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阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第六
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
分别根品第二之四
如是已说不相应行前言生相生所生时非离所余因缘和合.此中何法说爲因缘.
且因六种何等爲六。颂曰.
能作及俱有 同类与相应 遍行幷异熟. 许因唯六种。
论曰.因有六种.一能作因.二俱有因.三同类因.四相应因.五遍行因.六异熟因.对法
诸师许因唯有如是六种。且初能作因相云何。颂曰.
除自余能作。
论曰.一切有爲.唯除自体.以一切法爲能作因.由彼生时无障住故.虽余因性亦能
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作因.然能作因更无别称.如色处等总卽别名。岂不未知诸漏当起.由已知故诸漏
不生.智於漏生能爲障碍.日光能障现覩衆星.如何有爲唯除自体以一切法爲能
作因。应知此生时彼皆无障住.故彼於此是能作因。若於此生彼能爲障而不爲障
可立爲因.譬如国人以其国主不爲损害.咸作是言我因国主而得安乐.若於此生
彼无障用设不爲障何得爲因.且如涅盘及不生法普於一切有爲生中那落迦等
有情相续.於无色界诸藴生中有如非有无能障用。虽无障用而亦爲因.如无力国
王亦得如前说.此卽通说诸能作因.就胜爲言非无生力.如眼色等於眼识等生.饮
食於身种等於[一]芽等。有作是难.若一切法无障住故皆能作因.何缘诸法非皆顿起.
一杀生时何缘一切非如杀者皆成杀业。此难不然.但由无障许一切法爲能作因.
非由於生有亲作力。有余师说.诸能作因皆於果生有能作力。且涅盘等於眼识生
云何名爲有能作力。意识缘彼爲境而生或善或恶.因此意识後时眼识次第得生.
注：
[一]原刻作身.今依丽刻及藏本改.
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展转因故彼涅盘等於眼识生有能作力.如是余法由此方隅展转应知有能生力。
如是已说能作因相.第二俱有因相云何。颂曰.
俱有互爲果. 如大相所相 心於心随转。
论曰.若法更互爲士用果.彼法更互爲俱有因。其相云[一]何。如四大种更互相望爲俱
有因。如是诸相与所相法心与心随转亦更互爲因。是则俱有因由互爲果徧摄有
爲法如其所应。法与随相非互爲果然法与随相爲俱有因非随相於法此中应辩。
何等名爲心随转法。颂曰.
心所二律仪 彼及心诸相. 是心随转法。
论曰.一切所有心相应法静虑无漏二种律仪.彼法及心之生等相.如是皆谓心随
转法。如何此法名心随转。颂曰.
由时果善等。
注:
[一]三本次牒颂文如大相所相二句.
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论曰.略说由时果等善等.故说此法名心随转。且由时者.谓此与心一生住灭及堕
一世。由果等者.谓此与心一果异熟及一等流。应知此中前一後一显俱显共其义
不同。由善等者.谓此与心同善不善无记性故。由此十因名心随转。此中心王极少
犹与五十八法爲俱有因.谓十大地法.彼四十本相心.八本随相.名五十八法.五十
八中.除心四随相.余五十四爲心俱有因。有说爲心因唯十四法.谓十大地法.幷心
本相。此说非善.所以者何.违品类足论所说故.如彼论言.或有苦谛以有身见爲因
非与有身见爲因.除未来有身见及彼相应法生老住无常诸余染污苦谛.或有苦
谛以有身见爲因亦与有身见爲因.卽所除法.有余师不诵及彼相应法.迦湿弥罗
国毗婆沙师言彼文必应作如是诵.或应准义知说有余。诸由俱有因故成因彼必
俱有.或有俱有非由俱有因故成因.谓诸随相各於本法.此诸随相各互相对随心
转法随相於心.此诸随相展转相对.一切俱生有对造色展转相对.少分俱生无对
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造色展转相对.一切俱生造色大种展转相对.一切俱生得与所得展转相对.如是
等诸法虽名俱有而非由俱有因故成因.非一果异熟及一等流故.得与所得非定
俱行或前或後或俱生故。如是一切理且可然.而诸世间种等芽等极成因果相生
事中未见如斯同时因果.故今应说云何俱起诸法聚中有因果义。岂不现见灯焰
灯明.[一]芽影同时亦爲因果。此应详辩爲卽灯焰与明爲因.爲由前生因缘和合焰明
俱起.余物障光明而有影现.如何说此影用芽爲因。理不应然.随有无故.善因明者
说因果相言.若此有无彼随有无者.此定爲因彼定爲果.俱有法中一有一切有.一
无一切无.理成因果。俱起因果理且可然.如何可言互爲因果。卽由前说.此亦无违。
若尔如前所说造色互不相离应互爲因.如是造色与诸大种心随相等与心等法
皆不相离应互爲因.若谓如三杖互相依住如是俱有法因果义成.此应思惟.如是
三杖爲由俱起相依力住.爲由前生因缘合力令彼三杖俱起住耶.又於彼中亦有
注:
[一]原刻作互.今衣丽刻及藏本改.次文芽字同.
