.此足显义.何待别名。又诸念声不可聚集.亦无一法分分
渐生.如何名生可由语发。云何待过去诸表刹那.最後表刹那能生无表。若尔最後
位声乃生名.但闻最後声应能了义。若作是执语能生文文复生名名方显义.此中
过难应同前说.以诸念文不可集故.语显名过应例如生。又异语文.诸明慧者注心
思择莫辩其相.又文由语若显若生.准语於名皆不应理。又若有执名如生等与义
俱生。现在世名目去来义不应得有.又父母等随意所欲立子等名.云何可言名如
生等与义俱起.又无爲法应无有名.无生义故而不应许。然世尊说颂依於名及文
生者.此於诸义共立分量声卽是名.此名安布差别爲颂.由如是义说颂依名.此颂
是名安布差别.执有实物不应正理.如树等行及心次第。或唯应执别有文体.卽总
集此爲名等身.更执有余便爲无用。毗婆沙师说有别物爲名等身.心不相应行藴
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所摄.实而非假.所以者何.非一切法皆是寻思所能了故。此名身等何界所系爲是
有情数爲非有情数.爲是异熟生爲是所长养爲是等流性.爲善爲不善爲无记.此
皆应辩。颂曰.
欲色有情摄. 等流无记性。
论曰。此名身等唯是欲色二界所系。有说亦通无色界系然不可说。又名身等有情
数摄.能说者成非所显义。又名身等唯是等流。又唯无覆无记性摄。如上所说余不
相应所未说义今当略辩.颂曰.
同分亦如是. 幷无色异熟. 得相通[一]三类. 非得定等流。
论曰.亦如是言.爲显同分如名身等.通於欲色有情等流无覆无记.幷无色言.显非
唯欲色.言幷异熟.显非唯等流.是界通三.类通二[二]义.得及诸相.类并通三.谓有刹那
等流异[三]熟。非得二定唯是等流.唯言.爲明非异熟等。已说如是所未说义。无想命根
注:
[一]三本作二.释谓等流异熟生也.
[二]三本次下作两段分牒颂文得相通三类句.
[三]三本次牒颂文非得定等流句.
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如前已辩。何缘不说得等唯是有情数摄。已说有情所成等故。何缘不说相通有情
非有情数。已说一切有爲俱故。余所未说随应准知。
阿毗达磨俱舍论卷第五
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