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阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第二十
阿毗达磨俱舍论卷第二十一
阿毗达磨俱舍论卷第二十二
阿毗达磨俱舍论卷第二十三
阿毗达磨俱舍论卷第二十四
阿毗达磨俱舍论卷第二十五
阿毗达磨俱舍论卷第二十六
阿毗达磨俱舍论卷第二十七
阿毗达磨俱舍论卷第二十八
阿毗达磨俱舍论卷第二十九
阿毗达磨俱舍论卷第三十
附录阿毗达磨俱舍论本颂
阿毗达磨俱舍论卷第七
尊者世亲造
唐三藏法师玄奘奉诏译
分别根品第二之五
广说因已缘复云何。颂曰.
说有四种缘. 因缘五因性.
等无间非後. 心心所已生. 所缘一切法. 增上卽能作。
论曰.於何处说。谓契经中.如契经中说四缘性.谓因缘性等无间缘性所缘缘性增
上缘性.此中性者.是缘种[一]类。於六因内除能作因.所余五因是因缘[二]性。除阿罗汉临
涅盘时最後心心所法.诸余已生心心所法是等无间缘性。此缘生法等而无间依
是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘.不等生故.谓欲界色.或无间生欲
注：
[一]三本次牒颂文因缘五因性句.
[二]三本次牒颂文等无间非後二句.
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界色界二无表色.或无间生欲界无漏二无表色.以诸色法杂乱现前等无间缘生
无杂乱.故色不立等无间缘。尊者世友作如是言.於一身中一长养色相[一]续不断.复
有第二长养色生不相违害.故不可立等无间缘。大德复言.以诸色法无间生起或
少或多.谓或有时[二]从多生少.如烧稻秆大聚爲灰.或时复有从少生多.如细种生诺
瞿陀树根茎枝叶渐次增荣耸干垂条多所荫映。岂不心所无间生时亦有少多品
类非等.谓善不善无记心中有寻有伺三摩地等。此於异类实有少多.然自类中无
非等义.谓无少受无间生多.或复从多无间生少.想等亦尔.无非等过。岂唯自类前
能爲後等无间缘。不尔。云何。前心品法总爲後品等无间缘.非唯自类.且於受等自
体类中无少生多以说等义。唯执同类相续者说唯自类有等无间缘.心唯生心受
唯生受乃至广说.若从无染无间染生.此染心中所有烦恼用先灭烦恼爲等无间
缘.如出灭定心还用先灭正入灭定心爲缘故起。彼说非善.初无漏心应阙此缘而
注：
[一]原刻作缘.今依丽刻及藏本改.
[二]原刻作复.今依丽刻及藏本改.
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得生故。不相应行亦如诸色杂乱现前故.非等无间缘.三界及不系可俱现前故。何
缘不许未来世有等无间缘。以未来法杂乱而住.无前後故。如何世尊知未来世此
法无间.此法应生。比过现法而现知故.传说世尊见从过去如此类业此类果生是
法无间生如是法.又从现在如此类业此类果生是法无间生如是法.如是见已便
於未来诸乱住法能正了达此法无间此法应生.虽如是知而非比智.由佛比类过
去现在因果次第.便於未来乱住诸法能现了达.谓未来世如是有情造如是业招
如是果.是愿智摄故非比智。若尔世尊未见前际.於後际法应不能知。有余复言有
情身内有未来世果因先兆.是不相应行藴差别.佛唯观此便知未来.非要现游静
虑通慧。若尔诸佛便於未来占相故知.非爲现证故。如经部诸师所言.世尊举意遍
知诸法.非比非占.此说爲善.如世尊说诸佛德用诸佛境界不可思议。若於未来无
定前後次第安立.何故但言世第一法无间唯生苦法智忍不生余法.如是广说.乃
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至金刚喻定无间唯生尽智不生余法。若此法生系属彼法.要彼无间此乃得生.如
芽等生要藉种等.然此非有等无间缘。诸阿罗汉最後心心所.何缘故说非等无间
缘。无余心等续此起故。岂不如是无间灭心亦名爲意.後心无间识旣不生应不名
意。意是[一]依所显.非作用所显.此最後心有所依义.余缘阙故後识不生.等无间缘作
用所显.若法此缘取爲果已.定无诸法及诸有情能爲障碍令彼不起.故最後心虽
[二]得名意.而不可说等无间缘。若法与心爲等无间.彼法亦是心无间耶.应作四句.第
一句者.谓无心定出心心所.及第二等二定刹那.第二句者.谓初所起二定刹那.及
有心位诸心心所生住异灭.第三句者.谓初所起二定刹那.及有心位心心所法.第
四句者.谓第二等二定刹那.及无心定出心心所生住异灭。若法与心爲等无间.与
无心定爲无间耶.应作四句.谓前第三第四句爲今第一第二句.卽前第一第二句
爲今第三第四句。从二定出诸心心所.望入定心中间远隔.如何爲彼等无间耶。中
注:
[一]原刻作何.今依丽刻及藏本改.