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别物绳钩地等连持令住。此亦有余同类因等.是故俱有因义得成。如是已说俱有
因相.第三同类因相云何。颂曰.
同类因相似. 自部地.前生. 道展转九地. 唯等胜爲果.
加行生亦然. 闻思所成等。
论曰.同类因者.谓相似法与相似法爲同类因.谓善五藴与善五藴展转相望爲同
类因.染污与染污无记与无记五藴相望应知亦尔。有余师说.净无记藴.五是色果.
四非色因.有余师说.五是四果.色非四因。有余师说.色与四藴相望.展转皆不爲因。
又一身中羯刺蓝位能与十位爲同类因.頞部昙等九位一一皆除前位与余爲因.
若对余身同类十位一一皆与十位爲因.由此方隅外麦稻等自类自类应广思择.
若不许色爲色同类因.彼执便违本论文所说故.本论说过去大种未来大种因增
上等。爲诸相似於相似法皆可得说爲同类因。不尔。云何。自部自地.唯与自部自地
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爲因.是故说言自部自地.部谓五部.卽见苦所断乃至修所断.地谓九地.卽欲界爲
一.静虑无色八.此中见苦所断法还与见苦所断爲同类因非余.如是乃至修所断
还与修所断法爲同类因非余.於中一一若欲界地还与欲界爲同类因.初静虑地
与初静虑爲同类因.乃至有顶与有顶地爲同类因.异地相望皆无因义.又此非一
切。何者。谓前生.唯诸前生与後相似生未生法爲同类因。云何知然。本论说故.如发
智论说.云何同类因.谓前生善根与後生善根及彼相应法自界同类因. 故成因.如
是过去与余二世过去现在与未来等.皆应广说。然卽彼论作是问言.若法与彼法
爲因或时此法与彼非因耶。彼卽答言无时非因者。此依俱有相应异熟三因密说.
故无有过。[一]有谓未来正生位法定能与彼爲同类因.是故彼文依最後位密作是答
无时非因。彼於所难非爲善释.以未来法正生位前非同类因.後方成故.又若尔者.
彼复问言若法与彼法爲等无间.或时此法与彼非等无间耶.彼卽答言.若时此法
注:
[一]原刻作又.今依丽刻及藏本改.
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未至已生.若如彼释应亦答言无时非缘.如何乃答若时此法未至已生。然彼复释
爲现二门.如彼处说此亦应尔.如此处说彼亦应尔。如是作文获何功德.唯显论主
非善於文.是故应知前释爲善。若尔何故品类足[一]说.或有苦谛以有身见爲因非与
有身见爲因.除未来有身见及彼相应苦谛诸余染污苦谛.或有苦谛以有身见爲
因亦与有身见爲因.卽所除法。彼文应说除未来有身见相应苦谛.设有如彼说.由
义应知非。复云何通施设足论.彼说诸法四事决定.所谓因果所依所缘。应知彼文
因者.谓能作俱有相应异熟因.果者.谓增上士用异熟果.所依者.谓眼等六根.所缘
者.谓色等六境。若尔同类因应本无而有。许故无过.约位非体.由和合作用位果.非
体果。若同类因未来世有如异熟因.当有何过.未来若有本论应说。本论唯说能取
与果诸同类因.故无有失。无如是义.以同类因引等流果.此未来有理必不然.无前
後故.不应已生法爲未生等流.如过去法非现在果.勿有果先因後过失.故未来世
注:
[一]原刻作论.今依丽刻改.
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无同类因。若尔异熟因应未来非有.不应异熟果因前及俱故.未来世法无前後故。
无如是失.不相似故.谓同类因与果相似.若无前後应互爲因.旣互爲因应互爲果.