[二]原刻作後.今依丽刻改.陈本藏本缺此一句.
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间不隔心心所故。如是已释等无间缘.所缘缘性卽一切法.望心心所随其所应.谓
如眼识及相应法以一切色爲所缘缘.如是耳识及相应法以一切声.鼻识相应以
一切香.舌识相应以一切味.身识相应以一切触.意识相应以一切法爲所缘缘。若
法与彼法爲所缘.无时此与彼非所缘.於不缘位亦所缘摄.被缘不缘其相一故.譬
如薪等.於不烧时亦名所烧.相无异故。心心所法如於所缘处事刹那三皆决定.於
所依亦有如是决定耶。应言亦有如是决定。然於现在亲附自所依过去未来与所
依相离.有说在过去亦亲附所依。如是已释所缘缘性.增上缘性卽能作因.以卽能
作因爲增上缘故。此缘体广名增上缘.一切皆是增上缘故。旣一切法亦所缘缘.此
增上缘何独体广。俱有诸法未尝爲所缘.然爲增上故唯此体广.或所作广名增上
缘.以一切法各除自性.与一切有爲爲增上缘故。颇有法於法全非四缘不。有.谓自
性於自性.於他性亦有.谓有爲於无爲.无爲於无爲。如是诸缘於何位法而兴作用。
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颂曰.
二因於正灭. 三因於正生. 余二缘相违. 而兴於作用。
论曰.前说五因爲因缘性.二因作用於正灭时.正灭时言.显法现在灭现前故名正
灭时.俱有相应於法灭位方兴作用.由此二因令俱生果有作用故。所言三因於正
生者.谓未来法於正生位.生现前故名正生时.同类遍行异熟三种.於法生位作用
方兴。已说因缘二时作用.二缘作用与此相违.等无间缘於法生位而兴作用.以彼
生时前心心所与其处故.若所缘缘能缘灭位而兴作用.以心心所要现在时方取
境故。唯增上缘於一切位皆无障住.故彼作用随无障位一切无遮。已说诸缘及兴
作用.应言何法由几缘生。颂曰.
心心所由四. 二定但由三. 余由二缘生. 非天次等故。
论曰.心心所法由四缘生.此中因缘.谓五因性.等无间缘.谓前无间已生非後心心
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所法.所缘缘者.谓随所应.或色等五.或一切法.增上缘者.谓随所应.各除自性余一
切法。灭尽无想二定由三.除所缘缘.非能缘故.由因缘者谓由二因.一俱有因谓生
等相.二同类因谓前已生同地善法.等无间缘.谓入定心及相应法.增上缘者.谓如
前说.如是二定心等引生碍心等起.故与心等但爲等无间.非等无间[一]缘。余不相应
及诸色法由因增上二缘所生。一切世间唯从如上所说诸因诸缘所起.非自在天
我胜性等一因所起。此有何因。若一切成许由因者.岂不便舍一切世间由自在等
一因生[二]论。又诸世间非自在等一因所起.次第等故.谓诸世间若自在等一因生者.
则应一切俱时而生非次第起.现见诸法次第而生.故知定非一因所起。若执自在
随欲故然.谓彼欲令此法今起此法今灭此於後时。是则应成非一因起.亦由乐欲
差别生故.或差别欲应一时生.所因自在无差别故。若欲差别更侍余因不俱起者。
则非一切唯用自在一法爲因.或所待因亦应更待余因差别方次第生.则所待因
注:
[一]三本次牒颂文余由二缘生句.
[二]三本次牒颂文非天次等故.
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应无边际.若更不待余差别因.此因应无次第生义.则差别欲非次第生.若许诸因
展转差别无有边际信无始故.徒执自在爲诸法因.不越释门因缘正理。若言自在
欲虽顿生而诸世间不俱起者.由随自在欲所生故.理亦不然.彼自在欲.前位与後
无差别故。又彼自在作大功力生诸世间得何义利.若爲法喜生诸世间.此喜离余
方便不发.是则自在於法喜中旣必待余应非自在.於喜旣尔.余亦应然.差别因缘
不可得故.或若自在生地狱等无量苦具逼害有情.爲见如斯发生自喜.咄哉何用
此自在爲.依彼颂言诚爲善说.由险利能烧.可畏恒逼害.乐食血肉髓.故名鲁达罗。
又若信受一切世间唯自在天一因所起.则爲[一]诽拨现见世间所余因缘人功等事。
若言自在待余因缘助发功能方成因者.但是朋敬自在天言.离所余因缘不见别
用故.或彼自在要余因缘助方能生.应非自在。若执初起自在爲因.余後续生待余
因者.则初所起不待余因.应无始成犹如自在。我胜性等随其所应如自在天应广
注:
[一]原刻作非.今依丽刻改.
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徵遣.故无有法唯一因生。奇哉世间不修胜慧.如愚禽兽良足可悲.彼彼生中别别
造业自受异熟及士用果.而妄计有自在等因。且止破邪应辩正义.前言余法.由二
缘生。於中云何大种所造自他相望互爲因缘。颂曰.
大爲大二因. 爲所造五种. 造爲造三种. 爲大唯一因。
论曰.初言大爲大二因者.是诸大种更互相望.但爲俱有同类因[一]义。大於所造能爲
五因。何等爲五。谓生依立持养别故.如是五因.但是能作因之差别.从彼起故说爲
生因.生已随逐大种转故如依师等说爲依因.能任持故如壁持画说爲立因.不断
因故说爲持因.增长因故说爲养因.如是则显大与所造爲起变持住长因[二]性。诸所
造色自互相望容有三因.所谓俱有同类异熟.其能作因无差别转故不恒数俱有
因者谓随心转身语二业非余造色.同类因者一切前生於後同类.异熟因者谓身
语业能招异熟眼根等[三]果。所造於大但爲一因谓异熟因.身语二业能招异熟大种
注:
[一]陈本藏本次牒颂文爲所造五种句.
[二]次牒造爲造三种句.
[三]三本次牒颂文爲大唯一因句.
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果故。前已总说诸心心所前能爲後等无间缘.未决定说何心无间.有几心生.复从
几心有何心起.今当定说.谓且略说有十二心.云何十二。颂曰.
欲界有四心. 善恶覆无覆. 色无色除恶. 无漏有二心。
论曰.且於欲界有四种心.谓善不善有覆无记无覆无[一]记.色无色界各有三心.谓除
不善余如上说.如是十种说有漏心.若无漏心唯有二种.谓学无学.合成十二。此十
二心互相生者.颂曰。
欲界善生九. 此复从八生. [二]染从十.生四.
余.从五.生七. 色善生十一. 此复从九生.
有覆从八生. [三]此复生於六. 无覆从三生. 此复能生六
无色.善生九.
此复从六生. 有覆生从七. 无覆如色辩. 学从四.生五.
注:
[一]三本次牒颂文色无色除恶句.
[二]三本此句开爲半颂.次句同.
[三]二本此下二句合爲一句.
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余从五.生四。
论曰.欲界善心无间生九.谓自界四.色界二心.於入定时.及续生位.如其次第生善
染心.无色界一.於续生位欲善无间生彼染心.不生彼善以极远故.无色於欲四远
故远.一所依远.二行相远.三所缘远.四对治远.及学.无学.谓入观[一]时。卽此复从八无
间起.谓自界四.色界二心.於出定时从彼善起.彼染污定所逼恼时从彼染心生於
下善.爲依下善防彼退故.及学.无学.谓出观时。染.谓不善有覆无记.二各从十无间
而生.谓十二中除学无学.於续生位三界诸心皆可无间生欲界染心故.卽此无间
能生四心.谓自界四.余无生理。余.谓欲缠无覆无记.此心从五无间而生.谓自界四.
及色界善.欲界化心从彼生故.卽此无间能生七心.谓自界四.及色界二.善与染污
欲界化心还生彼善.於续生位生彼染心.幷无色一.於续生位此无覆心能生彼染。
色界善心.无间生十一.谓除无色无覆无记心.卽此复从九无间起.谓除欲界二染
注:
[一]陈本藏本此下分二十一段.复牒颂文此复从八生至余从五生四.