互爲因果与理相违.非异熟因与果相似.虽离前後而无上过.故同类因就位建立.
未来非有.若异熟因就相建立.未来非无。言同类因唯自地者.定依何说。定依有漏.
若无漏道展转相望一一皆与九地爲因.谓未至定静虑中间.四本静虑三本无色.
九地道谛皆互爲因.所以者何.此於诸地皆如客住不堕界摄.非诸地爱执爲已有.
是故九地道虽地不同.而展转爲因.由同类[一]故。然唯得与等胜爲因.非爲劣因.加行
生故.且如已生苦法智忍还与未来苦法智忍爲同类因.是名爲等.又卽此忍复能
与後从苦法智至无生智爲同类因.是名爲胜.如是广说.乃至已生诸无生智唯与
等类爲同类因.更无胜故。又诸已生见道修道及无学道.随其次第与三二一爲同
类因。又於此中诸钝根道与钝及类爲同类因.若利根道唯利道因.如随信行及信
注:
[一]三本次牒颂文唯等胜爲果句.
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胜解时解脱道.随其次第与六四二爲同类因.若随法行及见至非时解脱道.随其
次第与三二一爲同类因。诸上地道爲下地因.云何名爲或等或胜。由因增长及由
根故.谓见道等下下品等後後位中因转增长.虽一相续中无容可得随信随法行
二道现起.而已生者爲未来因。爲唯圣道但与等胜爲同类因。不尔。云[一]何。余世间法
加行生者.亦与等胜爲因非劣。加行生法其体云[二]何。谓闻所成思所成等.等者.等取
修所成等因.闻思修所生功德名彼所成加行生故.唯与等胜爲因非劣.如欲界系
闻所成法能与自界闻思所成爲同类因非修所成因.欲界无故.思所成法与思所
成爲同类因非闻所成因.以彼劣故.若色界系闻所成法能与自界闻修所成爲同
类因非思所成因.色界无故.修所成法唯与自界修所成法爲同类因非闻所成因.
以彼劣故.无色界系修所成法唯与自界修所成法爲同类因非闻思所成因.以无
故劣故.如是诸法复有九品.若下下品爲九品因.下中八因.乃至上上唯上上因.除
注:
[一]陈本藏本次牒颂文加行生亦然句.
[二]二本次牒颂文闻思所成等句.
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前劣故。生得善法九品相望展转爲因.染污亦尔。无覆无记总有四种.谓异熟生.威
仪路 .工巧处.化心俱品.随其次第能与四三二一爲因.又欲界化心有四静虑果非
上静虑果.下静虑果因非加行因得下劣果.如勤功力种稻麦等勿设劬劳而无所
获。因如是义故有问言颇有已生诸无漏法非未生位无漏法因。有.谓已生苦法智
品.於未生位苦法忍品.又一切胜於一切劣。颇有一身诸无漏法前所定得.非後生
因。有.谓未来苦法忍品.於後已生苦法智品.以果必无在因前故.或同类因未来无
故。颇有前生诸无漏法非後已起无漏法因。有.谓前生胜无漏法於後已起劣无漏
法.如退上果下果现前.又前已生苦法智得於後已生苦法忍得非同类因.以彼劣
故。如是已说同类因相.第四相应因相云何。颂曰.
相应因决定. 心心所.同依。
论曰.唯心心所是相应因。若尔.所缘行相别者.亦应更互爲相应因。不尔.所缘行相
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同者.乃可得说爲相应故。若尔.异时所缘行相同者.应说爲相应因。不尔.要须所缘
行相及时同者乃相应故。若尔.异身所缘行相及时同者应说相应.如衆同观初月
等[一]事。爲以一言总遮如是衆多妨难故说同依.谓要同依心心所法方得更互爲相
应因.此中同言显所依一.谓若眼识用此刹那眼根爲依.相应受等亦卽用此眼根
爲依.乃至意识及相应法同依意根应知亦尔。相应因体卽俱有因.如是二因义何
差别。由互爲果义立俱有因.如商旅相依共游险道.由五平等共相应义立相应因.
卽如商旅同受同作食等事业.其中阙一皆不相应.是故极成互爲因义。如是已说
相应因相.第五遍行因相云何。颂曰.