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污心.及除无色无覆无记.有覆.从八无间而生.除欲二染.及学无学.卽此无间能生
六心.谓自界三.欲善不善有覆无记.无覆.从三无间而起.谓唯自界.余无生理.卽此
无间能生六心.谓自界三欲无色染。无色界善.无间生九心.谓除欲善及欲色无覆.
卽此从六无间而生.谓自界三. 卽色界善幷学无学.有覆.无间能生七心.谓自界三.
卽色界善欲色界染.卽此亦从七无间起.谓除欲色染及学无学心.无覆.如色说.从
三无间生.谓自界三.余皆非理.卽此无间能生六心.谓自界三及欲色染。学心从四
无间而生.谓卽学心及三界善.卽此无间能生五心谓前四心及无学一.余.谓无学
从五无闲生.谓三界善及学无学二.卽此无间能生四心.谓三界善卽无学一。说十
二心互相生[一]已.云何分此爲二十心。颂曰.
十二爲二十. 谓三界善心. 分加行生得.
欲无覆分四. 异熟威仪路 工巧处通果. 色界除工巧.
注:
[一]陈本藏本次牒下颂十二爲二十句.
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[一]余数如前说。
论曰.三界善心各分二种.谓加行得生得别[二]故.欲界无覆分爲四心.一异熟生.二威
仪路.三工巧处.四通果[三]心.色无覆心分爲三种.除工巧处.上界都无造作种种工巧
事故.如是十二爲二十心.谓善分六.无覆分七.无色界无威仪路等.余数如上.故成
二十。威仪路等三无覆心.色香味触爲所缘境.工巧处等亦缘於声.如是三心唯是
意识.威仪路工巧处加行.亦通四识五识.有余师说有威仪路及工巧处.所引意识
能具足缘十二处境。如是二十互相生者.且说欲界八种心中加行善心无间生十.
谓自界七除通果心.及色界一加行善心.幷学无学.卽此复从八无间起.谓自界四
二善二染.及色界二加行善心有覆无记.幷学无学.生得善心无间生九.谓自界七
除通果心.及色无色有覆无记.卽此复从十一心起.谓自界七除通果心.及色界二
加行善心有覆无记.幷学无学.二染污心无间生七.谓自界七除通果心.卽此复从
注:
[一]三本缺此句.
[二]三本次牒欲无覆分四三句.
[三]陈本藏本次牒颂文色界除工巧句.
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十四心起.谓自界七除通果心.及色界四除加行善与通果心.幷无色三除加行善.
异熟威仪无间生八.谓自界六除加行善与通果心.及色无色有覆无记.卽此复从
七无间起.谓自界七除通果心.工巧处心无间生六.谓自界六除加行善与通果心.
卽此复从七无间起.谓自界七除通果心.从通果心无间生二.谓自界一卽通果心.
及色界一卽加行善.卽此亦从二无间起.谓卽前说自色二心。次说色界六种心中
从加行善心无间生十二.谓自界六.及欲界三加行生得与通果心.幷无色一加行
善心.学无学心.卽此复从十无间起.得自界四除威仪路与异熟生.及欲界二加行
通果.幷无色二加行有覆.学无学心.生得善心.无间生八.谓自界五除通果心.及欲
界二不善有覆.幷无色一有覆无记.卽此复从五无间起.谓自界五除通果心.有覆
无记无间生九.谓自界五除通果心.及欲界四二善二染.卽此复从十一心起.谓自
界五除通果心.及欲界三生得善心威仪异熟.幷无色三除加行善.异熟威仪无间
********************
生七.谓自界四除加行善与通果心.及欲界二不善有覆.幷无色一有覆无记.卽此
复从五无间起.谓自界五除通果心.从通果心无间生二.谓自界二加行通果.卽此
亦从二无间起.谓卽前说自界二心。次说无色四种心中加行善心无间生七.谓自
界四.及色界一加行善心.幷学无学.卽此复从六无间起.谓自界三唯除异熟.及色
界一加行善心.幷学无学.生得善心无间生七.谓自界四.及色界一有覆无记.幷欲
界二不善有覆.卽此复从四无间起.谓自界四.有覆无记无间生八.谓自界四.及色
界二加行有覆.幷欲界二不善有覆.卽此复从十无间起.谓自界四.及色界三生得
异熟与威仪路.幷欲界三名如色说.异熟生心无间生六.谓自界三除加行善.及色
界一有覆无记.幷欲界二不善有覆.卽此复从四无间起.谓自界四。次说无漏二种
心中从有学心无间生六.谓通三界加行善心.及欲生得.幷学无学.卽此复从四无