遍行谓前遍. 爲同地染因。
论曰. 遍行因者.谓前已生遍行诸法与後同地染污诸法爲遍行因.徧行诸法.随眠
品中遍行义处当广分别。此与染法爲通因故同类因外更别建立.亦爲余部染法
注:
[一]三本次牒颂文同依一语.
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因故.由此势力余部烦恼及彼眷属亦生长故。圣者身中诸染污法岂亦用此爲遍
行因。迦湿弥罗国毗婆沙师言.一切染污法见所断爲因.故品类足说如是言.云何
见所断爲因法.谓诸染污法及见所断法所感异熟。云何无记爲因法.谓诸无记有
爲法及不善法。或有苦谛以有身见爲因非与有身见爲因.广说乃至除未来有身
见及彼相应法生老住无常诸余染污苦谛。若尔.云何通施设足论说.如彼论说.颇
有法是不善唯不善爲因耶.有.谓圣人离欲退最初已起染污思。依未断因密作是
说.见所断法虽是此因.而由已断故废不说。如是已说遍行因相.第六异熟因相云
何。颂曰.
异熟因不善. 及善唯有漏。
论曰.唯诸不善及善有漏是异熟因.异熟法故。何缘无记不招异熟。由力劣故如朽
败种。何缘无漏不招异熟。无爱润故.如贞实种无水润沃.又非系地.如何能招系地
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异熟.余法具二.是故能招.如贞实种水所沃润。异熟因义.如何可了爲异熟之因名
异熟因.爲异熟卽因名异熟因。义兼两释.斯有何过。若异熟之因名异熟因.圣教不
应言异熟生眼.若异熟卽因名异熟因.圣教不应言业之异熟。两释俱通.已如前辩。
所言异熟其义云何。毗婆沙师作如是释.异类而熟是异熟义.谓异熟因唯异类熟.
俱有等因唯同类熟.能作一因兼同异熟.故唯此一名异熟因。熟果不应余因所得.
果具二义方得熟名.一由相续转变差别其体得生.二由随因势力胜劣时有分[一]限.
非彼俱有相应二因所生果体.要由相续转变差别方乃得生.由取果时卽与果故.
又非能作同类遍行三因之果.亦由随因势力胜劣时有分限.由善恶等穷生死边
果数数生时无限故.由此但应作如是释变异而熟是异熟义.不应但异简别余因。
於欲界中有时一藴爲异熟因共感一果.谓有记得及彼生等.有时二藴爲异熟因
共感一果.谓善不善身业语业及彼生等.有时四藴爲异熟因共感一果.谓善不善
注:
[一]原刻作眼.今依丽刻及藏本改.
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心心所法及彼生等。於色界中有时一藴爲异熟因共感一果.谓有记得无想等至
及彼生等.有时二藴爲异熟因共感一果.谓初静虑善有表业及彼生等.有时四藴
爲异熟因共感一果.谓非等引善心心所及彼生等.有时五藴爲异熟因共感一果.
谓是等引心心所法幷随转色及彼生等。无色界中有时一藴爲异熟因共感一果.
谓有记得灭尽等至及彼生等.有时四藴爲异熟因共感一果.谓一切善心心所法
及彼生等。有业唯感一处异熟.谓感法处.卽命根等.若感意处定感二处.谓意与法.
若感触处应知亦尔.若感身处定感三处.谓身触法.感色香味应知亦尔.若感眼处
定感四处.谓感眼处及身触法.感耳鼻舌应知亦尔.有业能感或五或六或七或八
或九或十或十一处.业或少果或多果故.如外种果或少或多.种果少者如谷麦等.
种果多者如莲石榴诺瞿陀等。有一世业三世异熟.无三世业一世异熟.勿设劬劳
果减因故.有一念业多念异熟.无多念业一念异熟.此中所以如上应知。然异熟果
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无与业俱.非造业时卽受果故.亦非无间.由次刹那等无间缘力所引故.又异熟因
感异类果.必待相续方能辩故。如是六因定居何世.因居世定义虽已说.而未颂摄.
故应重辩.颂曰。
遍行与同类. 二世.三世三.
论曰.遍行同类唯居过现.未来世无.理如前[一]说.相应俱有异熟三因於三世中皆悉
遍有.颂旣不说能作因所居.义准应知通三世非世。已说六因相别世定.何等爲果
对彼成因。颂曰.
果有爲离系. 无爲无因果。
论曰.如本论说果法云何.谓诸有爲及与择灭。若尔无爲许是果故则应有因.要对
彼因乃可得说此爲果故.又此无爲许是因故亦应有果.要对彼果乃可得说此爲
因[二]故。唯有爲法有因有果.非诸无爲.所以者何.无六因故.无五果故。何缘不许诸无
注:
[一]三本次牒颂文三世三一语.
[二]三本次牒颂文无爲无因果句.
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间道与离系果爲能作因。於生不障立能作因.无爲无生道何所作。若尔谁果.果义
如何。谓是道果道力得故。若尔.道果应唯是得.道於得有能.非於择灭故。不尔.於得
於择灭中.道之功能有差别故。云何於得道有功能。谓能生故。云何於灭道有功能。
谓能证故.由此理故.道虽非灭因.而可得说择灭爲道果.旣诸无爲无增上果.如何
可说爲能作因。以诸无爲於他生位不爲障故立能作因.然无果者由离世法无能
取果与果用故。经部师说.无爲非因.无经说因是无爲故.有经说因唯有爲故。何处
经说。如有经说.诸因诸缘能生色者皆是无常.无常因缘所生诸色如何是常.广说
乃至识亦如是。若尔无爲亦应不与能缘识等作所缘缘。唯说能生故得作所缘缘.
谓经唯说诸因诸缘能生识者皆是无常.不说一切爲识缘者皆是无常.故不成难.
[一]岂不亦说唯能生因是无常故.不拨无爲.唯不障故爲能作因。有契经中说无爲法
爲所缘缘.无契经中说无爲法爲能作因.故不应立爲唯不障因性。虽无经说.亦无
注:
[一]陈本卷第五.
********************
处遮.又无量经今已隐没.云何定判无经说耶。若尔何法名爲离系。卽本论中所说
择灭。岂不先问何谓择灭答是离系.今问何法名爲离系答是择灭.如是二答更互
相依於此自性竟不能显.故应别门开显自性。此法自性实有离言.唯诸圣者各别
内证.但可方便总相说言是善是常.别有实物名爲择灭亦名离系。经部师说.一切
无爲皆非实有.如色受等别有实物.此所无故。若尔.何故名虚空等。唯无所触说名
虚空.谓於暗中无所触对便作是说此是虚空.已起随眠生种灭位由拣择力余不
更生说名择灭.离拣择力由阙缘故余不更生名非择灭.如残衆同分中夭者余藴。
余部师说.由慧功能随眠不生名爲择灭.随眠缘阙後苦不生不由慧能名非择灭。
离拣择力此灭不成.故此不生卽择灭摄。有说诸法生已後无.自然灭故名非择灭。
如是所执非择灭体应是无常.未灭无故。岂不择灭择爲先故.先无後有应亦无常。
非择爲先方有择灭.如何择灭亦是无常.所以者何.非先有择後未生法方有不生。
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何者。不生本来自有.若无拣择诸法应生. 拣择生时法永不起.於此不起择有功能.
谓於先时未有生障今爲生障.非造不生。若唯不生是涅盘者.此经文句当云何通.
经言.五根若修若习若多修习.能令过去未来现在衆苦永断.[一]此永断体卽是涅盘.
唯於未来有不生义.非於过现.岂不相违。虽有此文而不爲违义.此经意说.缘过现
苦烦恼断故名衆苦断.如世尊言汝等於色应断贪欲.贪欲断时便名色断及色遍
智.广说乃至识亦如是.过现苦断义亦应然.设有余经言断过去未来现在诸烦恼
者.准前理释义亦无违.或此经中别有意趣.过去烦恼谓过去生所起烦恼.现在烦
恼谓现在生所起烦恼.如爱行中十八爱行.过去世起者依过去生说.未来现在应
知亦尔.如是二世所起烦恼.爲生未来诸烦恼故於现相续引起种子.此种断故彼
亦名断.如异熟尽时亦说名业尽.未来衆苦及诸烦恼由无种故毕竟不生说名爲
断.若异此者过去现在何缘须断.非於已灭及正灭时须设[二]劬劳爲令其灭。若无爲
注:
[一]原刻作断.今依丽刻及藏本改.
[二]原刻次二字互倒.今依丽刻改.