间起.谓三加行及有学心.从无学心无间生五.谓前有学所生六中除有学一.卽此
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复从五无间起.谓三加行及学无学。复有何缘加行无间能生异熟工巧威仪.非彼
无间生加行善。势力劣故.非作功用所引发故.乐作功用引发工巧威仪转故.不能
顺起加行善心出心.不由功用转故.加行无间可能生彼。若尔.染污无间不应生加
行善.不相顺故。虽尔厌倦烦恼现行.爲欲了知容起加行。欲界生得.以明利故.可有
从彼学无学心.色界加行无间而起.非作功用所引发故.不能从此引生彼心。又欲
生得.以明利故.可从色染无间而生.色界生得.不明利故.非无色染无间而起。作意
有三一自相作意.谓如观色变碍爲相.乃至观识了别爲相.如是等观相应作意.二
共相作意.谓十六行相应作意.三胜解作意.谓不净观及四无量有色解脱胜处遍
处.如是等观相应作意。如是三种作意无间圣道现前.圣道无间亦能具起三种作
意.若作是说.便顺此言不净观俱行修念等觉分。有余师说.唯从共相作意无间.圣
道现前.圣道无间通起三种.修不净观调伏心已.方能引生共相作意.从此无间圣
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道现前.依此传传密意.故说不净观俱行修念等觉分。有余复言.唯从共相作意无
间圣道现前.圣道无间亦唯能起共相作意。若尔有依未至定等三地证入正性离
生圣道无间.可生欲界共相作意.若依第二第三第四静虑证入正性离生圣道无
间.起何作意.非起欲界共相作意以极远故.非於彼地已有曾得共相作意异於曾
得顺决择分.非诸圣者顺决择分可复现前.非得果已可重发生加行道故。若谓有
别共相作意顺决择分俱时已修.由系属彼是彼类故.如观诸行皆是[一]无常.观一切
法皆是非我.涅盘寂静圣道无间引彼现前。毗婆沙师不许此义.违正理故。若依未
至定得阿罗汉果.後出观心.或卽彼地或是欲界.依无所有处得阿罗汉果.後出观
心.或卽彼地或是有顶.若依余地得阿罗汉果.後出观心.唯自非余地。於欲界中有
三作意.一闻所成.二思所成.三生所得.色界亦有三种作意.一闻所成.二修所成.三
生所得.无思所成.举心思时卽入定故.无色唯有二种作意.一修所成.二生所得.此
注:
[一]原刻作非.今依丽刻及藏本改.
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中五种作意无间圣道现前除生所得.圣道系属加行心故.圣道无间亦得发生欲
界生得.以明利故。於前所说十二心中何心现前.几心可得。颂曰.
三界染心中. 得六六二种. 色善三.学四. 余皆自可得。
论曰.欲界染心正现前位.十二心内容得六心.彼先不成.今得成故.由疑续善及界
退还.欲界善心尔时名得.由起惑退及界退还.得欲二心不善有覆.及得色界一有
覆心.由起惑退.得无色界一有覆心.及得学心.故名得六。色界染心正现前位.十二
心内亦得六心.由界退还.得欲界一无覆无记.及色界三.色界染心亦由退得.由起
惑退.得无色界一有覆心.及得学心.故名得六。无色染心正现前位.十二心内唯得
二心.由起惑退.得彼染心及得学心.故名得[一]二。色界善心正现前位.十二心内容得
三心.谓彼善心.及欲色界无覆无记.由升进[二]故。若有学心正现前位.十二心内容得
四心.谓有学心.及欲色界无覆无记.幷无色善.由初证入正性离生.及由圣道离欲
注:
[一]陈本藏本次牒颂文色善三一语.
[二]二本次牒颂文学四一语.
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色[一]染。余.谓前说染等心余.不说彼心正现前位得心差别.应知彼心正现前位唯自
可得。有余於此总说颂曰。慧者说染心.现起时得九.善心中得六.无记唯无记。於善
心中应言得七.谓由正见续善根时欲界善心起位名得.离欲界染究竟位中顿得
欲色无覆无记.得色无色三摩地时彼二善心说名爲得.初入离生位证阿罗汉时
学无学心说名爲得.余准前释.应知其相。爲摄前义复说颂言。由托生入定.及离染
退时.续善位得心.非先所成故。
阿毗达磨俱舍论卷第七
注：
[一]二本次牒颂文余皆自可得句。
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