********************
法其体都无.何故经说所有诸法若诸有爲若诸无爲.於中离染最爲第一.如何无
法可於无中立爲第一。我亦不说诸无爲法其体都无.但应如我所说而有.如说此
声.有先非有有後非有.不可非有说爲有故.有义得成.说有无爲应知亦尔.有虽非
有而可称叹.故诸灾横毕竟非有名爲离染.此於一切有非有中最爲殊胜.爲令所
化深生欣乐.故应称叹此爲第一。若无爲法唯非有者.无故不应名灭圣谛。且言圣
谛其义云何。岂不此言属无倒义。圣见有无皆无颠倒.谓圣於苦见唯是苦.於苦非
有见唯非有.此於圣谛义有何违。如何非有而可立爲第三圣谛。第二无间圣见及
说故成第三。若无爲法其体唯无.空涅盘识应缘无境。此缘无境亦无有过.辩去来
中当广思择。若许无爲别有实体当有何失。复有何德。许便拥护毗婆沙宗是名爲
德。若有可护.天神定知自当拥护.然许实有[一]朋虚妄计.是名爲失。所以者何。此非有
体可得.如色受等.亦非有用可得.如眼耳等.又若别有.如何可立彼事之灭第六转
注:
[一]原刻作明.今依丽刻及藏本改.
********************
声.由灭与事非互相属.此彼相望非因果故.[一]唯遮彼事第六可成.彼事之无名爲灭
故。灭虽别有.而由彼事惑得断时方得此灭.可言此灭属於彼事。何因此灭定属此
得。[二]如契经言苾刍获得现法涅盘。如何非有可言获得。由得对治.便获永违烦恼後
有所依身.故名得涅盘.复有圣教能显涅盘.唯以非有爲其自性.谓契经言.所有衆
苦皆无余断.各别舍弃.尽离染灭.静息永没.余苦不续.不取不生.此极寂静.此极美
妙.谓舍诸依及一切爱.尽离染灭.名爲涅盘。云何不许言不生者依此无生故言不
生。我等见此第七转声.於证灭有都无功力.何意故说依此无生.若依此言属已有
义.应本不生.涅盘常故.若依此言属已得义.是则应许依道之得.故唯依道或依道
得令苦不生.汝应信受.由此善释.经说喻言.如灯焰.涅盘心解脱亦尔.此经意说如
灯.涅盘唯灯焰谢.无别有物.如是世尊心得解脱.唯诸藴灭更无所有.阿毗达磨亦
作是言.无事法云何.谓诸无爲法.言无事者.谓无体性。毗婆沙师不许此释。若尔彼
注:
[一]原刻作虽.今依丽刻及陈本改.
[二]原刻次二字作比丘.今依丽刻改.
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释事义云何。彼言事者略有五种.一自性事.如有处言若已得此事彼成就此事.二
所缘事.如有处言一切法智所知随其事.三系缚事.如有处言若於此事爱结所系
彼於此事恚结系耶.四所因事.如有处言有事法云何谓诸有爲法.五所摄事.如有
处言田事宅事妻子等事.今於此中说因名事显无爲法都无有因.是故无爲虽实
有物.常无用故无因无果。总论已竟.於诸果中应说何果.何因所得.颂曰。
後因果异熟. 前因增上果. 同类遍等流. 俱相应士用.
论曰.言後因者.谓异熟因.於六因中最後说故.初异熟果此因所[一]得。言前因者.谓能
作因.於六因中最初说故.後增上果此因所得.增上之果名增上果。唯无障住有何
增上。卽由无障得增上名.或能作因亦有胜力.如十处界於五识身.诸有情业於器
世界.耳等对於眼识生等亦有展转增上生力.闻已便生欣见欲故.此等增上如应
当思。同类遍行得等流果.此二因果皆似因[二]故。俱有相应得士用果.非越士体有别
注:
[一]三本次牒颂文前因增上果句.
[二]三本次牒颂文俱相应士用句.
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士用.卽此所得名士用果。此士用名爲目何法。卽目诸法所有作用.如士用故得士
用名.如世间说鸦足药草醉象将军。爲唯此二有士用果.爲余亦然。有说余因亦有
此果唯除异熟.由士用果与因俱生或无间生.异熟不尔。有余师说.此异熟因亦有
隔越远士用果.譬如农夫所收果实。异熟等果其相云何。颂曰.
异熟无记法. 有情.有记生. 等流似自因. 离系由慧尽.
若因彼力生. 是果名士用. 除前有爲法. 有爲增上果。
论曰.唯於无覆无记法中有异熟果。爲此亦通非有情[一]数。唯局有情。爲通等流及所
长养。应知唯是有记所生.一切不善及善有漏能记异熟故名有记.从彼後时异熟
方起.非俱无间名有记生.如是名爲异熟果相。非有情数亦从业生.何非异熟。以共
有故.谓余亦能如是受用.夫异熟果必无有能共受用义.非余造业余可因斯受异
熟果。其增上果亦业所生.何得共受。共业生[二]故。似自因法名等流果.谓似同类遍行
注:
[一]三本次牒颂文有情一语.
[二]三本次牒颂文等流似自因句.
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二因。若遍行因亦得等流果.何不许此卽名同类因。此果但由地等染故与因相似.
不由种类.若由种类果亦似因.此果所因乃名同类.故作是问.若是同类因亦遍行
因耶.应作四句.第一句者非遍行法爲同类因.第二句者他部遍法爲遍行因.第三
句者自部遍法爲遍行因.第四句者除前诸相。由慧尽法名离系果.灭故名尽.择故
名慧.卽说择灭名离系[一]果。若法因彼势力所生卽说此法名士用果.如因下地加行
心力上地有漏无漏定生.及因清净静虑心力变化心生.如是等类择灭.应言由道
力[二]得。诸有爲法除前已生.是余有爲之增上果。士用增上二果何殊。士用果名唯对
作者.增上果称通对此余.如匠所成对能成匠.具得士用增上果名.对余非匠.唯增
上果。於上所说六种因中.何位何因取果与果。颂曰.
五取果唯现. 二与果亦然. 过现与二因. 一与唯过去。
论曰.五因取果.唯於现在定非过去彼已取故.亦非未来彼无用故.亦应如是说能
注:
[一]三本次牒颂文若因彼力生二句.
[二]三本次牒颂文除前有爲法二句.
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作因.非定有果故此不[一]说。俱有相应与果亦尔.唯於现在.由此二因取果与果必俱
时[二]故。同类遍行二因与果通於过现。过去可然.如何现在与等流果。有等流果无间
生故.若果已生因便过去名已与果.不应更与。善同类因有时取果而非与果.应作
四句.第一句者谓断善根时最後所舍得.第二句者谓续善根时最初所得得应说
尔时续者前得.第三句者谓不断善根於所余诸位.第四句者谓除前相。又於不善
同类因中亦有四句.第一句者谓离欲贪时最後所舍得.第二句者谓退欲贪时最
初所得得应说尔时退者前得.第三句者谓未离欲贪於所余诸位.第四句者谓除
前相。有覆无记同类因中亦有四句.於阿罗汉得时退时未得及余.如理应说。无覆
无记同类因中有顺後句.谓与果时必亦取果.或时取果而非与果谓阿罗汉最後
诸藴。约有所缘刹那差别善同类因亦有四句.第一句者谓善心无间起染无记心.
第二句者谓与上相违.第三句者谓善心无间还起善心.第四句者谓除前相.不善
注:
[一]三本次牒颂文二与果亦然句.
[二]三本次牒颂文过现与二因句.
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心等如其所应亦有四句.准例应说。取果与果其义云[一]何。能爲彼种故名取果.正与
彼力故名与果。异熟与果唯於过去.由异熟果无与因俱及无间故。复有余师.前五
果外别说四果.一安立果.谓如水轮爲风轮果乃至草等爲大地果.二加行果.谓如
无生智等远爲不净等果.三和合果.谓如眼识等爲眼根等果.四修习果.谓如化心
等爲诸静虑果。如是四果.皆是士用增上果摄。说因果已.复应思择此中何法几因
所生。法略有四.谓染污法.异熟生法.初无漏法.三所余法。余法者何。谓除异熟余无
记法.除初无漏诸余善法.如是四法.颂曰。
染污异熟生. 余初圣如次. 除异熟遍二. 及同类余生.
此谓心心所. 余及除相应。
论曰.诸染污法.除异熟因.余五因生.异熟生法.除遍行因.余五因生.三所余法.双除
异熟遍行二因.余四因生.初无漏法.双除前二及同类因.余三因生。如是四法爲说
注:
[一]三本次牒颂文一与唯过去句.
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何等。谓心心所。不相应行及色四法复几因生。如心心所所除因外及除相应.应知
余法从四三二余因所生.此中染污异熟生法余四因生.三所余法余三因生.初无
漏法余二因生.一因生法决定无有。
阿毗达磨俱舍论卷第六
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